钱钟书《 论快乐》原文与赏析
论快乐
论快乐
快乐是人类的一种基本感情，它是短暂的，无法永远，却是人生永远的诱惑与希望。
一读钱钟书的《论快乐》就看到这句话，开始只是从表层理解了这句话，肤浅的懂得了快乐是短暂的。
其实真正的快乐是由人的精神决定，快乐的长短取决于人生的精神力量。
穆勒将“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”进行比较，总结出：猪能否快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。
常言道：知足常乐。
懂得满足，自然就乐了。
猪不就是这样吗？人类常常感叹自己的生活过的不快乐，试问我们有没有思考过生活中有什么能使我们快乐，又有什么能让我们不快？归结到底就是人的一个欲望，达到欲望了就快乐，反之则不快。
人生可以苦中作乐、从病痛里滤出快活、把忍受变为享受，这何尝不是我们应该追求的呢？人生短短几十年，不能因为个人欲望牵绊一生该有的快乐时光。
生活在农村家庭的我，从小看着身边的人争来争去，最终以大家都不快而告终，却疑惑自己的父母为什么对大家争的东西无动于衷。
一次和父亲问起此事时，父亲只告诉我：知足常乐四个字。
开始我不懂，知足？得到了才能知足啊，这是我当时的想法。
当我进入社会，开始工作时，我慢慢体会了其中的道理。
生活中能让我们争的东西太多，诱惑也太多，我们没办法都拥有。
能得到一部分就要学会满足，不能无止境的贪婪。
这也许在部分人看来会说这是一种不知进取的态度，这要解释下，我说的知足常乐不是说真的与世无争，而是要做到有争但有度。
虽然说快乐是短暂的，但我们是可以延长它的长度的，持续它的温度。
《论快乐》教学实录及原文
《论快乐》是苏教版选修《现代散文选读》最后一个单元“感性与理性同样有力”中钱钟书的一篇文章，学生理解难度较大，所以我根据新课标的精神，决定让学生进行“自主、合作、探究式学习。”
我进行这课设计时从语文学习规律的角度，在点明“学习目标” 后“”接着进行了“学法指导”然后“整体感知”“品味语言”“ 质疑问难” “写作训练”“课堂小结”，在重点的“品味语言”阶段，我突出了具体字词的含义分析以及学生的感悟与诵读，处处围绕文本展开。
四、快乐能把忍受变为享受。
“病是教人学会休息的女教师。”
疾病也是常常遭遇到的痛苦之一。有了病，当然是痛苦的，但如果换个角度来看，病了，可以从紧张忙碌的生活中停下来休息一下。此时，疾病就仿佛一位温柔的女教师，轻声教导你要好好休息，这样我们就可以从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿，从而使对病痛的忍受变为快乐的享受。这里的比喻新奇、贴切，灵性十足，趣味横生。
为了先让学生整体感知文章，我问道：同学们都预习了课文，让我们来思考文章论述了有关快乐的哪些观点？（学生回答，老师板书）
生1：快乐是短暂的
生2：快乐是不可能永久的
生3：快乐是人的追求
生4：快乐是由精神决定的，应当乐观
（课件展示）黄谨曾有言：当代学人，最不可思议者，当数钱钟书。他不仅有惊人的渊博和睿智，更有无与伦比的文化包容力；他能够像魔术师一般，把种种本不亲和甚至相互排斥的东西，不落痕迹、天衣无缝地融和在一起。果真如此吗？我们带着怀疑的精神，带上发现智慧的眼睛，带上年轻生命收集到的所有生命感受到钱先生的文章中去找寻智慧的珍珠——（课件展示）让我们把最喜欢的句子划下来，读一读,和组内同学从内容、表达方式方面说一说为什么喜欢。（学生小组活动）
我们的学习目标是（展示课件）：（1）理解内容（2）品味语言（3）把握作者快乐观。
痛并快乐着——读钱锺书《论快乐》
痛并快乐着——读钱锺书《论快乐》《论快乐》选自钱锺书的第一本散文集《写在人生边上》。
“锺书创作的基调是讽刺。
社会、人生、心理、道德的病态,都逃不出他敏锐的观察力。
”①钱锺书的这种讽刺有时近于刻薄,往往给人以尖刻、阴冷之感,甚至让人不寒而栗。
《论快乐》虽然缺少了这种讽刺的锋芒,但不乏钱氏骨子里对改良人生,完善人性的思考。
何谓“快乐”,“快乐”有何特点,这是读者首先要关心的问题。
钱锺书善于从许多司空见惯的事物中看出矛盾和悖论,转而从它们的内部联系中达到对真理的认识。
文章开头从快乐的“快”字,看到一切乐事的飘瞥难留,“永远快乐”的悖论式矛盾,又指出“留恋着不肯快走的,偏是你所不留恋的东西”。
这里,作者要传达给读者的至少有三层意思:一是现实人生中快乐和痛苦是一对矛盾,它们是客观存在的;二是现实人生中快乐是短暂的,更多的则是痛苦,“你要永久,你该向痛苦里去找”;三是既然快乐和痛苦是客观存在的,那么每一个人都应该以积极的人生态度去直面现实人生中的这些快乐和痛苦。
虽然“快乐”是短暂的,但作者认为“快乐”又是人生不可或缺的东西,即便是“几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世,忍受着许多痛苦”。
为什么这么说呢?这是因为享受快乐的人生是每一个人的美好希望,人正因为心里有了希望才会有所追求,快乐也就在人生不懈追求的过程中产生。
快乐是一种“引诱”,甚至是一种致命的“引诱”, “也许我们只是时间消费的筹码,活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品,根本不会享到快乐。
但是我们到死也不明白是上了当,我们还理想死后有个天堂……”它可以“使我们忍受人生,仿佛钓钩上的鱼饵,竟使我们甘心去死”。
在这里,作者无非要说明这样一个道理:“人生虽然痛苦,却并不悲观,因为它始终抱着快乐的希望。
”从某种意义上来说,这种享受快乐人生的希望是支撑一个生命得以顽强延续下去的精神支柱、不竭动力和坚定信念,一旦失去它,人生就会变得黯然无光甚至走向自我灭亡。
追求快乐的过程不再仅仅成为一种手段,在某种意义上它比追求快乐的终极目标本身更具有意义。
论快乐钱钟书课文讲解
论快乐钱钟书课文讲解一、文章的开头。
这篇文章一上来啊，钱先生就特别俏皮。
他先说“快乐”这东西啊，就像个调皮的小精灵，大家都在找它，可它好像老是躲躲藏藏的。
钱先生没有一上来就给快乐下那种干巴巴的定义，而是用一种特别形象的说法，让咱们一下子就觉得，哟，这快乐有点意思啊，好像很神秘似的。
这就好比咱们找宝藏，快乐就是那个隐藏起来的大宝藏，人人都想挖到。
二、快乐与痛苦的关系。
1. 钱先生可真是个洞察人性的高手呢。
他说快乐和痛苦其实是一对“好伙伴”，就像影子一样，总是跟着对方。
