古希腊人的性与性别

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雌雄同体:性别理想的存在——透析古希腊罗马神话中有趣文化现象

雌雄同体:性别理想的存在——透析古希腊罗马神话中有趣文化现象

“ 雄 同体 ” “ 雌 、 两性 人 ” 词 根 , 这 它最 早 来 源 于古 希 腊 神 话 中 的贼 神 赫 尔 墨 斯 ( l s 和 美 神 阿 芙 罗 狄 忒 ( p rdt) He me ) A ho i 两 e 人 的 孩 子— — 赫 墨 芙 罗 狄 忒 ( ema ho i s , 位 男 女 同 体 h r p rdt ) 这 u
亦 女 。 是 所 谓 的 阴 阳 人 。 从 前 的 人 的 形 体 是 一个 圆 团 , 和 就 腰 背 都 是 圆 的 , 个 人 有 四 只手 , 只 脚 , 个 圆 颈 项 上安 着 一 每 四 一 个 圆头 . 上 有 两 副 面 孔 , 前 后 相 反 的 方 向 … … ” 种 神 头 朝 l 2 各 话 传 说 描 述 的创 世 第 一 人 几 乎 都 是雌 雄 同体 的 。在 神 话 年 代 中世同体 的 两 性 形 象 出 现 。 而 这种 有趣 的 现 象使 我们 不能 不 去 探 讨 蕴 含 在 神 话 传 说 文 明下 的特 别存 在 ,也 没 有 人 能够 忽视 其 中包 含
4结语 .

神 话 中原 始 两 性人 的 出现
我 在 研 究 各 类 神 话 和 传 说 后 发 现 一 个 有 趣 的 现 象— — 创 世 纪 的 第一 个 人 似 乎 都 是 雌雄 同体 的 。 上 帝 就 照 着 自己定 的 “ 和归 宿 . 成 美 国 文 化 的 精 髓 , 人 主义 是 美 国精 神 的重 要 组 构 个 成 部 分 。按 照 美 国 学 者 萨姆 瓦 的解 释 , 人 主 义 价 值 观 包括 自 个 主动 机 、 主选 择 、自力 更 生 、 重 他 人 、 性 自 由 、 重 隐 私 自 尊 个 尊 等 。 文化 上 强 调 个人 独立 性 、 造 性 , 调个 人 自由发 展 , 在 创 强 不 受或 少 受 社 会 、 治 、 教 势 力 的 限 制 。 西 方 人 眼 中 , 人 主 政 宗 在 个 义不 是 贬 义 而是 褒 义 , 国 的个 人 主 义 持 有 “ 性 ” “ 特 性 ” 美 个 、独 的 内 涵 , 涵 以人 为本 位 的 人 生 哲 学 , 调 人 是 价 值 的 主 体 , 蕴 强 每个 人 都 具 有 价 值 , 度 重 视 个 人 的 自我 支 配 、 高 自我控 制 和 自

