敬畏生命

二、“敬畏生命”的含义“敬畏生命”是施韦泽世界观的基石，其基本含义是：不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。

保持生命，促进生命，就是善；毁灭生命，压制生命，就是恶。

这是道德的根本法则。

他说：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。

这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。

”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。

）把伦理的范围扩展到一切动物和植物，是施韦泽生命观的重要特征，也是现代环保运动的重要思想资源。

施韦泽认为，“只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能。

”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第8页。

）“实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。

只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。

”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。

）“体验到对一切生命负有无限的责任，只有这种普遍的伦理才有思想根据。

有关人对人行为的伦理绝不自满自足，它只是产生于普遍伦理的特殊伦理。

”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第105页。

）我们不仅与人，而且与一切存在于我们范围之内的一切生物存在着联系，对一切生命予以尊重，关心它们的命运，这较只涉及人的伦理学具有更广泛的适应性和活力。

“由于敬畏生命的伦理学，我们与宇宙建立了一种精神关系。

我们由此而体验到的内心生活，给予我们创造一种精神的、伦理的文化的意志和能力，这种文化将使我们以一种比过去更高的方式生存和活动于世。

由于敬畏生命的伦理学，我们成了另一种人。

”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第8页。

）施韦泽的生命观源于他长期以来对西方近代文明的不满。

在西方近代知识谱系中，人是万物之灵，是世界的主人。

特别是工业革命以后，伴随着人的实践能力的增长，人类普遍乐观地认为自己是无所不能的，可以征服世界。

但20世纪人类的发展打破了这种盲目的乐观，对大自然和其他生命的藐视给人类带来了灾难。

施韦泽的“敬畏生命”理念由此应运而生，获得了广泛的反响，应当说，他把到了这个时代的病脉。

施韦泽的“敬畏生命”理念有其深厚的基督教文化根基，有人说这是中世纪圣弗兰西斯科•冯•阿西斯（1182—1226）思想的复活，施韦泽也深以为是。

阿西斯早就宣告，“人类与生物建立兄弟般的关系正是来自天国的福音”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第14页。

），但在长时期内，他的听众不打算在地球上实现这一福音，施韦泽帮助他推进了这一使命的完成。

“敬畏生命”理念同样呼应着东方的古老智慧。

至少在2500年前的印度，尊重一切生命就已经是普遍的道德原则，这就是佛教的“不杀生”戒。

佛教戒律是佛教徒实际生活的准则，通过守戒，佛教徒成就自身，奉献社会。

在佛教最基本的“十重禁戒”（注：“十重禁戒”为出家沙弥所守，指杀、盗、淫、妄、酒、议说佛教徒的过失、自赞毁他、悭惜财法与毁谤布施、嗔心并不接受他人追悔、谤佛法僧三宝，见《梵网经》卷下。