怎么理解呢？比如说啊，咱们生病的时候，那是痛苦吧。
可病一好，那一瞬间就觉得特别快乐，觉得健康真好。
就好像痛苦在前面给快乐打了个前站，让咱们能更深刻地感受到快乐。
2. 他还说啊，快乐是短暂的，痛苦是长久的。
这就像咱们吃一颗糖，甜一下就没了，可要是牙疼呢，那可是疼好久。
不过钱先生可不是单纯地在这儿抱怨人生苦多乐少，他是在告诉咱们，正因为快乐短暂，所以才珍贵啊，就像流星一样，一闪而过的美丽才让咱们特别着迷。
三、快乐的本质。
1. 钱先生认为快乐是一种心理状态，这可太有道理了。
他说啊，有时候咱们可能身处一个不那么好的环境里，比如说住在一个小破房子里，但是只要心里想得开，也能觉得挺快乐的。
就像陶渊明一样，“采菊东篱下，悠然见南山”，他的生活条件可能比不上那些达官贵人，但是他心里自在啊，他从自己的小日子里找到了快乐。
这就告诉咱们，快乐这东西，不是看你有多少财富，住多大房子，而是看你心里怎么想。
2. 他还提到快乐是一种“哄骗”咱们的东西。
这听起来有点奇怪，可仔细想想又很有深意。
比如说咱们看电影的时候，会跟着电影里的情节一会儿哭一会儿笑，其实那都是一种暂时的情绪被调动起来，就好像被电影给“哄骗”了。
但是这种哄骗也没什么不好，它让咱们在那一段时间里感受到了快乐或者悲伤，丰富了咱们的情感体验。
四、语言特色。
1. 钱先生的语言那叫一个风趣幽默啊。
他在文章里用了好多比喻、拟人之类的修辞手法。
8论快乐
精彩语段赏析1---这段话说明了什么道理？ 这样表述有何好处
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能 实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会 永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆 形，静止的动作同样地自相矛盾。
1.说明的道理是：“永远快乐”是不存在的。 2.表述的好处比喻形象生动，深入浅出，并 故意进行谬述，产生自相矛盾的效果，鲜明 而幽默
归纳主题：
主旨句：人生虽不快乐，但仍能乐观 解析： “一切快乐的享受都是属于 精神的”。前面的“不快乐”意味着 物质上的享受；而后面的“乐观”， 这个精神意义上的涵义才是作者所认 为的真正的快乐。
关于快乐的名言
人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情、
天才、行动——全靠创造这一团烈火迸 射出来的。 ——罗曼· 罗兰 所谓内心的快乐，是一个人过着健全的、 正常的、和谐的生活所感到的快乐。 ——罗曼· 罗兰
生因病在北京逝世，享年88岁。按照钱钟 书先生遗愿，先生后事一切从简，遗体由 两三个亲人送别就行了，不举行任何悼念 仪式，不保留骨灰，并恳辞花篮、花圈。 火化当天，在现场送行的，始终只有20多 个人，包括钱钟书的女婿、外孙、外孙女， 他的学生，以及学生的学生，一些朋友。 还有一些人是听说后自愿赶来的。
2.用自相矛盾的事理。故意用道理上、 逻辑上的矛盾，形成笑料，常能产生鲜明 的效果 夜校正在上课，突然停电了。 黑暗中，老师对同学说：“停电 了，我们无法继续上课，请同学们稍 候，电铃一响就放学。” 我们先前——比你阔多啦！你算 是什么东西！
⒊用巧妙的对比 。 用不对称的对比造成 不和谐，不和谐便是笑料的来源。 母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛 有我这样大么？”小蛙答说：“请你 不要涨了，当心肚子爆裂！”这母蛙 真是笨坯！她不该跟牛比伟大的，她 应该跟牛比娇小。
大学语文_论快乐
三、快乐的真相
“痛苦的苏格拉底”？ “快乐的猪”？ 一切快乐的享受都是属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的刺激。 因此，累了，洗一个澡让你感觉快乐，而离别的宴席，我们无法下咽。
学会品味快乐，品味人生
发现了快乐由精神来决定，人类文化又进了一步。 发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少 了专制。
拓展阅读
钱钟书长篇名著
《围城》以留学生方鸿渐回国后的恋 爱纠葛和寻职经历为线索，展现抗战 时期的大都会、小城镇以及高等学府 的生活图景，刻画了一群独特的知识 分子，讽刺了文人陋习 。因此，《围 城》享有“新《儒林外史》”之誉。
“城外的人想冲进去，城里的人想逃 出来。” 这就是此书的精髓所在。是当代人的 真实写照。实际上却是出不来，进不 去，婚姻也罢，职业也罢，人生大抵 如此。这本书揭示了那个时代人们的 生存状态和人性的盲目。
一、快乐与时间
快---乐：语法里的人生 人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的， 走得特别慢。
“天上一日，下界一年”。
所以，做神仙也不值得，在凡间已经30年做了一世的人，在天上还是 个初满月的小孩。
你感觉到时间的脚步吗？
等车/等待戈多：时间，当我们感觉到它的存在的时候，一分一秒都 是那么难熬。 看电影/品尝美食/与恋人见面：时间啊，请停住脚步！
练习
2．本文的题目叫“论快乐”，围绕着快乐开展议论但却看不出论证 的痕迹来，作者是怎样达到这个境界的？ 本文围绕着快乐展开议论，思路八方投射，行文跳跃性强，但议 论时却看不出痕迹来，主要是作者行文意脉贯通，结构严谨。文章的 第一部分引入论题，说明快乐短暂的特征。第二部分论述人们对快乐 的永久向往和不懈追求，引出分论点之一——“人生虽痛苦”，但 “终抱着快乐的希望”；还用例证法证明分论点二——“快乐是由精 神决定的”。第三部分将第一、第二部分的分论点结合起来，说明文 章的主题，既然快乐是由人的精神来决定的，那么对快乐的追求与把 握即成了人生永不悲观的精神源泉。
人教版高中语文选修课文《论快乐》赏析
人教版高中语文选修课文《论快乐》赏析高中语文选修教材中钱钟书散文《论快乐》充满了幽默和思辨的趣味,读来令人深思和遐想，下面是店铺给大家带来的人教版高中语文选修课文《论快乐》赏析，希望对你有帮助。
高中语文选修课文《论快乐》赏析(一)本文是一篇哲理意味浓厚、政论性也很强的随笔。
思路奔放开阔，文意层层见深。
作者从不同角度、不同层面上反复阐述了对快乐的种种理解。
尤其是比喻的修辞手法的巧妙运用，不仅使得文章文采斐然，而且使得议论深入浅出，活泼灵动，通篇蕴含着浓郁的幽默情趣。