古代男女和性别的分工和作用

古代男女和性别的分工和作用

古代男女和性别的分工和作用在古代社会中,男女的角色和地位往往被严格区分和分工。

尤其是在性别方面,男性和女性的责任和作用有很大的不同。

这种性别分工不仅仅是来自于生理上的差异,也是来自于古代社会所形成的价值观和文化传统。

在古代社会中,男性的作用主要是承担家庭和社会的经济和政治责任。

他们通常是家庭的主要经济来源和社会的主要管理者、领袖和决策者。

对于女性来说,则更多的是承担家庭和家务上的责任。

她们通常要负责照顾家庭中的孩子,处理家务,维护家庭的秩序,以及支持她们的伴侣和家庭成员。

在古代社会中,这种分工不仅仅是由于生理差异和性别角色的差异所导致的。

它还与古代社会的农业文化、家族制度、阶级和性别的权力关系、宗教信仰和道德观念等因素密切相关。

因此,在古代社会中,这种性别分工被视为一种正常、自然和合理的现象。

在古代中国的农业社会中,男性和女性在家庭和社会中的角色有着非常明显的差异。

男性通常要耕种土地、打猎、贸易和参与政治,以维持家庭的经济来源和社会地位。

同时,男性也要对家庭成员和子女的教育、照顾和保护负责。

而女性则要照顾、服侍、喂养孩子,处理家务和纺织,并且还要服从于他们的伴侣和长辈。

在古代中国的思想和文化中,男女性别的分工和作用也表现得淋漓尽致。

在古代儒家文化中,男女之间的关系是“三从四德”:女儿要“顺从父亲,顺从丈夫,顺从儿子”,而男儿则要“尊重父亲,听从母亲,善待妻子,教育子孙”。

这种权力和责任的分配,强调了男性的领导地位和女性的服从和从属地位。

这种思想在社会中被广泛传播和接受,并成为了如今中国社会中许多价值观和观念的基础。

在古希腊和古罗马文化中,男女性别的分工和作用也很明显。

在古希腊文化中,男性拥有公共事务、政治、军事和文化活动等领域中的领导地位和权力,而女性则负责家庭和宗教生活。

古罗马社会也有着类似的性别分工和作用。

男性负责家族、社会和政治的领导和决策,女性则主要在家庭中起到生育、养育、教育和管理的作用。

女性在古代希腊的地位

女性在古代希腊的地位

女性在古代希腊的地位在古代希腊,男人是社会的主导,而女性几乎没有什么地位。

女性被视为男性的配偶,作为贤妻良母的角色在家中扮演着重要的角色,但在社会和政治生活中却被排除在外。

女性的教育获得十分有限的发展。

她们普遍没有机会接受官方的教育,因为教育被视为男性的领域。

女性只能在家里接受基本的教育,比如缝纫、烹饪和家务活等技能。

他们不仅受到性别歧视,而且很少接触到来自外面的知识和文化。

因此,女性总是从男性的角度来看世界。

此外,女性在经济上也没有权利。

在古希腊社会中,财产是由男性继承的。

这意味着女性没有机会继承财产或家产,并将永远被贫穷所困扰。

尽管女性在古希腊社会中面临种种不公,但一些女性却以自己的方式挑战了社会限制。

对于这些勇敢的女性来说,他们的勇气是值得赞美的,因为他们冒着流言蜚语和社会排斥的危险来追求自己的目标。

例如,古希腊女诗人桂花多丽生活在5世纪前后。

脾气古怪而聪明的多丽以其诗歌和音乐才华闻名。

她的许多作品都强调了自由和个人独立的重要性。

在古希腊社会的男权支配下,这种想法可能引起了许多人的反感,但多丽坚持不懈地追求自己的理想。

此外,著名的历史学家和旅行家希罗多德在他的《历史》中记录了女性的另一个例子。

他说,希腊的女才女道娜是公认的医生和学者。

她通过对医学和哲学的研究成为一名著名的哲学家,创建了自己的学派,并教授其他人。

这对于当时的女性来说是非常罕见的。

因此,她的成功证明了女性也可以取得重大的成就,并可以在他们自己的领域中创造历史。

不过,即使像多丽和娜这样的女性取得了一些成就,但是大多数女性仍然无法摆脱男性的限制。

在古代希腊的文化和社会中,女性一直处于弱势地位。

这个事实表明,虽然我们今天生活在一个有更多机会和让所有人平等的社会,但我们仍然有很多工作要做来保证女性获得真正的平等。

论古希腊男人与少男之爱

论古希腊男人与少男之爱

Jall..2 O O 7 VoI.36.No.1
论古希腊男人与少男之爱
裔昭印
(上海师范大学人文与传播学院,上海200234)
摘要: 男人与少男之爱是古希腊同性恋的一种表现形式,其含义是指成年男子对少年 男子精神上的爱慕。在古希腊,它兴盛于公元前6至前4世纪,流行在贵族阶级和富有公民中 间。在男人与少男之爱风行的过程中,古希腊社会发展起一套爱者与被爱者的行为规范。与 现代意义的同性恋不同,古希腊的同性恋者在爱慕少男的时候,一般不排斥异性恋,主动与被 动是古希腊世界性行为的基本对立形式。古希腊妇女的低下地位尤其是女性公民与公共领域 的隔绝、古希腊人对美和智慧的追求,是男人与少男之爱得以在古希腊社会长期盛行的原因。 这种同性恋关系在一定程度上提高了军队战斗力,并对处于青春期的少男具有教育的功能,它 为古希腊文学艺术创作提供了素材,也为古希腊思想家提出爱的学说创造了条件。但是,男人 与少男之爱的流行对古希腊男女两性的关系产生了某些消极的影响。
哦,美少年, 既然塞浦路斯女神赐给你优雅的 风度, 你美丽的形体又为众人所慕, 那么听听这些话吧, 把我的感激置入你心中, 你要知道男人承受爱情有多么困 难。[7]‘P456·P503)[18]‘第7卷P634’ 古希腊著名诗人品达在年少时爱上了一位名 叫思赛布鲁斯的男子,后来则与一名叫泰奥色奴 斯的少男相爱。他曾经作过一首抒情诗献给后 者。在这首诗中品达这样写道: 少年人的美貌让我无法抗拒. 每每见到,便心乱神迷。[3](附’ 爱情,尤其是男人与少男的同性恋爱是古希 腊戏剧的一个重要主题。无论是在古希腊的悲剧 作品中,还是在喜剧作品中,都不乏有关这个问题 的作品。希腊古典时代的悲剧作家埃斯库罗斯在
污秽语言术语,讨论了它们的意义,从而引起了学 界对反映古代性观念的丰富资料的关注。1978 年,英国历史学家多弗尔的名著《希腊同性恋》问 世,该书发掘与运用了广泛的史料,阐述了古希腊 文学和艺术作品中体现的同性恋现象与情感,为 后人研究古希腊同性恋问题奠定了坚实的基础。 1976一1984年,法国思想家福柯出版了三卷本的 著作《性经验史》,探讨了人类性实践与性别差异 背后的文化机制与权力关系,对学界产生了巨大 的影响。1988年,意大利历史学家坎特瑞拉的专 著《依据自然》(Eva Cantarella:&con如nn£um, Rome,1988)(英译本书名为《古代世界的双性 恋》)发行,该书以丰富的法律、文学、哲学、医学

性教育的性文化传统

性教育的性文化传统

性教育的性文化传统性,是人类生活中一个永恒的话题。

而性教育,则是帮助人们正确认识和理解性的重要途径。

在探讨性教育时,我们不能忽视性文化传统这一重要因素。

性文化传统是在漫长的历史长河中逐渐形成的,它对人们的性观念、性行为以及性教育产生着深远的影响。

在许多传统社会中,性被视为一种神秘而禁忌的话题。

这种观念的形成有着复杂的历史和文化原因。

在一些宗教信仰中,性被认为是不洁的,只能在婚姻的框架内被允许。

这种观念在一定程度上限制了人们对性的公开讨论和探索,导致性知识的传播受到阻碍。

中国古代的性文化传统就具有独特的特点。

在儒家思想的影响下,强调“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,对于性的话题往往采取隐晦和含蓄的态度。