）和“五戒”（注：“五戒”即“十重禁戒”的头五种，为在家佛教徒所守。

）中，第一条就是“不杀生”。

“生”包括人及一切畜生。

触犯此戒即构成破门罪，丧失了佛教徒的资格。

“不杀生”是佛教生命观的集中体现。

佛教传入中国后，为更彻底地恪守“不杀生”戒，中国佛教提出了“素食”的要求，禁止食用一切动物。

中国的天台宗大师湛然还提出了“无情有性”的说法，即不仅有情的动物有佛性，可以成佛，即使无情的草木瓦砾也有佛性，也可以成佛。

湛然的思想为尊重一切生命和大自然提供了理论根据。

施韦泽在创立“敬畏生命”原则的时期还不知道佛教的这一戒律，后来他对印度思想作了专门研究，写了《印度思想家的世界观》一书，对印度伦理学的普遍性予以高度评价。

施韦泽摘记了一条箴言：“决不可以杀死、虐待、辱骂、折磨、迫害有灵魂的东西、生命。

”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第160页。

）他至为赞叹印度思想所强调的人的伦理行为不仅与同类有关，而且必须与所有生命有关这一原则，他批评欧洲哲学直到今天还在回避伦理要求的无限性问题。

从古老的佛教所提出的“不杀生”戒，我们可以看出施韦泽“敬畏生命”原则所蕴含的人类普遍本性。

尽管许多人认为像对待人类自身一样对待一切生命是不可想象的，但这是人类发展的必然自觉，施韦泽对此表现了乐观的态度，他说：“任何新的真理的命运总是受到嘲笑。

例如，对于黑人同样是人，他们需要得到人的关怀的看法，就曾被认为是荒谬可笑的。

现在，人们认为敬畏任何生命这种理性伦理学的严肃要求太过分了。

但终有一天，人们将改变看法。

不管需要多长时间，大众终将认识到，漫不经心地牺牲生命违背真正的伦理。

普遍伦理对一切生命负有责任。

”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第107页。

）三、“敬畏生命”理念的基础敬畏一切生命原由何在？“敬畏生命”存在的理论基础是什么呢？施韦泽认为，这就是生命之间存在的普遍联系。

人的存在不是孤立的，它有赖于其他生命和整个世界的和谐。

人对其他生命的关怀根本上是对自己的关怀。

生命存在于相互联结之中，人应当懂得其他生命意志，并与它休戚与共。

“原始的伦理产生于人类与其前辈和后裔的天然关系。

然而，只要人一成为有思想的生命，他的…亲属‟范围就扩大了。

”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。

）“我们的生命来自其他生命，其他生命来自我们的生命，这一生理学上的事实在精神意义上特别重要。

”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。

）作为伦理的生命，人应始终努力成为自觉和慈善的人，力所能及地扬弃生命意志的自我分裂，捍卫真正的人道和解救痛苦。

施韦泽说：“我们越是观察自然，我们就越是清楚地意识到，自然中充满了生命……每个生命都是一个秘密，我们与自然中的生命密切相关。

人不再能仅仅只为自己活着。

我们意识到，任何生命都有价值，我们和它不可分割。

出于这种认识，产生了我们与宇宙的亲和关系。

”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第156页。

）人的生命是依赖于其他生命的，“我是要求生存的生命，我在要求生存的生命之中”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。

）。

“有思想的人体验到必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志。

他在自己的生命中体验到其他生命”（注：阿尔贝特•史怀泽：《敬畏生命》，上海社会科学出版社1992年版，第9页。

）。

对一切生命负责的根本理由是对自己负责，如果没有对所有生命的尊重，人对自己的尊重也是没有保障的。

任何生命都有自己的价值和存在的权利，“谁习惯于把随便哪种生命看作没有价值的，他就会陷于认为人的生命也是没有价值的危险之中”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第161页。

）。

对非人的生命的蔑视最终会导致对人自身的蔑视，世界大战的接连出现就是明证。

他指出：“我们必须回答的第一个问题是：…宗教在我们这一世纪的精神生活中是否还有力量？我以它的名义和我的名义答道：不！‟”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第155～156页。

）“宗教不再有力量了。

其证据在于：战争！”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第156页。

）“人们控制了自然力，并由此成为超人，但同时作为人却陷于深深的不幸之中。

因为他不把自然力用于人类的福利，而是用于毁灭人类。

”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第156页。

）“我们现在能看到思想贫乏，它低估生命。

对于可以用理性力量加以解决的争端，我们却诉诸战争。

然而，谁也不会是胜利者。

战争毁灭了成百万人，还给成百万无辜的动物带来了痛苦和死亡。

为什么？我们还没拥有敬畏什么的最高的理性主义。

正因为我们还没有拥有这种伦理，各民族就相互残杀，并使大家陷于恐怖和畏惧之中。

”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第157页。

）他批评近代欧洲的世界观的根本错误是“肯定世界、人生和伦理，但并未真正证实它们及其内在联系”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第101页。

），因此使这个世界成为生命意志自我分裂的残酷战场，“生存必须以其他生命为代价，即这生命只有通过毁灭其他生命才能持续下来。

”（注：陈泽环、朱林：《天才博士与非洲丛林——诺贝尔和平奖获得者阿尔贝特•施韦泽传》，江西人民出版社1995年版，第105页。

）值得注意的是，佛教“不杀生”戒的最终根据也是世界的普遍联系，佛教称其为“缘起性”。

作为佛教世界观的基石，“缘起论”主张世界的一切事物都是因缘和合的产物，都具有条件性，都不是绝对和永恒的存在。

人的存在也是如此，他有赖于种种因缘，因此对其他生命和大自然的尊重，就是对人类自身的尊重。

佛教主张“众生平等”，反对“人类中心”，否定对自己的执著，强调在万法的关系中把握人自身。

尊重一切生命是佛教徒的戒律要求，也是施韦泽的美好理念，但怎样才能将其转化为人的自觉行动呢？施韦泽的方法是人的良知的期待，佛教则创造出生命轮回学说予人以警策和威慑。

佛教认为，人和畜生是可以相互转化的：人如果行善止恶，来世就可以继续做人，甚至超越轮回，脱离苦海，涅盘成佛；人如果作恶，来世则可能成为畜生。

因此当你残害其他生命的时候，你就为来世被残害播下了种子；当你对着猪肉大块朵颐的时候，你吃的可能是前世你父母的肉。

这一对来世的设定和因果报应的描述，对于信徒的日常行为有极大的约束力，是佛教落实“不杀生”的生命观的重要理由。

生命不是孤立的存在，而是处于相互联系之中，这就是施韦泽“敬畏生命”与佛教“不杀生”的理论基础。