可以说是作者以一种幽默的情趣，为之披上一件微笑的外衣，轻者令人莞尔，重者令人喷饭，笑过之后又让人沉思良久，再三咀嚼回味……具体来说，在论述有关“快乐”的以下观点时，比喻的运用尤为出彩：一、快乐是人生永远存在的一种诱惑。
(1)“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
”人在一生中要忍受许多痛苦，但是那几分钟或者几天的快乐就赚我们活了一世，这里用“引诱小孩子吃药的方糖”和“跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”来比喻快乐对人生的诱惑作用，体现出对世事的达观、洞悉，形象鲜明，意蕴深刻。
(2)“快乐的引诱，不仅像兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。
”人活一世，虽然痛苦，却不悲观，因为可以始终抱着快乐的希望——死后有个天堂在等待我们。
那快乐的希望就好像“鱼饵”，而我们就好像明知钓钩有危险仍偏要去抢食饵料的鱼儿一般。
所以作者才说“为了快活，我们甚至于愿意慢死”。
这里的比喻体现出一种高卓的智慧，表达了作者对人生面对快乐的诱惑而无怨无悔的揶揄和嘲讽。
二、快乐是属于精神的。
“那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。
”一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
为了说明这一道理，作者首先借生活中常见的事例来分析，“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。
幽默性散文《论快乐》
大麻袋之多。
钱先生的读书笔记，从1936年留学牛津时起始一直做到20世纪90
年代，时间很长。人们都说钱锺书先生博学、记性好，不知道他
读书多么勤奋刻苦用功，这七万多页的读书心得笔记是最好的见
证。
精品课件
接触作者
记忆力惊人的钱钟书
钱钟书记忆力惊人，书读一遍即能成诵,当年在清华大学文 学院读书时甚至提出了“横扫清华图书馆”，有人称他记忆为照 相式记忆。有一次中文系的一位同学从图书馆回寝室大喊大嚷： “不得了！不得了！”大家惊问怎么回事，原来这位同学是研究 唐诗的，他为了考证一个典故，在图书馆中遍寻未获，正巧碰到 了钱钟书先生，便上前请教。钱先生笑着对他说，你到那一个架 子的那一层，那一本书中便可查出这个典故。这位同学按图索骥， 果然找到了这个冷僻的典故，因此他大为惊讶。传说有学生将拼 凑的论文交给他,他未置评价,只将文章内容出处一一列举出来。
钱钟书记忆力惊人书读一遍即能成诵钱钟书记忆力惊人书读一遍即能成诵当年在清华大学文学院读书时甚至提出了当年在清华大学文学院读书时甚至提出了横扫清华图书馆横扫清华图书馆有人称他记忆为照相式记忆
议论散文的特点
议论文的框架 散文化的笔法
精品课件
论
快钱
乐
钟 书
既然人生本质是悲剧式，那么我们就应该善待它， 去努力地创造一种快乐的生活。 林语堂
文章通篇引经据典、谈笑自若、大开大阖、触类旁通，又 为当时困境中的文人树起了一个楷模；从而在坚持抗战、不 忘学业上使人受到种种启发精。品课件
学习目标：
问题：
阅读全文，并思考以下
1、全文围绕“快乐”主要论述了哪 几个观点？怎样论述的？
2、你喜欢文中哪些句子，为什么？ （从内容、表达方式方面）
论快乐课文理解与阅读赏析
接触作者
钱先生的读书笔记，从1935年留学牛 津时起始一直做到上个世纪90年代，时
间很长。人们都说钱锺书先生博学、记性 好，不知道他读书多么勤奋刻苦用功，这
七万多页的读书心得笔记实是最好的见证。
论快乐课文理解和阅读赏析
接触作者
钱钟书精通英、法、意、德、拉丁、西班牙等 多种语言。钱钟书是我国英语界公认的权威，当 年曾参加翻译定稿《毛泽东诗词》。钱钟书在美 国讲学，其英语口才，技惊四座。一位哈佛大学 的美国学者说，这样漂亮的英语，算来算去只有 哈佛的一位语言学教授英语水平差堪同钱媲美。 1978年他首次到意大利出席第26届欧洲汉学会， 用意大利语作即兴发言，随意援引意大利文学， 意大利语言咬音之准，味道之纯，引起了意大利 人极大的兴趣和好论奇快乐。课文理解和阅读赏析
论快乐课文理解和阅读赏析
《围城》妙喻
《围三字闾的城大位》学置妙校非喻长常高 为松 难年 ，是 可位 以老 形科 容学 科家学。，这也可“老以”
形容科学家。不幸的是，科学家跟科学大不 相同，科学家像酒，愈老愈可贵，而科学像 女人，老了便不值钱。 将来国语文法发展完 备，总有一天可以明白地分开“老的科学家” 和“老科学的家”、或者说“科学老家”和“老科 学家”。现在还早得很呢，不妨笼统称呼。
“管锥”二字，指管之所窥、锥之所指，自谦小见。 源出《韩诗外传》：“譬如以管窥天，以锥插地 ——所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。”
论快乐课文理解和阅读赏析
钱钟书几部主要著作介绍
《谈艺录》全书采用传统诗话的札记式写法， 论述中国古代诗歌，尤其是唐宋以下的诗人诗作。 《谈艺录》是中国诗话集大成之作。据陆文虎 《谈艺录索引》统计，涉及古代诗话：宋36种， 金元10种，明15种，清代近70种。
8论快乐
结合自身体验，可自圆其说，谈谈你对面语句的理解。
1、这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的 希望；现在的帐，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至 于愿意慢死。 2、作者为什么说“人生虽不快乐，而仍能乐观”? 3、如何理解“矛盾是智慧的代价”这句话？
什么是快乐?
快乐是……
• 有位外国记者曾说,他来中国有两个愿望:一是看 万里长城,二是看钱钟书。显然，这位外国朋友 把钱钟书看成了中国文化的象征。从这件事也可 看出钱钟书在我国文化不替代的地位。
一代才子 钱钟书
二十世纪最智慧的头颅
走近大师－钱钟书
钱钟书简介
钱钟书(1910—1998)现代 文学研究家、作家、著名 学者 ，字默存，号槐聚， 曾用笔名中书君，江苏无 锡人。1933年清华大学毕 业。 1935年到牛津大学英 文系攻读，后来又到法国 巴黎大学进修法国文学， 于1938年回国。曾先后在 多所大学任教。