然而,在古代的一些医学典籍中,也有对性生理和性健康的相关记载,只是这些知识并没有广泛传播到普通民众之中。

而在西方,古希腊时期对性的态度相对较为开放。

古希腊的哲学和艺术作品中不乏对性的描绘和思考。

但随着基督教的兴起,性的观念逐渐变得保守,强调禁欲和贞洁。

传统的性文化中,往往存在着对性别角色的刻板印象。

例如,认为男性应该主动、强势,而女性则应该被动、温柔。

这种性别角色的划分在一定程度上影响了性教育的内容和方式,使得性教育在很长一段时间内更侧重于对女性的贞操教育,而忽视了男性和女性在性方面的平等权利和责任。

性文化传统也影响着性教育的时机和方式。

在一些传统社会中,性教育被认为是成年之后的事情,青少年时期很少接触到系统的性教育。

这导致了许多青少年在成长过程中对性充满好奇和困惑,却无法从正规渠道获得准确的信息,从而可能通过错误的途径去了解性,如不良的影视作品、网络信息等。

然而,随着社会的发展和进步,人们逐渐认识到传统性文化中的一些观念和做法已经不再适应现代社会的需求。

现代性教育强调的是全面、科学、客观地传授性知识,培养健康的性观念和性行为。

要改变传统性文化对性教育的束缚,首先需要打破对性话题的禁忌。

家庭、学校和社会都应该营造一个开放、包容的氛围,让人们能够自由地讨论性问题,不再将其视为不可言说的秘密。

雅典公民的范围

雅典公民的范围

雅典公民的范围摘要:一、雅典公民的定义二、雅典公民的范围1.地域范围2.社会阶层范围3.性别范围三、雅典公民的权利与义务四、雅典公民制度的影响与意义正文:雅典公民是古希腊雅典城邦的居民,具有特定的政治权利和义务。

本文将详细介绍雅典公民的范围以及其权利与义务。

一、雅典公民的定义在古希腊雅典城邦,公民是指具有政治权利和义务的成年男子。

公民一词源于拉丁文的“civis”,意为“市民”。

在雅典,只有成为公民,才能享有参与政治活动的权利。

二、雅典公民的范围1.地域范围雅典公民的地域范围仅限于雅典城邦。

城邦是古希腊政治的基本单位,也是古希腊文明的核心。

城邦的边界是明确的,公民身份也受到地域的限制。

2.社会阶层范围在雅典,公民身份不受社会阶层的影响。

无论是贵族、平民还是奴隶,只要满足一定的条件,都有可能成为雅典公民。

然而,实际上,由于财富和地位的差距,只有少数平民和新兴的贵族阶层能够真正享受到公民权利。

3.性别范围在古希腊雅典城邦,女性、奴隶和外邦人都不具备公民身份。

尽管女性在家庭和社会中扮演着重要角色,但她们在政治生活中没有地位。

奴隶和外邦人更被视为财产,而非具有政治权利的个体。

三、雅典公民的权利与义务1.权利雅典公民具有参与政治活动的权利,包括参加公民大会、担任公职和参与审判等。

公民还有权享受城邦提供的公共设施和服务,如教育、医疗和公共娱乐等。

2.义务作为雅典公民,需要承担一定的义务。

例如,参加城邦的军事活动,保卫国家;缴纳一定的税收以支持城邦的公共事业;参与政治活动,为城邦的繁荣和稳定作出贡献。

四、雅典公民制度的影响与意义雅典公民制度对古希腊乃至整个西方文明产生了深远的影响。

它奠定了民主制度的基础,为后世政治制度的演变提供了宝贵的经验。

同时,雅典公民制度也反映了古希腊人对自由、平等、公正的追求。

然而,它也存在一定的局限性,如排斥女性、奴隶和外邦人等。

总之,雅典公民制度是古希腊雅典城邦的重要组成部分,它既体现了古希腊人的政治智慧,也暴露出一定的缺陷。

西方艺术与性文化

西方艺术与性文化

西方艺术与性文化引言西方艺术与性文化是一个复杂而多样化的主题。

西方文化中的艺术和性文化一直以来都是热门话题,引发了广泛的讨论和争议。

本文将探讨西方艺术与性文化的发展历程以及它们之间的相互关系。

西方艺术的发展历程西方艺术具有悠久的历史,在不同的历史时期和文化背景下,艺术形式和创作风格也有所不同。

从古希腊罗马时期的雕塑和绘画,到文艺复兴时期的文学和绘画,再到现代艺术的各种形式,西方艺术一直在不断发展和演变。

古希腊罗马艺术与性古希腊罗马时期的艺术对性的描绘较为开放。

在古希腊艺术中,裸体被广泛地描绘,并被视为美的象征。

罗马帝国时期,性在艺术中的描绘更加直接,例如壁画和雕塑中描绘了性行为和裸体形象。

文艺复兴与性文艺复兴时期的艺术呈现了一种对古典艺术的复兴,但在文艺复兴时期,宗教对艺术的影响也十分重要。

由于宗教的限制,性在文艺复兴时期的艺术中被较为禁忌,艺术品多为宗教题材。

现代艺术与性随着现代社会的发展,艺术开始呈现更加多样的表现形式,并突破了传统的限制。

20世纪的现代艺术运动中,性开始成为艺术的重要表达方式。

例如,一些艺术家对性别、身体、性爱等话题进行了深入的探索,并用他们的作品反映出性文化的变化。

西方性文化的发展历程西方性文化的发展可追溯到古希腊罗马时期。

在古代希腊,性是被公开讨论和探索的主题,众多的哲学家和作家关注和探讨了性的本质和意义。

但在罗马帝国时期,性文化开始更加开放和多元化,性在社会中的角色和地位也发生了变化。

随着基督教的兴起和传播,西方性文化受到了宗教道德的限制。

教会强调婚姻的纯洁性和对性的限制,导致性在很长一段时间内成为了一个较为敏感和禁忌的话题。

然而,在现代社会的发展中,西方性文化开始变得更加包容和开放。

性解放运动在20世纪上半叶崛起,倡导个体的性自由和平等,并对传统的性观念和道德进行了挑战。

艺术与性文化的相互关系艺术与性文化之间存在着紧密的相互关系。

艺术作为一种表达方式,可以反映和影响社会中的性文化。

西方哲学中的女性歧视

西方哲学中的女性歧视

西方哲学中的女性歧视摘要:在西方社会漫长的历史中,“女性歧视”涉及各个领域。

直至当代,西方社会仍然是父权制的社会,本文主要从希腊古典哲学、中世纪经院哲学、近代哲学以及当代哲学四个方面出发,剖析蕴含在西方哲学不同时期中的女性歧视。

关键词:西方哲学,女性歧视在西方社会漫长的历史中,许多古代思想家和一些学派的倡导者,尤其是一些西方哲学家们认为,妇女不仅不能与男人同等,而且在人的等次方面要低于男人一等。

