庄子选(自学版)

1.分道经与德经两篇，凡八十一卷，五千余言。
2.老子之道为自然之道，天所循之道，主张清静无为，顺乎自然，知足寡欲，人生观是柔弱胜刚强，政治思想主张无为而治。
1.老子、庄子、周易并称“清谈三玄”。
2.汉河上公注为最古。
3.魏王弼注为最通行。
庄子
（南华真经）
战国庄周
（非一人之作）
1.今存三十三篇，分内、外、杂三部分。
三、课文深究
（一）内容分析
内容结构
全文分两部分：第一部分描摹庖丁解牛动作利落、梁惠王的大加赞叹；第二部分详叙庖丁的体会、梁惠王由此领悟养生之道。而以梁惠王的赞叹承上启下。内容结构井然有序。
解牛悟道
庖丁把解牛技术的领悟，提高到“道”的层次。庖丁由生至熟、由熟至巧的解牛技术，是告诉我们通过反覆实践，充分认识和掌握事物的自然规律，就能避开人世的错综复杂、矛盾冲突，不致伤物损己。这就是庄子的养生之道与处世哲学。
6
大宗师
描述宗大道为师的真人境界。什么是人可以师法的事物？那就是“道”。真人可以体现道的无限性、整体性和自由性。
7
应帝王
即“无心而任乎自化者，应为帝王”之意。因应自然、顺应民性是为帝王之道。
二、国学概要
（一）寓言概说
定义
隐含寓意或教训之作品。寓，寄托；言，道理。寓言的创作就是利用类比的思维，以“比兴”手法，将原本要说的哲理、劝谏或批判，寄托在所编造的故事中。
2.庄子：“夫随其成心而师之，谁独无师乎？”假使以自己的成心（亦即主观成见）作为判断是非的标准，谁没有这个标准呢？故主张去成心，并提出“照之于天”、“莫若以明”的途径，也就是用议论的对象的本然情形去作判断的依据，顺应自然。
追求精神自由
庄子反对以有限的生命去追求世俗的、片面的知识，不重视世俗的成败价值，不重视躯体，不强分物我的区别。只有顺着自然之道行事，与世无争，方能养护生命、保全天性、保养精神、享尽天年。
流变
(1)先秦：哲理寓言，数量繁富，是古代寓言创作的第一个高峰。作品多集中在诸子散文里，阐述不同学派的哲理和政治主张，但并未独立成篇。
(2)两汉：劝诫寓言，透过寓言来倡导历史的经验教训，在政治及生活上予以人们劝戒。
(3)魏晋南北朝：嘲讽寓言，是中国寓言创作的过渡期，开后世讽刺寓言、诙谐寓言之先河。
(4)唐宋：讽刺寓言，是寓言创作的第二个高峰。讽刺性加强而哲理性减弱。
2.坚白论：
公孙龙提出一样物件兼具了不同性质，我们所知只是其片面并不是全部。坚白论有如此的论述：“坚白石”三者同时存在而成为一颗坚硬而白色的石头，但人们认识它，并不是一次认识其所有性质，而是分别用不同器官认识其不同性质。眼只能看，所以只能看到石与看到白，并不能看到坚；手只能触，所以只能触到石与触到坚，并不能触到白。故此，公孙龙赞同“坚白石二”而反对“坚白石三”，关键在于眼与手同时使用，方可同时了解“坚”“白”“石”三个概念。这个理论证实了“坚白石”三者并非必然同时存在的，只是刚巧三者共同结合，方产生坚白石。如此可以明白手能触到坚与石，以及眼能看到白与石。那么，手触不到的白与眼看不到的坚到了哪里？公孙龙指出，它们只是隐藏了，因为石并不会因人用手触摸它而使白的颜色脱离自己，反之亦然，这只不过是人感应不到，所以说隐藏了并不是消失了。在不同角度了解相同物件，会认识到不同的层面，所以说“用多个角度了解事物，方不致被蒙蔽”，大概是这个意思了。
万物齐一
1.是庄子的价值观最概括的说明。
2.庄子由“道”的观点来看，世间一切矛盾对立的双方，像生与死、荣与辱、成与败、大与小、寿与夭、美与丑、是与否、可与不可等等，都是没有差别的。
3.若以“道”来说解物我关系，万物受阴阳而生，人也是受阴阳而生，所秉赋的形象不同，化生的根源则同，能够明白这个道理，就能破除有我的偏执，与万物为一，无我无物，不为所累。
名家
主张
惠施
1.至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一：
惠施提出类似原子论的思想。他认为物质可以分割，但分到最后存子。这里说的是“无穷大”和“无穷小”。本体无范畴、无边沿，但因主观与客观的对立，本体遂有“大小”之分，惠施洞悉宇宙的微妙，谓空间是：“至大无外，至小无内”，是有人才有“间”也。正因有间，人生才会感到不足。
奇特夸张的
想象
“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中经首之会。”用奇特的想象、大胆的夸张、生动的比喻，将现实中血腥可怕的宰牛，美化成神妙的音乐舞蹈。而将锋利的刀刃切入牛体后，如同没有厚度般地游动：“批大郄，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，……以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”想象同样奇特夸张。
(5)元明清：诙谐寓言，文人畏惧文字狱，藉此揭露社会问题，针砭时弊。
异称