小事糊涂的钱钟书 尽管学习成绩很好，但在生活方面，钱钟书确实有点 “痴气”。比如，他总分不清东西南北， 一出门就分不清 方向；穿衣服不是前后颠倒，便是内外不分。最出洋相的 是上体育课，作为领队，他的英语口令喊得相当宏亮、准 确，但他自己却左右不分，不知道该怎么办。口令喊对了， 自己却糊里糊涂不会站，常常闹得全班哄堂大笑，自己却 莫名其妙。聪明过人却又时常“糊涂”，这就是叫人难以 捉摸的钱钟书。（参见孔庆茂著《钱钟书》，中国华侨出 版社，1998年版。）
欣赏散文中幽默的语言
• 1.什么是幽默 • 2.幽默的技巧及表达效果 • 3. 《论快乐》精彩语段赏析
一.什么是幽默？ 希腊哲学家苏格拉底的妻子姗蒂，动不动就作河东狮吼。 有一天，姗蒂在家里吵闹不休，苏格拉底忍无可忍，只好出 门。正走到门口，老婆从楼上倒下一盆污水，淋在苏格拉底 的头上。苏格拉底心平气和地说：
最新钱钟书《论快乐》赏析
钱钟书《论快乐》赏析《论快乐》是钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇。
作者站在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。
他或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼见俯拾皆是。
所以钱钟书的文章，须静下心来，认认真真地阅读，仔仔细细地把玩，方能领悟到其中的妙处。
本文是一篇哲理意味浓厚、政论性也很强的随笔。
思路奔放开阔，文意层层见深。
作者从不同角度、不同层面上反复阐述了对快乐的种种理解。
尤其是比喻的修辞手法的巧妙运用，不仅使得文章文采斐然，而且使得议论深入浅出，活泼灵动，通篇蕴含着浓郁的幽默情趣。
可以说是作者以一种幽默的情趣，为之披上一件微笑的外衣，轻者令人莞尔，重者令人喷饭，笑过之后又让人沉思良久，再三咀嚼回味……具体来说，在论述有关“快乐”的以下观点时，比喻的运用尤为出彩：一、快乐是人生永远存在的一种诱惑。
（1）“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
”人在一生中要忍受许多痛苦，但是那几分钟或者几天的快乐就赚我们活了一世，这里用“引诱小孩子吃药的方糖”和“跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”来比喻快乐对人生的诱惑作用，体现出对世事的达观、洞悉，形象鲜明，意蕴深刻。
（2）“快乐的引诱，不仅像兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。
”人活一世，虽然痛苦，却不悲观，因为可以始终抱着快乐的希望——死后有个天堂在等待我们。
那快乐的希望就好像“鱼饵”，而我们就好像明知钓钩有危险仍偏要去抢食饵料的鱼儿一般。
所以作者才说“为了快活，我们甚至于愿意慢死”。
这里的比喻体现出一种高卓的智慧，表达了作者对人生面对快乐的诱惑而无怨无悔的揶揄和嘲讽。
二、快乐是属于精神的。
“那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。
《论快乐（节选）钱钟书》阅读答案
《论快乐（节选）钱钟书》阅读答案《论快乐(节选)钱钟书》阅读答案《论快乐钱钟书》阅读答案阅读下面的文字，完成15—置7题。
15．请根据文意简要分析“快乐”与“痛苦”的异同点。
16．文中说“发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制”，请说说你对这句话的理解。
17．中央电视台曾有“你幸福吗”的随机访问，这样的访问有什么缺陷？请结合本文谈谈你的认识。
参考答案：爱师网整理21．作者在第一段旁征博引意在说明什么？22．“快乐的人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”一句，说明了什么道理？这样表述有何好处？说明的道理：表述的好处：23．把“快乐”分为肉体的和精神的两种，作者认为这是“糊涂的分析”，其原因是什么？24．你对最后一段中的画线句子是怎样理解的？论快乐钱钟书快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔予。
几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。
我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。
快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。
这样说来，人生虽痛苦，却不悲现，因为它终抱着快乐的希望。
为了快活，我们甚至于愿意慢死。
把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。
一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
小孩予初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。
缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。
洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。
要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。
钱钟书《论快乐》赏析
钱钟书《论快乐》赏析人的一生，似乎总是在苦恼与欢乐中轮回。
或许有些人觉得快乐很简单，有时候是因为一件小事，就会让他高兴半天；但也有人认为“命里有时终须有”、只要平淡安逸地过完此生便好了。
而当今社会物欲横流、纸醉金迷，现代文明发展到如今，我想这种观点已经落伍了吧？难道说真正的快乐还需要等待吗？其实，快乐很简单。
它像阳光，给予人温暖和力量；它又像清泉，浇灌着人干涸的心田；它更像空气，弥漫于整个世界。
快乐随处可见：公交车上，听见别人帮助自己而发出的谢谢声；街头巷尾，闻见小孩子无邪般的笑声……甚至你走在路边，看见几棵老树开满花朵，从远方传来几阵歌声……我们也可以称之为人类永恒的主题——快乐！然而我却并没有感受到快乐，反而我深刻体验到忧愁和痛苦所带来的悲伤。
有句话曾写到“快乐是人生的伴侣，却不是人生的全部”。
确实，快乐离我们越来越近了，相信将来会有越来越多的人会拥抱快乐。