当代西方社会仍然是父权制的社会,这种社会大环境必然影响到家庭小环境,父权制长达几千年的历史使其具有根深蒂固的思想基础,同时也使得女性在西方世界中始终居于从属地位。

在资本主义社会里,种族和民族歧视由来已久,而女性则是这种歧视的对象和牺牲品。

女性作为少数民族、种族的组成部分,同样受到歧视和压迫。

尤其是在西方哲学中,女性歧视尤为显著。

西方哲学从诞生的那天起似乎就是有性别的,它是男性。

一来,和其他领域相比,哲学中女性比例是最小的。

二来,哲学家多数有性别歧视。

西方哲学中的女性歧视奠基于“潘多拉”这个不祥之神。

公元前8世纪的希腊诗人赫西奥德认为,是潘朵拉这位神祗具有明显的女性特征,他向人类赋予了性的欲望,并从而结束了一个黄金时代──“在这以前,人类无忧无虑地生活在大地上,没有邪恶,无需劳作,更没有消耗身心的疾病”。

从此,便有了“女人这个可诅咒的种族”。

从此,这个世界由男性来掌握,女性成为了男性的附庸和动产,成为被掠夺和买卖的对象。

广义的哲学家(包括宗教)中,基督教说上帝为了消除亚当的寂寞才用亚当的肋骨中取出一个夏娃,很显然是说女人其实是男人消除寂寞的附属品对性的压制,伴随着对女性的压制。

《圣经》中圣保罗说,女人的“自然用途”就是性交。

苏格拉底说,女人是男人肉欲的堕落性质的人格化和体现。

诺斯替教认为,“世界上最强大的野兽是女人”,诗人格兰维尔说:“女人从夏娃开始就是恶魔的工具”。

英语的女人一词Woman,意指给男人(Man)带来 Woe(不幸、麻烦)的人。

论古希腊人“重男轻女”的性别取向

论古希腊人“重男轻女”的性别取向

千万 不 要上 当 ,让淫 荡 的妇女 用甜 言蜜语 蒙 骗 了 你 ,她 们 目光盯 着你 的粮 仓 。信任 女人 就是 信赖
骗 子 。 [。 “ 人 不 应 该 用 女人 用 过 的 水 洗 澡 , ”5 男 ]
也 没有 执政 权 ,不 能担 任城 邦 的公 共职 务 。在法
律 上 ,女性 也 是无 行为 能力 的人 ,不能 提起 诉讼 和 出庭 作证 。女性 只是 一个 依从 于父亲 或 丈夫 的
安徽 师 范 大 学 学 报 ( 文 社 会 科 学 版 ) 人
2 1 年第 3 01 9卷
向 的基础 上 ,完 成对 古希 腊女 性 “ 者” 形象 的 他
人 类带 来 了这 些 灾 难 。 在 古 希 腊 神话 中 ,女 人 ”
建构 ,从 而 为将 女性 公 民排斥 在 城邦公 共 权力 之
法 、军 事事 务之 外 。 自梭伦 ( oo , 6 8 S ln 前 3 一前
继 日 地 流 行 , 悄 无 声 息 地 把 灾 害 带 给 人 类” [ 99潘 多 拉 为 人 类 制 造 了 无 尽 的 痛 苦 和 0so5 3-
灾难 。
5 9年) 开始 的立 法者 的法 律 ,明确 表 达 了对 女 5
病 和灾 难 。
固有 的丈 夫气 ,从 而造 成最 恶 劣 的后 果 。当忒拜 人入 侵 的时候 ,斯 巴达妇女 就 大大不 如 它邦 的妇 女 。她们 表 现得 十分 慌张 。斯 巴达男 子 们受 到 自 己 妇 女 的 纷 扰 比 所 受 敌 军 的 袭 击 还 要 严
重 。 [ 他 还 认 为 ,妇 女 在 斯 巴 达 流 于 放 纵 , ”4 ] 由来 已久 。 “ 巴达 人 同 阿尔 喀斯 人 、美 塞 尼亚 斯

古代神话故事中的性别角色分析

古代神话故事中的性别角色分析

古代神话故事中的性别角色分析在古代神话故事中,经常出现男女性别分工的情形,男性通常是担任战争与政治的角色,女性则多扮演起温柔、柔弱的角色。

这种性别角色分工在古代社会是普遍存在的,同时也深刻地反映出当时的社会文化与价值观。

在古希腊神话中,女性通常被描绘成容貌美丽、体态优美的角色,如海神宙斯的女御海神妃波塞冬、智慧女神雅典娜等等。

这些女性都在一定程度上承担着男性思想与行动的象征作用,甚至有些女性的形象被赋予了男性的特征,例如波塞冬就有着喜欢驾驶海豚的习性。

然而,古希腊神话同样也存在着反映女性身份地位较低的作品,如奥维德的《变形记》中就存在许多有关女性遭受男性欺凌的故事,比如众所周知的忒耳佩雅被欧律斯特斯强奸的故事。