韩非子称“储说”；刘向别录称“偶言”；魏晋南北朝称“譬喻”；或有称“戒”（如：柳宗元三戒）、“说”（如：艾子杂说）、“传”（如：中山狼传）、“志”、“言”等。
（二）老子、庄子二书之比较
书名
作者
说明
备注
老子
（道德经）
春秋老子
（李耳，字聃）
文学成就
简介
庄子文章想象丰富，夸张大胆，语言生动活泼，善用寓言（约两百则）来显现他的哲理。史记老子韩非列传称：“其（庄子）学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”
寓言
庄子书中的寓言，想象惊人，诡谲离奇，而且形象性极高。如逍遥游中，运用夸张的想象，写鲲鹏之大，大到不知身躯几千里；飞行距离可以水陆三千里，扶摇而上九万里。又如齐物论中，庄子梦中化为蝴蝶在花间飞舞，醒来后十分迷惘，不知到底是自己在梦中化为蝴蝶呢？抑或自己原是只蝴蝶，而在梦中化成庄周呢？庄子就是凭借着这些栩栩如生的寓言，将深奥的哲学思想表现得淋漓尽致。
依乎天理，因其固然
按事物本身特征处理
以无厚入有间
以个人养生之法去解决问题
以神遇而不以目视
依大原则处理问题，不要被其他表象蒙蔽
解牛方法（技）
养生方法（法）
庖丁先了解牛体的结构
人先了解社会上的道理
顺着牛的肌理，从骨肉的缝隙处下刀
顺应自然而行
不切割筋骨
避开种种障碍，不硬碰
故十九年刀子仍锋利
可尽享天年
遇到筋骨交错，小心处理
遇到困难，谨慎从事
解牛后将刀抹净收藏
解决困难后要收敛锋芒，免招妒忌
(四)“解牛之道”→“养生之道”
解牛之道
养生之道
象征
作者以牛体象征复杂的社会，以薄薄的刀刃象征个人。要保全刀刃，就要避开筋脉骨骼；要保全个人，则要逃避社会的纷繁复杂、矛盾冲突。
(二)文中的喻体和本体
喻体
本体
牛体
错综复杂的社会
牛的筋肉骨节
世上纷繁的事务
刀
个人
刀刃
人的本性
解牛的过程
人生的历程
解牛的方法
养生的方法
(三)“养生之道”，即寓言中的“护刀之法”
著作
庄子现存33篇：内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。外篇、杂篇多为后学所记，但大抵不离庄子主旨，且摆脱语录体形式，形成专题的特色。
内篇七篇学说大旨如下：
1
逍遥游
描述一种优游自在、徜徉自适的心境。本篇可说是庄子学说的总纲，人若泯除功名利禄等束缚，便可到达真自由的境界。
2
齐物论
人和物看似相异，其实都是“道”的一种“物化”现象之一，如庄周与蝶，彼此并无差别，是平等如一的，所谓“天地与我并生，万物与我为一”，人与万物当平等观待，只有消除人对外物的观察方式，人才能看到事物的本真。
型式
(1)伊索寓言（古希腊时期）以动物为主角，作拟人化叙述，故事多为虚构。
(2)中国寓言（先秦诸子）写作多是以人为主，主要在讲人事。
结构
以故事为喻体，寓意为本体。故事有虚设的情节和隐喻的技巧，或夸张的手法“寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载艺概）。
起源
“寓言”一词始见于庄子寓言篇：“寓言十九，藉外论之。”（假托别的事物来说理，十句话有九句被相信。）庄子天下篇：“以寓言为广。”（以寓言为传达意念的工具。）
3
养生主
强调精神生命的重要。人的精神，顺着自然的形势，便能游刃有余；也不要做过分的追求，静心无扰，才是养生妙道
4
人间世
是庄子论在人世间如何自处的哲学。他要我们处乱世时勿争名、勿炫德，才能善保其身，自全天年。
5
德充符
指道德充实的验证，主旨在超越外形残全的观念，重视生命内在价值的提升。本篇列举了许多肢体残缺的奇人，藉他们的口说出：“还有比形体更珍贵的精神内涵务求保全”。塑造这些形体不全的人，其实是为映衬出他们的“全德”。
2.内篇为庄子手着，外篇、杂篇则非出于一人之手。
3.学说本于老子，以自然为宗，主张返璞归真，不赞成以“礼”、“法”治理天下。
1.晋郭象注最古。
2.清郭庆藩庄子集释最通行。
3.清王先谦庄子集解最简洁适合初学。
（三）名家的论辩与思想
“名家”好辩，以惠施、公孙龙为最着。以下列举惠施及公孙龙的著名论辩与思想，提供参考。
公孙龙
1.白马论：
公孙龙的哲学，已经达到脱离“物”限制的思考方法，而进入到纯粹观念上的认知，达到理论的境界。公孙龙立论“白马非马”，一般而言，人会认为白马也是马，所以“白马非马”是一个荒谬的说法。然而公孙龙眼中，了解到“白马”是二种概念的结合，“白”是一种，“马”是一种，所以“白”“马”加起来就不等同于“马”，“马”只是单纯的一种概念，而“白马”是两种概念，故“白马非马”。
文字风格
庄子才华四溢，能自如地驾驭语言，造语富丽奇特、生动活泼，词汇丰富缤纷；又常采用倒装、重叠的句法，虽变化无穷，汪洋恣肆，但写来却如行云流水，自然畅达。庄子散文多用韵，所以读来又有和谐的节奏感和音韵美。散文魅力具有历久弥新的穿透力，直到现今我们的语言仍保有不少庄子的语汇，如：朝三暮四、东施效颦、大相迳庭、贻笑大方、望洋兴叹、邯郸学步、每下愈况、得鱼忘筌等等。在先秦诸子散文中，庄子的语言别具一格，自成风貌。