前提是每个人必须去寻找属于自己的那份快乐，最重要的是自己懂得珍惜才行啊！在《论快乐》中，钱钟书先生告诉我们应该怎样追求快乐，什么才叫做真正意义上的快乐。
读罢，我豁然开朗，顿时觉得眼前一片曙光。
“原来快乐并不是建筑在虚荣的沙上，而是铺设在谦逊的土壤上，原来快乐不仅可以随身携带，而且能够融入生活的细节之中……”我忽然想起那次运动会，虽然我拿了一枚奖牌，但我仍十分遗憾地说了这样一句话：“哎呀，太可惜啦！差一点儿就拿第二名了！”大家肯定觉得我傻，第三名比第四名强多了。
殊不知，这一次失败，既不影响成绩也不会打击自信心。
所谓“塞翁失马，焉知非福呢？”因此，若总觉得失望，可能就错过了更多值得珍惜的东西，即使机遇再多，又岂会垂青于你呢？所以，我决定尝试用另外一种态度去面对考试。
从这本书里，我学到的最多的就是关于态度的问题。
当你改变自己的态度后，换一种角度思考，世间万物皆为可爱之物。
不管别人的嘲讽多刺耳，冷言多恶毒，微笑依旧是解药。
放下压抑，抛开烦恼，尽情享受美丽的人生。
【课外阅读】钱钟书《论快乐》赏析3
【课外阅读】钱钟书《论快乐》赏析3《论快乐》是钟书先生的一篇随笔这里不想对钟书先生的广博深湛的学识，精炼生动的笔墨再作评述，只想就文中对人生独到的体味和其中的人生哲理写一点自己的看法。
文中写道，“永远快乐这句话，不但渺茫的不能实现，并且荒谬得不能成立”，“快乐在人生里好比引诱小孩子吃药的方糖，更象跑狗场中引诱狗赛跑的电兔子”。
的确，人们常常在对莫名的这样的那样的希望的追逐中度过了自己短暂的一生。
冯骥才说：“真正的文学和真正的恋爱一样，是在痛苦中追求幸福”，其实这也是对人生的真实写照。
而人生是一次性的，生命以时间为载体，以肉体存在为根本，这就决定人类以死亡为结局的必然悲剧！！快乐是极其短暂的，即使有人幸运地达到了自己的预期的目标，但因人的欲望是无穷的，很快就会有一个新的目标来让他痛苦！而仅有的一段时间的快乐按“天上一日，下界一年”，“鬼言三年，人间三日”（和爱因斯坦的“相对论”很是相合）的算法，相对痛苦，这一点快乐的时间相对痛苦又何其短哉！！如此可以看出人的一生是在痛苦的追逐中度过的！文中还指出了快乐是由精神决定的，对快乐的“希望”永不悲观的精神源泉，并且强调“发现这个道理和发现是非善恶取决于公理，而不取决于暴力一样重要。
”诚哉斯言！妙哉斯言！正因为总有这个美好的期望，人才能始终面对这个残酷而又痛苦的人生。
想人，一界倮虫，自诩为宇宙精华，而整日忙忙碌碌、蝇营狗苟，又怎能看透这大千世界的种种奥妙呢？鲁迅曾在《希望》中引用裴多菲的“绝望之为虚妄，正如希望相同”。
可见人类的许多希望是虚妄的，但因为快乐是由精神决定的，所以倮虫们尽管得不到快乐，却始终前行。
往往宗教信徒的虔诚使得常人很是惊异莫解，单一而偏热的虔诚常创造出种种可谓之奇迹的奇事怪事，很多还让人难以接受，其中的原因莫外如是！“精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
”《离骚》、《史记》、《红楼梦》、《钢铁是怎样炼成的》等等巨著，还有其他人的丰功伟绩又何尝不是痛苦者的凄然一笑，痛苦的大树上结出的硕果呢？轻轻松松而有意思地活着，不要指望有这种美事，人只能痛苦而有意思地活着。
《中国现当代散文鉴赏》第8课《论快乐》
第8课论快乐【文本导读】20世纪40年代，日本帝国主义侵略中国的步伐受到中国人民反抗斗争的阻挡，中国的抗日战争进入相持阶段。
一方面，抗日军民正进一步积聚力量，准备将日本侵略者最终赶出中国；另一方面，日本侵略者及汉奸、走狗四处散布日本“必胜论”、中国“必亡论”，妄图从思想上、精神上瓦解中国人民的抗日意志。
《论快乐》一文强调对“快乐”的“希望”是人生永不悲观的精神源泉，实际上就是鼓励人们永不丢弃理想与追求。
文章宣告，“世界上没有可被武力完全屈服的人”——这更是当时抗日到底的精神写照。
【作者卡片】钱钟书(1910～1998)，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。
江苏无锡人。
中国现当代著名学者、作家。
出身于书香门第，自幼受传统经史教育，国学根基深厚。
清华大学英文系毕业后赴英国牛津大学、法国巴黎大学留学、进修，广泛接受了世界各国的文化学术成果。
回国后曾任西南联大、清华大学等校教授。
1982年起任中国社会科学院副院长。
主要著作有《谈艺录》《管锥编》《宋诗选注》等，另有长篇小说《围城》、散文集《写在人生边上》等。
融广博的知识和精卓的见解于一体，是钱钟书学术著作的特点。
机智隽永，才情横溢，妙语警句时现，则体现了他文学创作的特色。
【基础荟萃】1．为下列加点的字注音①内涵．( ) ②珠玑．( ) ③譬．如( )④飘瞥．( ) ⑤跛．脚( ) ⑥酉．阳杂俎．( )⑦奚．落( ) ⑧渺．茫( ) ⑨瞬．息即逝( ) ⑩荒谬．( ) ⑪筹．码( ) ⑫愧怍．( ) ⑬箪食．．( ) ⑭禁锢．( ) ⑮洗涤．( ) ⑯戏谑．( ) ⑰给⎩⎪⎨⎪⎧ 给．养 给．以 ⑱予⎩⎪⎨⎪⎧ 予．以 予．取予求 ⑲混⎩⎪⎨⎪⎧ 混．蛋 混．沌2．为下列各组字组词①⎩⎪⎨⎪⎧ 缥 飘剽漂 瓢②⎩⎪⎨⎪⎧ 譬 僻 癖 噼 霹 ③⎩⎪⎨⎪⎧ 殉 徇询④⎩⎪⎨⎪⎧ 燥 躁 噪 藻 ⑤⎩⎪⎨⎪⎧ 嫌 歉 赚⑥⎩⎪⎨⎪⎧ 谬 缪缪 3．近义词辨析①风俗·习俗________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ②捐献·捐赠________________________________________________________________________________________________________________________________________________【要点突破】1．本文题目是“论快乐”，文章从哪些方面论述了快乐？点拨作者从两个方面论述了快乐，首先指出快乐是人们的追求与奋斗目标，但又是短暂的；其次，阐明“快乐由精神来决定”，并由此得出“世界上没有可被武力完全屈服的人”的定论。
钱钟书论快乐佳句赏析
钱钟书论快乐佳句赏析1. 《论快乐》作者：钱锺书1. 开早已发黄的页张，试着寻找过去所留下的点点滴滴的足迹。
多年前的好友似乎现在看来已变得陌生，匆忙之间，让这维持了多年的友谊变淡，找不出什么亲切感，只是偶尔遇上，淡淡地微笑，如今也只能在这发黄的页张中找寻过去的那些让人难忘的，至少我可以握住这仅剩下一段的“丝线头”…… 本段没有华丽的词藻，但是语言质朴有情，显出一份淡淡的无奈和怀念，让人有丝丝感伤之情。