中华神话同样也存在明显的性别角色分工,尤其是在儒家思想的影响下。

传统儒家思想极力强调男性优越性,认为男女有别,各自应承担着不同的责任与义务。

因而在许多中华神话传说中,男性通常被描绘成勇敢、英明、智慧非凡的角色,而女性则多扮演起贤惠、柔顺、勤劳的角色,如嫦娥、白蛇等。

不过,随着女性地位逐渐提升,有关女性的神话故事也开始强化女性的角色形象。

如《西游记》中的女儿国,便是一个由女性领导的独立国家。

女王将男性视为雄性生物,一律驱逐,难免让人感到一丝反差。

此外,东亚的儒教思想还渗透到了日本神话传说中。

在日本神话中,阴阳道被视为“天道之道”,对日本的宗教、哲学、文学等领域都产生了深远的影响。

因而在日本神话中,男女分工更加明显。

神明当中大多数是男性,如天照大神、素戔嗚尊等;而女性神明则主要是一些象征性的形象,如日本神话中普遍存在的“姬神”。

然而,这种性别角色分工在近代社会中逐渐被打破。

女性地位逐渐提高,越来越多女性走上了政治、文化、社会各个领域的前沿。

这也表现在文艺作品中,如现代电影《芳华》中,女性作为电影主角所扮演的角色形象越来越多地受到关注。

总的来说,古代神话故事中的性别角色分工,反映了当时社会文化与价值观的特点,同时也是历史的反映。

西方艺术中的性

西方艺术中的性

西方艺术中的性引言西方艺术一直以来都是探索和表达各种主题的重要方式之一。

而性作为一个普遍存在于人类生活中的主题,也一直在西方艺术中被广泛讨论和描绘。

本文将探讨西方艺术中性的表现和意义,从古代艺术到现代艺术的不同阶段进行梳理和分析。

古代艺术中的性古代西方艺术中对性的描绘主要集中在宗教和神话题材中。

在希腊和罗马的艺术作品中,性被视为神圣而美好的存在。

例如,古希腊的雕塑作品经常描绘裸体的男性和女性,展现他们的完美身体和肢体比例。

同时,这些雕塑作品中的性别特征也被强调,通过不同的姿势和肢体表现出不同的性行为。

在古希腊神话中,性也被视为神圣的力量。

例如,爱神维纳斯就是古希腊神话中代表着爱与美的女神。

她通常被描绘为一位裸体美丽的女性,象征着爱与诱惑的力量。

而对应的罗马神话中的爱神则是厄洛斯,他常常以一个小孩的形象出现,用他的箭射中人们的心脏,使他们陷入爱的深渊。

文艺复兴时期的性表现在文艺复兴时期,性成为了人类主体性探索的一个重要主题。

艺术家们开始以更加审美的方式表现性,并将之与人性和情感相结合。

达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》被认为是文艺复兴时期的杰作之一。

这幅画中,蒙娜丽莎的微笑被看作是一种神秘而诱人的表达方式,既显示了女性的性感,又传达出某种内在的欲望。

此外,文艺复兴时期的艺术作品中还出现了不少以性为题材的作品,如米开朗基罗的《创世纪》神殿壁画,在画中描绘了亚当和夏娃被创造出来的情景,通过这一场景,艺术家试图突显人类对性的向往和追求。

现代艺术中的性随着社会的变化和艺术家对性的认知的改变,现代艺术中的性表现变得更加多样和开放。

艺术家们开始更加直接地以性为题材进行创作,并试图挑战传统观念。

例如,著名艺术家尤氏图-利平斯基的作品《床上的奥兰花》以一种露骨而引人注目的方式展示了性和欲望的力量。

这幅画因其强烈的性暗示而引发了广泛的争议和讨论,同时也使艺术界开始关注并对待性问题更加开放。

除了画作,现代艺术中还有许多其他形式的性表现,如行为艺术和装置艺术。

从体育运动看古希腊人对女性的性别建构

从体育运动看古希腊人对女性的性别建构
2 0 1 4年 6月 第 3期
巾华 女子 学 院学报
J o u r n a l o f Ch i na Wo me n’ s Un i v e r s i t y
J u n. 2 0l 4
N o . 3
从体 育运动看古希腊 人对女性 的性别建构
王 大 庆
摘 要 :古代 希腊 人 开创 了包括 奥林 匹亚 赛会在 内的 竞技 体 育运动 ,但 这 种 活动 的参加 者 大 多仅 限 于 男性 公 民 . 参 加体 育锻 炼和 比赛成 为 男性 权 力的 重要 体 现 。随 着研 究的 深入 。 学者们 发现 女性 并没
步。据说 , 有 一个 名 叫克 里 帕特 拉 的寡 妇 , 为 了能
都排除在 体育运 动之外 。只不过 与男性 相 比 , 女
性 的体育 运动有 着诸多 明确 的限制 , 这 些 限制 体
现 出 古 希 腊 社 会 对 女 性 社 会 角 色 尤 其 是 女 性 形 象 的建 构 。本 文 拟 从 三 个 方 面对 上述 问题 进 行 一
关 键词 :古 希腊 ; 体 育运动 ; 女性 ; 性别 建构
D O I : 1 O . 1 3 2 7 7  ̄ . c n k i . j c w u . 0 0 1 5 收稿 日期 : 2 0 1 4 — 0 1 一 l 5
中图 分类 号 :K 5 4 5
研 究 1 0 0 8 7 5
有被 完全排 除 在体 育运 动之 外 。从体 育运动 的 角度 , 对 古希腊 社会 女性 的性 别建 构进行 初 步探 讨后 , 发 现 希腊 的女 性 对体 育运 动和 比赛 活动 的参 与度 始 终 维持 在 一 个较 低 的水 平上 ,完全不 能和 男性 同

