敬畏生命

二、“敬畏生命”的含义

“敬畏生命”是施韦泽世界观的基石，其基本含义是：不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。保持生命，促进生命，就是善；毁灭生命，压制生命，就是恶。这是道德的根本法则。他说：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。）把伦理的范围扩展到一切动物和植物，是施韦泽生命观的重要特征，也是现代环保运动的重要思想资源。施韦泽认为，“只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能。”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第8页。）“实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。）“体验到对一切生命负有无限的责任，只有这种普遍的伦理才有思想根据。有关人对人行为的伦理绝不自满自足，它只是产生于普遍伦理的特殊伦理。”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第105页。）我们不仅与人，而且与一切存在于我们范围之内的一切生物存在着联系，对一切生命予以尊重，关心它们的命运，这较只涉及人的伦理学具有更广泛的适应性和活力。“由于敬畏生命的伦理学，我们与宇宙建立了一种精神关系。我们由此而体验到的内心生活，给予我们创造一种精神的、伦理的文化的意志和能力，这种文化将使我们以一种比过去更高的方式生存和活动于世。由于敬畏生命的伦理学，我们成了另一种人。”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第8页。）

施韦泽的生命观源于他长期以来对西方近代文明的不满。在西方近代知识谱系中，人是万物之灵，是世界的主人。特别是工业革命以后，伴随着人的实践能力的增长，人类普遍乐观地认为自己是无所不能的，可以征服世界。但20世纪人类的发展打破了这种盲目的乐观，对大自然和其他生命的藐视给人类带来了灾难。施韦泽的“敬畏生命”理念由此应运而生，获得了广泛的反响，应当说，他把到了这个时代的病脉。

施韦泽的“敬畏生命”理念有其深厚的基督教文化根基，有人说这是中世纪圣弗兰西斯科•冯•阿西斯（1182—1226）思想的复活，施韦泽也深以为是。阿西斯早就宣告，“人类与生物建立兄弟般的关系正是来自天国的福音”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第14页。），但在长时期内，他的听众不打算在地球上实现这一福音，施韦泽帮助他推进了这一使命的完成。

“敬畏生命”理念同样呼应着东方的古老智慧。至少在2500年前的印度，尊重一切生命就已经是普遍的道德原则，这就是佛教的“不杀生”戒。佛教戒律是佛教徒实际生活的准则，通过守戒，佛教徒成就自身，奉献社会。在佛教最基本的“十重禁戒”（注：“十重禁戒”为出家沙弥所守，指杀、盗、淫、妄、酒、议说佛教徒的过失、自赞毁他、悭惜财法与毁谤布施、嗔心并不接受他人追悔、谤佛法僧三宝，见《梵网经》卷下。）和“五戒”（注：“五戒”即“十重禁戒”的头五种，为

在家佛教徒所守。）中，第一条就是“不杀生”。“生”包括人及一切畜生。触犯此戒即构成破门罪，丧失了佛教徒的资格。“不杀生”是佛教生命观的集中体现。

佛教传入中国后，为更彻底地恪守“不杀生”戒，中国佛教提出了“素食”的要求，禁止食用一切动物。中国的天台宗大师湛然还提出了“无情有性”的说法，即不仅有情的动物有佛性，可以成佛，即使无情的草木瓦砾也有佛性，也可以成佛。湛然的思想为尊重一切生命和大自然提供了理论根据。

施韦泽在创立“敬畏生命”原则的时期还不知道佛教的这一戒律，后来他对印度思想作了专门研究，写了《印度思想家的世界观》一书，对印度伦理学的普遍性予以高度评价。施韦泽摘记了一条箴言：“决不可以杀死、虐待、辱骂、折磨、迫害有灵魂的东西、生命。”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第160页。）他至为赞叹印度思想所强调的人的伦理行为不仅与同类有关，而且必须与所有生命有关这一原则，他批评欧洲哲学直到今天还在回避伦理要求的无限性问题。

从古老的佛教所提出的“不杀生”戒，我们可以看出施韦泽“敬畏生命”原则所蕴含的人类普遍本性。尽管许多人认为像对待人类自身一样对待一切生命是不可想象的，但这是人类发展的必然自觉，施韦泽对此表现了乐观的态度，他说：“任何新的真理的命运总是受到嘲笑。例如，对于黑人同样是人，他们需要得到人的关怀的看法，就曾被认为是荒谬可笑的。现在，人们认为敬畏任何生命这种理性伦理学的严肃要求太过分了。但终有一天，人们将改变看法。不管需要多长时间，大众终将认识到，漫不经心地牺牲生命违背真正的伦理。普遍伦理对一切生命负有责任。”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第107页。）

三、“敬畏生命”理念的基础

敬畏一切生命原由何在？“敬畏生命”存在的理论基础是什么呢？施韦泽认为，这就是生命之间存在的普遍联系。人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。人对其他生命的关怀根本上是对自己的关怀。

生命存在于相互联结之中，人应当懂得其他生命意志，并与它休戚与共。“原始的伦理产生于人类与其前辈和后裔的天然关系。然而，只要人一成为有思想的生命，他的…亲属‟范围就扩大了。”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。）“我们的生命来自其他生命，其他生命来自我们的生命，这一生理学上的事实在精神意义上特别重要。”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。）作为伦理的生命，人应始终努力成为自觉和慈善的人，力所能及地扬弃生命意志的自我分裂，捍卫真正的人道和解救痛苦。施韦泽说：“我们越是观察自然，我们就越是清楚地意识到，自然中充满了生命……每个生命都是一个秘密，我们与自然中的生命密切相关。人不再能仅仅只为自己活着。我们意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。出于这种认识，产生了我们与宇宙的亲和关系。”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第156页。）人的生命是依赖于其他生命的，“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中”