表达的情感真实无虚。
2. 他确乎有点像一棵树，坚壮，沉默，而又有生气。
他有自己的打算，有些心眼，但不好向别人讲论。
在洋车夫里，个人的委屈与困难是公众的话料，“车口儿”上，小茶馆中，大杂院里，每人报告着形容着或吵嚷着自己的事，而后这些事成为大家的财产，像民歌似的由一处传到一处。
祥子是乡下人，口齿没有城里人那么灵便；设若口齿灵利是出于天才，他天生来的不愿多说话，所以也不愿学着城里人的贫嘴恶舌。
赏析：这一段人物描写，从装束、体态、身段，到靠力气吃饭的人所引以自豪的体能、体力以及品性人格都写得很精彩，把一个活生生的祥子呈现在我们面前。
作者大声地赞美他——他的健壮、朴实、充满生气，让我们与作者一同欣赏这个旧中国的北京人力车夫吧。
2. 请问谁能提供钱钟书<论快乐>的鉴赏钱钟书和他的父亲钱基博似乎代表了中国学者的两种风格。
他父亲做派敦厚庄重，不苟言笑，学风严谨平实，长于说理论事。
钱钟书在继承了他父亲的治学精神和国学造诣的同时，更向恣肆、通脱里去。
在他名士、学者的宽袍之下，从老到小蹦跳着不泯的童心与童趣。
有人说这是他的可爱之处，其实倒正是他聪明的根源。
从某种意义上说，没有发达无损的童心，就不会有真正的创造力。
一个人假如仅仅受到良好的教育、训练，却在教育过程中窒息、粉碎了生动无比的天性，那么也许会造就出一个个所谓的学者，但不会造就出天才的学者。
这种教育不会产生钱钟书。
即使如快乐这一司空见惯的感情，在钱钟书的笔下也能博古通今，左右逢源。
《论快乐》
了钱钟书先生，便上前请教。钱先生笑着对他说，你到那一个架
子的那一层，那一本书中便可查出这个典故。这位同学按图索骥， 果然找到了这个冷僻的典故，因此他大为惊讶。传说有学生将拼 凑的论文交给他,他未臵评价,只将文章内容出处一一列举出来。
接触作者 小事糊涂的钱钟书
尽管学习成绩很好，但在生活方面，钱钟书确实有点“痴 气”。比如，他总分不清东西南北， 一出门就分不清方向；穿 衣服不是前后颠倒，便是内外不分。最出洋相的是上体育课，作 为领队，他的英语口令喊得相当宏亮、准确，但他自己却左右不
人生据说是一部 大书。
假使人生是一部大 书，那末，下面的几篇 散文只能算是写在人生 边上的。这本书真大！ 一时不易看完，就是写 过的边上也还留下好多 空间。 ——钱钟书
《论文人》
“文人是可以嘉奖的，因为他虚心，知道上进，并 不拿身份，并不安本分。” “至于一般文人，老实说，对于文学并不爱好，并 无擅长。他们弄文学，仿佛旧小说里的良家女子做娼 妓，据说是出于不甚得已，无可奈何。” “真的，文人对于自己，有时比旁人对于他还看得 轻贱；他只恨自己是个文人，并且不惜费话，费力， 费时，费纸来证明他不愿意做文人。在这个年头，这 还算不得识时务的俊杰么？” “至于不事虚文，精通实学的社会科学与自然科学 等专家，尽管也洋洋洒洒发表着大文章，断乎不屑以 无用文人自居……虽然还够不上武人的资格。”
《围城》妙喻
拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三者冷 眼旁观
忠厚老实人的恶毒，象饭里的砂砾或出骨鱼 片里未尽的刺，会给人一种不期待的伤痛。
外国科学家进步,中国科学家进爵
《围城》妙喻
三闾大学校长高松年是位老科学家。这 《围城》妙喻 “老”字的位臵非常为难，可以形容科学， 也可以形容科学家。不幸的是，科学家跟 科学大不相同，科学家像酒，愈老愈可贵， 而科学像女人，老了便不值钱。 将来国语 文法发展完备，总有一天可以明白地分开 “老的科学家”和“老科学的家”、或者 说“科学老家”和“老科学家”。现在还 早得很呢，不妨笼统称呼。
论快乐
讨论
• 对于作者的观点，你都赞同吗？
• 对于什么是快乐，你有何见解？
掌握点
• 钱钟书随笔的艺术特色； • “快乐”的理解； • 句意的理解。
语言揣摩
7、能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道 他不也是个大傻子？“一贯抱这种态度的人”是指什么人？
指把忍受变为享受的人，能苦中作乐的人。 8、矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。 这句话怎样理解？ 能看出“矛盾”的人是富有智慧的人，庸常之人看不出， 所以无代价可言。既然持乐观人生态度的人有能耐把忍受转化 成享受，那么人生也就只有经常提供痛苦，让你去“转化”吧。 这是一句调侃的话。
4、作者认为，“把快乐分肉体和精神的两种，这是最 糊涂的分析”，为什么?
①没有精神上的愉悦，再好的物质刺激也不会发生作用； ②如果精神愉悦，痛苦也可以成为快乐的契机。
问题探究
5、作者为什么认为“发现了快乐由精神来决定，人类 文化又进一步”？
从此痛苦不再可怕，肉体减少了专制，精神 战胜了物质。
6、作者为什么说“人生虽不快乐，而仍能乐观”?
学术论著《谈艺录》《管锥编》 散文集《写在人生边上》 短篇小说《人·鬼·兽》 长篇小说《围城》。
钱钟书散文风格特点
博杂、幽默而深邃。
《写在人生的边上》不仅内容，而且表现手法也 非常博杂，举凡嬉笑、讥讽、幽默、夸张、拟人、 引经据典、类比取譬、小说笔法等各种手法都会 被他熟练而和谐地融汇在一起，显示了惊人的博 学和才力。
①人生虽痛苦，但它始终使人抱着快乐的希 望； ②精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的 资料。
语言揣摩
1、我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同 样地自相矛盾。
因为“快乐”是短暂的，所以“永远”与“快乐”是矛盾 的，就好像“四方”和“圆形”、“静止”和“动作”是矛盾 的一样。
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钱钟书《论快乐》原文与赏析钱钟书在旧书铺里买回来维尼（Vigny）的《诗人日记》（Journaldunpoete）信手翻开，就看见有趣的一条。
他说，在法语里，喜乐（bonheur）一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿（Silebonheurnetaitqu'unebonnedenie!）我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深长，譬如快活或快乐的“快”字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。