古希腊人的性与性别

古希腊人的性与性别

古希腊人的性与性别古希腊,作为一个古老而又神秘的文明,一直以来都吸引着人们的关注和研究。

在这个浩瀚的历史长河中,古希腊人对于性与性别的认知和观念是一个备受争议的话题。

他们对性和性别的理解,与现代社会的标准存在着很大的不同,充满了独特的特点和色彩。

性与古希腊人的文化密不可分。

在古希腊,性被看作是一个自然而又普遍存在的事物,与人类生活息息相关。

古希腊人将性视为一种庄重而又仪式化的行为,与神圣的崇拜相伴随。

他们相信,通过性的实践,人们能够接近神灵,获得心灵的纯净和启示。

因此,性在古希腊的文化中被视为一种宗教的仪式,与宗教信仰紧密相连。

然而,古希腊人对性别的认知与现代社会有所不同。

在古希腊,性别被认为是一种自然的、固定的属性,与一个人的生理特征密切相关。

他们相信,男性与女性具有天生的性别属性,这是无法改变的。

这种观念和认知,使得古希腊的性别角色在社会中得到了明确的界定和规范。

男性在社会中扮演着主导和权力的角色,女性则被视为从属和辅助的对象。

然而,古希腊人对于性别的理解并不仅止于男性和女性这两个极端。

他们还存在着其他性别范畴,如“第三性别”和“中性人”。

这些性别角色并不受限于二分的男性和女性,而是包含了更丰富和多样的性别认同。

他们相信,一个人的性别并不仅仅取决于生理特征,还与其心灵和灵魂的特质密切相关。

在古希腊社会中,同性恋并不被看作是一种异常或者反常的行为。

相反,古希腊人对于同性恋的认可和包容程度相当高。

他们认为,同性之间的爱和性是一种美德,是人类追求精神上的升华和纯净的一种方式。

因此,古希腊的文化中存在着丰富多样的同性关系,包括师生关系、伴侣关系等。

这种开放和宽容的态度,使得古希腊成为了历史上同性恋文化的发源地。

总的来说,古希腊人对于性和性别的认知与现代社会存在着很大的不同。

在古希腊,性被视为一种与宗教和信仰息息相关的仪式,具有神圣和庄重的特点。

性别角色被认为是天生的、固定的属性,男性在社会中担任主导和权力的角色。

简述古希腊神话的特点。

简述古希腊神话的特点。

简述古希腊神话的特点。

古希腊神话主要有以下特点:
一、神人同形同性。

希腊的神具有人的形象、人的性格、人的情感、人的性别。

与任何其他民族一样,古希腊人也是按照人的形象创造了神,尽管这些神在体质形象、聪明才智、长生不老方面优越于人。

但是希腊的神并不是至高无上的,不是住在天上,而是住在希腊北部的奥林匹斯山上。

他们也有喜怒哀乐、七情六欲,他们也食人间烟火,他们也有正直、勇敢、残忍、嫉妒等各种品质,所以说这些神在本质上是人的化身或象征。

二、想象丰富,情节曲折,形象生动,故事性强。

既有现实主义的真实描绘,也有浪漫主义的想象夸张,既有故事的趣味性,同时也有故事深刻的哲理性,因而富有极高的艺术魅力。

三、表现人类童年时代积极进取的乐观主义精神,及战胜一切困难的必胜信念。

神话中的神和英雄都具有人的智慧、思想,可以对复杂的事情进行思维、分析、判断,在不利的情况下可以用智慧来战胜困难,而且具有必胜信念。

同时在希腊的神话中,表现了生命就是幸福和欢乐,死亡就是不幸和不禄思想,认为人应豁达、乐观,读后给人以启发和鼓舞。

四、地位和影响无可比拟,思想性和艺术性相当高。

希腊神话中的神个性鲜明,没有禁欲主义因素,也很少有神秘主义色彩。

因此,希腊神话不仅是希腊文学的土壤,而且对后来的欧洲文学
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有着深远的影响。

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浅析古希腊多立克柱式和爱奥尼克柱式的性别隐喻

浅析古希腊多立克柱式和爱奥尼克柱式的性别隐喻

浅析古希腊多立克柱式和爱奥尼克柱式的性别隐喻
柱式在西方建筑中扮演过非常重要的角色。

谈到它,我们自然要谈到古希腊的多立克柱式和爱奥尼克柱式。

在《外国建筑史(十九世纪末叶以前)》教材(以下简称《教材》)中,专门用一节的内容来讲它们。

在这一节里,《教材》介绍了这两种柱式的比例和其它数据,并这样评价它们:“两种柱式各有自己强烈的特色。

它们……从开间比例到线脚,都分别体现着刚劲雄健和清秀柔美两种鲜明的性格。

……确实可以说是分别典型地概括了男性和女性的体态与性格。

但却不是像维特鲁威所说的那样简单地模仿男体和女体的比例。

[1]”从这一评价,我们可以看出,在古希腊的多立克柱式和爱奥尼克柱式中隐喻了男女的身体比例,成功地表达了男性和女性的性别之美。

然而,性别之美是很抽象的,尽管在《教材》中详细地列举了这两种柱式的整体、局部和细节的具体比例和数据,这些比例和数据毕竟是一个个肯定而具体的数字。

具象的它们能何定性而且定量地表达男女的性别之美的吗?
一、定性地表达
身体是多立克柱式和爱奥尼克柱式定性地表达男女的性别之美的物质基础。

现实生活中,我们会在
二、定量地表达
参考文献
[1]陈志华. 外国建筑史(十九世纪末叶以前)(第三版).北京:中国建筑工业出版社,2009:39-44.。

世界各地有哪些坑爹的性传统

世界各地有哪些坑爹的性传统

1、新几内亚巴布亚,喝精液的部落这个原始部落(Sambians)的男孩的成人代价是,在长到7岁时要远离所有女性,然后与其它男性一起生活10年。

在这10年中要经历穿刺被妇女污染的皮肤、猛吃大量甘蔗到流鼻血和呕吐等奇怪的事。

更可怕的是,为了成长和强壮,他们得咽下长辈的精液。

最终他们长大成人回到部落,他们会在妻子来月经时继续让自己流鼻血。

2、澳大利亚,最可怕的成人割礼与割阴蒂割包皮不同,Mardudjara 原住民的男孩所经历的成人割礼只能用惨不忍睹来形容——他们的阴茎根部会被纵向切开直到阴囊,当血滴到火上被割鸡鸡的少年就得到净化。