所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到因苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。
德语的沉闷（Langeweile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思，《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。
”这种神话，的确反映着人类的心理。
天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。
以此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间一日。
”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。
所以，做神仙也并不值得，在凡间已经30年做了一世的人，在天上还是个初满月的小孩。
但是这种“天算”，也有占便宜的地方：“譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖”，“以桃枝决五下”长孙无忌说罚得太轻，崔答“五下是人间五百下，殊非小刑。
”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。
快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样的自相矛盾。
在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿吧！你太美了！”那有什么用！你要永久，你该向痛苦里去找。
不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。
人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走，偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。
我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。
也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。
但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。
你看，快乐的引诱，不仅像兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。
这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。
为了快活，我们甚至于愿意慢死。
穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。
假使猪真知道快活，那末猪和苏格拉底也相去无几了。
猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。
把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。
一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。
缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。
洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。
要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。
那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。
快乐时的你，一定心无愧怍。
假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。
有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。
发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。
公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。
发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。
精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。
所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。
譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅(mallarme)，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。
但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。
苏东坡诗就说“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
”王凡麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人，多愁善病的诺凡利斯（Novalis）在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师。
”巴登巴煦（Rodenbach）的诗集《禁锢的生活》（lesViesEncloses）里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤（epuration）”。
身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。
顽健粗壮的18世纪德国诗人白洛柯斯（B.H.Brockes）第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现（EinebewunderungswurdigeErfindung）”。
对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。
灵魂可以自主——同时也许是自欺。
能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？是的，这有点矛盾。
矛盾是智慧的代价。
这是人生对于人生观开的玩笑。
《论快乐》赏析《论快乐》是钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇。
作者站在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。
他或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼见俯拾皆是。
所以钱钟书的文章，须静下心来，认认真真地阅读，仔仔细细地把玩，方能领悟到其中的妙处。
本文是一篇哲理意味浓厚、政论性也很强的随笔。
思路奔放开阔，文意层层见深。
作者从不同角度、不同层面上反复阐述了对快乐的种种理解。
尤其是比喻的修辞手法的巧妙运用，不仅使得文章文采斐然，而且使得议论深入浅出，活泼灵动，通篇蕴含着浓郁的幽默情趣。
可以说是作者以一种幽默的情趣，为之披上一件微笑的外衣，轻者令人莞尔，重者令人喷饭，笑过之后又让人沉思良久，再三咀嚼回味……具体来说，在论述有关“快乐”的以下观点时，比喻的运用尤为出彩：一、快乐是人生永远存在的一种诱惑。
（1）“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
”人在一生中要忍受许多痛苦，但是那几分钟或者几天的快乐就赚我们活了一世，这里用“引诱小孩子吃药的方糖”和“跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”来比喻快乐对人生的诱惑作用，体现出对世事的达观、洞悉，形象鲜明，意蕴深刻。
（2）“快乐的引诱，不仅像兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。
”人活一世，虽然痛苦，却不悲观，因为可以始终抱着快乐的希望——死后有个天堂在等待我们。
那快乐的希望就好像“鱼饵”，而我们就好像明知钓钩有危险仍偏要去抢食饵料的鱼儿一般。
所以作者才说“为了快活，我们甚至于愿意慢死”。
这里的比喻体现出一种高卓的智慧，表达了作者对人生面对快乐的诱惑而无怨无悔的揶揄和嘲讽。
二、快乐是属于精神的。
“那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。
”一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
为了说明这一道理，作者首先借生活中常见的事例来分析，“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。
要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。
”由于离别，哪怕面对的是美味佳肴，精神也是痛苦的，这里用“害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口接触空气”来比喻内心的痛苦，透着灵性，寓意深刻，而又深入浅出，耐人寻味。
三、精神可以使肉体痛苦变成快乐。
“精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
”人生常常遭遇痛苦，但精神却可以改变它，使人乐观，使人能够苦中作乐。
这时，精神就变成了炼金术，肉体的痛苦就可以变成精神上的快乐。
所以，“烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。
”这里的比喻寓意深刻而又浅显易懂，体现出作者广博的知识，敏捷的思维。
四、快乐能把忍受变为享受。
“病是教人学会休息的女教师。
”疾病也是常常遭遇到的痛苦之一。
有了病，当然是痛苦的，但如果换个角度来看，病了，可以从紧张忙碌的生活中停下来休息一下。
此时，疾病就仿佛一位温柔的女教师，轻声教导你要好好休息，这样我们就可以从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿，从而使对病痛的忍受变为快乐的享受。
这里的比喻新奇、贴切，灵性十足，趣味横生。
总之，阅读本篇我们常常为钱老充满智慧的语言拍案叫绝。
特别是大量精彩的比喻，喻得机智、妥帖，喻得颇有趣味。
它们以联想、想象为桥梁，浅显易懂，透着灵性，寓意深刻，俏皮而耐人寻味，是难得的语言典范。
智者的声音——《论快乐》赏析钱钟书是我国现当代著名的文学家，《论快乐》是他的散文随笔集《写在人生边上》中的一篇哲思性散文。
文中钱钟书对“快乐”这一生活中的常见现象有感而发，他针对现实生活中芸芸众生对“快乐”的曲解提出了自己的看法，他觉得：快乐是一种心境，拥有了快乐的心境，就拥有了永久的快乐。
钱钟书开篇质疑，提出“快乐”的“快”说明“乐”不能持久，“快”意味着人生一切乐事都飘瞥难留，“欢娱嫌夜短”，世人总以为天上比人间快乐，于是乎希望快乐似神仙。
在生活中人们总会有这样一种感觉，快乐的时光特别容易过。
有快乐就意味着有快乐过后的冷清，寂寞；有了繁华也就意味着有繁华过后的凄凉。
于是乎生活中美好的事物没有了永恒，能永恒的惟有痛苦，犹如作者说：“只要一个失眠的晚上，能使你尝到什么叫永生的滋味。
”在钱钟书看来世人只是肤浅的希望自己能将快乐留住，希望能快乐永久，于是乎在忙碌而又无味是人生中，活过了一世反而成为岁月的殉葬品，根本体会不到快乐。
在文中钱钟书举了穆勒对“快乐”的说法，从对立面的角度论证自己的观点。
他说：“穆勒把‘痛苦的苏格拉底’和‘快乐的猪’作比较。
”即把快乐分为肉体而和精神两种来谈，而钱钟书则反对这一种说法，他认为一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快乐，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。