从此之后他的小便就不经尿道而直接从阴茎根部漏出来了。

3、新几内亚巴布亚,6岁就开始有性行为的部落在偏远部落(Trobrianders)的岛民有着最惊人的性革命,女性对性的需求不亚于男子,孩子们很早就开始有性行为发生而毫无社会约束——男孩在10-12岁就开始失身而女孩更早,6-8岁就开始破处。

他们还有些奇怪的风俗比如约会时的暴露装束,女孩们干脆赤裸上半身。

但是,虽然所有人在性事上随心所欲,一起用餐却是大忌,没有结婚的人是不允许一起外出吃饭的。

4、海地,见证巫术和爱的仪式在每年七月去海地小城Saut d'Eau 看瀑布时,你可能会见证一个非常淫秽的仪式。

巫术从业者们每年夏天这个时候都前来膜拜神之爱。

听起来很正常是吧?试想一下,一堆全裸的人在泥泞中扭曲着蠕动着,其中还混有动物的血,牛头羊头什么的也会扔进去。

你无法想象这是什么样的爱啊。

5、喜马拉雅,与兄弟共享妻子的尼泊尔人《今日心理学》杂志的一篇文章说,几乎所有的一妻多夫事实上都是兄弟一妻多夫制,就是一群兄弟们共用一个妻子。

这个现象在喜马拉雅山的尼泊尔人社群中得到体现。

因为当地的农业家庭缺少耕地,如果分家的话每个儿子很难有足够的土地。

解决办法是儿子们只找一个妻子,作为一个大家庭生活在一起以保持家庭完整。

在国家地理的纪录片中,只要用好排期表,妻子能跟丈夫们相处的很好。

古希腊“男同”文化下的柏拉图之恋

古希腊“男同”文化下的柏拉图之恋

古希腊“男同”文化下的柏拉图之恋摘要:古希腊时期,盛行于公元前6至4世纪的男人与少男之爱,作为一种特殊的男性文化,其本质上是古希腊同性恋的表现形式之一,在这种男人与少男之爱盛行时期,出现了“爱者”与“被爱者”这两个名词。

作为那个时期最为著名的学者,柏拉图,推崇最崇高的爱是精神上的,是爱的双方对真实和美德的共同追求,但这种共同追求仅仅限于男性之间。

长久以来人们一直对于柏拉图之恋存在误解,其本质上实际就是同性恋,特别是男性同性恋文化。

Ancient Greece male gay cultural context Plato Love Abstract: In ancient Greece, prevailed in the 6-4 century BC, men and boys love, as a special kind of male culture, which is essentially a manifestation of the ancient Greek homosexual one, in which the love of men and boys Prevailing period, a "lover" and "beloved" of these two terms. As the most famous scholars of that period, Plato, respected the most sublime love is spiritual, a love for both the common pursuit of truth and virtue, but this common pursuit confined between men. For a long time there has been a misunderstanding of love for Plato, whose essence is actually gay, especially gay culture.关键词:古希腊;男性同性恋;柏拉图之恋Keyword:Ancient Greece;male gay;Plato Love古希腊文明作为西方文明的发源,一直受到西方人的推崇,同性恋是古希腊时期最为重要的社会文化现象,特别是男人与少男之爱为形式的男性同性恋文化尤其引人注目!古希腊人常用“Pederasty”来表示男人与少男之间的爱情,在英语中,它有性颠倒、性错乱的意思,在中文里,它时常被翻译成“鸡奸”、“男色关系”。

三从四德与七出

三从四德与七出

《三从四德与七出之条》一、內外有别和位置的分工“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。

表现在:(1)位置和分工是以“家(户)门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等,女人在家内“主中馈(主持饭食酒浆等家务)”、务蚕织,生儿育女、孝敬公婆等。

在上层阶级,“外”事是指主持、参与政事军事(也叫“公事”、“大事”),这是男性贵族官僚的特权,妇女不许涉猎,违反了就是“牝鸡司晨,惟家之索”(母鸡打鸣,是家国的不祥之兆)。

在下层,农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织(如牛郎织女的传说)。

这种对男女位置和分工的划分,就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外,女主内”,“男女授受不亲”,“内言不出,外言不入”等“男女大防”的礼教。

(2)家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外,男主女从等(见“婚姻家庭的内与外”条)。

二、婚姻、家庭的“内”与“外”家庭是两性关系的最重要的组织形式,婚姻是组成家庭的手段和过程。

婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的,就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。

女方的亲属叫“外戚”,又说生个闺女是“外人”,就由此而来。

婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。

其做法是男子成年后娶妻生子(特别是必由己出的儿子)以继世传宗;已婚妇女必须住在夫家,家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。

夫妇人数不均衡,规定上层男子除了一名正(嫡)妻(俗称“大老婆”)还可以娶若干个妾,如周代礼制规定天子一次娶12女,诸侯9,大夫以下递减。

秦朝开始规定了后妃的等级人数,后代有三宫六院七十二妃的定制,但历代帝王往往突破,佳丽三千,宫嫔多以万计。

官僚也有纳妾的特权。

平民限制纳妾,明代规定40岁无子才可娶妾。

三、内外有别的源流和影响有明文规定的“内外有别”始于西周。

周灭商,建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明,史称“周公制礼”。

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❖ 酒会开始后,叙拉古人带2名舞女、1名舞男 助兴;苏格拉底赞美舞男美貌。
❖ 众人开始谈论各自引以为傲的品质, Kritobulos说是自己的美貌,因为美貌使他 人快乐,使爱慕者更大方、更勇敢、更自制。 同时表达对Kleinias的爱恋。
❖ 苏格拉底谈论“爱”
“至于你,Kallias,整个城邦都知道你爱 恋Autolykos,我想许多外国人也知道。原因 是你们俩都都出自显赫都家庭,而且你们自己 也为人所知。”(VIII. 7)
(Xenophon, Memorabilia. i. 6.13)
爱情诗
❖ 特欧格尼斯(Theognis),公元前6世纪的 Megara诗人 The love of boys is sweet. Even the king Of gods, the son of Cronos, loved a boy Ganymede, and he took him to his home Olympus, and he gave divinity To him, because he had the lovely bloom Of youth. Don’t be surprised, Simonides, To see me love and serve a handsome boy.
❖ 阿里斯托芬:男性、女性、双性人。双性人 倾向于异性恋,天生的通奸者。同为男性者 的爱最好,因为最具勇气,真正的政治家。
❖ 苏格拉底:“爱”是对美对追求,智慧 (sophia)是美,因此爱是哲学 (philosophia,爱智)。
❖ 醉醺醺的Alcibiades(亚西比德)闯入,苏 格拉底抱怨对他的爱已成负担,因其深怀嫉 妒之心。
(1345-50)
How long, boy, will you run away, and I Pursue? I hope I’ll see some end to this Anger of yours. But you with your haughty
heart And greed, keep flying, like a cruel kite. Stay, and oblige me, for the violet-crowned Cyprian’s gift will not be yours too long.
凡间的阿芙罗狄特和天间的阿芙罗狄特: “前者激发肉体的爱,后者激发对品格、友谊 和高尚行为的爱。”
❖ 修昔底德:《伯罗奔尼撒战争史》,VI. 5459
公元前514年Aristogeiton和Harmodios 刺杀僭主事件。
❖ Ephoros, fr. 149:克里特岛抢亲的风俗。
❖ 色诺芬:《斯巴达政制》(Spartan Constitution),II. 13
❖ Alcibiades对苏格拉底的赞美:其言谈激荡 听众的心灵;一个高尚的“爱人”,试图引 情的少年Autolykos观看 泛雅典人节的马拉战车比赛,赛后带他及其 父以及一个名叫Nikeratos到自己在Piraeus 的家里做客,途中遇见苏格拉底一行5人,乃 邀请他们同往。席间Autolykos的美貌吸引了 众人的目光,“其中一些人变得安静,一些 人一动不动。”Kallias因心中充满爱意,声 音变得柔和,举止变得文雅。
古代希腊的“爱”
❖ 爱(eros), 爱神(Eros)、美神 (Aphrodite)
❖ 男女浪漫爱情的缺失 忒修斯和阿里阿德妮(Ariadne) 伊阿宋和美狄亚 Alcestis和Admetus
古代希腊的同性恋现象与观念
❖ 柏拉图:《会饮篇》(Symposium)
公元前416年,悲剧家Agathon获得悲剧 大奖,在家举行庆祝酒会(symposion)。参 加者俱为雅典文化名人:除Agathon本人外, 尚有法律专家Pausanias、苏格拉底、喜剧家阿 里斯托芬、医学家Eryximachos、英雄史诗专 家Phaedros、以及政治家Alcibiades。
❖ Pausanias:不止一种“爱”,那种“爱”值 得赞美?
由于有天间的阿芙罗狄特(Aphrodite Ouranios)和凡间的阿芙罗狄特(Aphrodite Pandemos),因此有天间之爱和凡间之爱。
凡间之爱属于低劣之人,同等倾向于爱少 年和女子,倾向于肉体之爱而非精神之爱。
天间之爱是对少年的爱,在其智识充分发 育之际萌生,维系终生。不欺骗,不朝三暮四。
(1299-1304)
It’s beautiful for you to give to me, And since I love you, no disgrace for me To beg. I pray you, by your knees and hands Honour me, handsome boy, do what I ask; For some day you will face another boy And want the vilet-crowned Cyprian’ gift; May you receive the same response I’ve had!
莱库古提倡建立男性同性恋关系,但禁止 性关系,“我并不奇怪有人对这样的规定不以 为然,因为在许多城邦中,法律并不禁止向男 青年求欢。”
同性恋和男妓的区分
❖ 爱斯基尼斯:《诉提马科斯》(Aischines, Against Timarchos) 公元前346年,雅典派使团赴马其顿议
和。回国后某个Timarchos指控使团成员之 一爱斯基尼斯当过男妓。后者反诉。
“我把同美貌而又明智者相爱看成是一个 充满爱心而又明智的心灵的感情经历,但是出 于金钱的极端下流的行为是无耻而没有教养的。 在我看来,成为爱的对象而不堕落是可敬的, 但由于贪图钱财而出卖自己的肉体是可耻的。” (I. 137)
苏格拉底:“一个任意出卖自己身体以获 取钱财的男人称为男妓,但如果一个男人同一 个高贵而可敬的爱人建立感情关系,我们认为 他的做法完全是值得尊敬的。”
关于“爱”(eros)的讨论。
❖ Phaedros:“爱”是最古老的神明。任何人 都会因“爱人”(erastes, eromenos)看到 自己可耻的行为而感到羞耻。“爱”激发可 敬的行为而为神明赞许。Alcestis和Achilles 的例子。
“爱是最古老的神明,也是最值得敬奉的 神明;是能帮助人们生前和死后获得优秀品质 及幸福的最有力的神明。”(180b)
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