钱钟书散文之读伊索寓言
钱钟书谈《伊索寓言》
钱钟书谈《伊索寓言》比我们年轻的人，大概能够分作两类。
第一种是和我们年龄相差得极多的小辈;我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护;我们能够对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。
还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉妒，他们已失掉尊敬长者的观点，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯;我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。
这两种态度是到处看得见的。
譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。
所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。
一切人事上的关系，只要涉到年辈资格先后的，全证明了这个分析的准确。
把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。
先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。
时代愈古，愈在前，它的历史愈短;时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。
所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。
这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。
我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许仅仅喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。
没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。
这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。
是的，《伊索寓言》大可看得。
它至少给予我们三种安慰。
第一，这是一本古代的书，读了能够增进我们对于现代文明的骄傲。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程!我们看到这很多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。
但是穷朋友要我们协助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。
人比蝙蝠就聪明多了。
他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地;在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。
11 读《伊索寓言》
蝙蝠的故事 天文家的故事
蚂蚁和促织的故事
狗和它自己影子的故事
乌鸦的故事 《伊索寓言》 牛跟蛙的故事 驴子跟狼的故事
老婆子和母鸡的故事
狐狸和葡萄的故事
小
材料 手段
结
结论
《伊索寓言》
逆向求异
人性弱点
延伸求新
更换视角
文章的灵魂：文章开头三段的内容如何理解？
人性弱点
小辈 后生 古代 容忍、喜欢、保护 厌恨、嫉忌 因为我们可以卖老 不能卖老，反而吃亏 现代 现代“老于”古代
钱钟书 卢梭
“我认为寓言要不得，因为它 把纯朴的小孩教得愈简单了， 愈幼稚了，以为人事里是非的 分别、善恶的果报，也像在禽 兽中间一样公平清楚，长大了 就处处碰壁上当。”
使纯朴的孩子变复杂, 失去天真
原始主义者 主张复古
相信进步
结论：面对复杂世事，我们也要复杂些！
讨论
选择你最喜欢的一个寓言故事，谈谈 它的寓意发生了怎样的变化？
读《伊索寓言》
钱钟书
讨论
什么是“阅读”？
阅读是整理自己的思维，形成自己观点的过程。
关于《读<伊索寓言>》
《读<伊索寓言>》是一篇独具匠心的读后感。它 选自于钱钟书先生的散文集《写在人生边上》，具有 启人心智的特点，于方寸间见人所未见，言人所未言， 将《伊索寓言》读出了一片新的天地。 课文朗读
《伊索寓言》不宜做儿童读物
推论：
我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老， 也许是卖老。没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现 代一切，在价值上、品格上都比古代进步。
《伊索寓言》 读书 思考
1.“增进我们对于现代文明的骄傲”
钱钟书散文《读（伊索寓言）》
钱钟书散文《读(伊索寓言》钱钟书散文《读(伊索寓言）》【作者简介】钱钟书，1910年11月21日出生于江苏无锡，原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研究家。
1929年，考入清华大学外文系。
1932年，在清华大学古月堂前结识杨绛。
1937年，以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获牛津大学学士学位。
1941年，完成《谈艺录》《写在人生边上》的写作。
1947年，长篇小说《围城》由上海晨光出版公司出版。
1958年创作的《宋诗选注》，列入中国古典文学读本丛书。
1972年3月，六十二岁的钱钟书开始写作《管锥篇》。
1976年，由钱钟书参与译的《毛泽东诗词》英译本出版。
1982年，创作的《管锥编增订》出版。
1998年12月19日上午7时38分，钱钟书先生因病在北京逝世，享年88岁。
钱钟书散文《读(伊索寓言)》比我们年轻的人，大可以分作两类。
第一种是和我们年龄相差得极多的小辈;我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护;我们可以对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。
还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯;我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。
这两种态度是到处看得见的。
譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。
所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。
一切人事上的关系，只要涉到年辈资格先后的，全证明了这个分的正确。
把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。
先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。
时代愈古，愈在前，它的历史愈短;时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。
所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。
这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。
钱钟书《伊索寓言》的读后感
钱钟书《伊索寓言》的读后感
今天我呀，翻开了钱钟书爷爷翻译的《伊索寓言》，嘿呀，真是有意思得不得了！故事里有好多小动物，吱吱的老鼠、喵喵的猫，还有呱呱叫的青蛙，它们啊，就像动画片一样在书里跑来跑去。
最有趣的是那个乌龟和兔子的比赛！兔子跑得那么快，结果还输给了慢吞吞的乌龟！我心里忍不住想：“嘿，这兔子也太骄傲了吧，活该输掉！”
后来又看到一个讲狐狸和葡萄的故事。
狐狸啊，跳了好几次都够不着葡萄，最后生气地说：“哼，反正葡萄是酸的！”我想了想，这狐狸是不是有点不服输呀？老师常说，我们碰到难题，要想办法解决，不能像狐狸那样嘴硬，嘻嘻。
看完这本书，我觉得自己也学到不少道理。
钱钟书爷爷翻译得真棒，简单的故事里有那么多智慧，真是“哇塞”！我决定以后多看书，这样才能变得像小乌龟一样厉害，不怕困难，慢慢爬也能赢！
—— 1 —1 —。
高中语文鲁人版必修五文档：第3单元 自读文本 读《伊索寓言》 含答案
一处繁华一页笺，一笔前缘一缕烟。
斯人突破传统，长歌当赞千年。
背诵——相关名言警句1．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
——苏轼2．打破常规的道路指向智慧之宫。
——布莱克3．那些仅仅循规蹈矩地过活的人，并不是使社会进步，只是在使社会得以维持下去。
——泰戈尔4．对于一个艺术爱好者来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往是惊人的。
——卓别林[知识·梳理]第1步读字音——千言万语总关音一、单音字嫉忌(jí)(jì)怜悯(mǐn)譬如(pì)衔肉(xián) 狂吠(fèi) 卑鄙(bǐ)吝啬(lìn)(sè) 思慕(mù) 蝙蝠(biān)(fú)二、多音字1．组词辨析法【答案】(×)理由：句中有“默默想着”的意思，没有发怒，而“恼羞成怒”意思是“因羞愧到了极点，下不了台而发怒”，与语境不合。
3．大学毕业以后，在家乡苦干10年，终于当上了乡党委书记，衣锦还乡，好不风光。
( )理由：【答案】(×)理由：“衣锦还乡”，旧指富贵以后回到故乡。
含有向乡里夸耀的意思。
与语境不合。
[常识·速览][识作者]中西贯通的学者——钱钟书钱钟书(1910～19xx)，现代学者、作家。
字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。
1910年11月21日生，江苏无锡人。
钱钟书深入研究中国的史学、哲学、文学经典，同时不曾间断过对西方新旧文学、哲学、心理学等进行阅读和研究。
写有著名的学术论著《谈艺录》(1948)、《管锥编》(1981)等，许多著作在国内外学术界都享有很高的声誉。
钱钟书同时著有散文集《写在人生边上》(1941)、短篇小说集《人·兽·鬼》(1945)、长篇小说《围城》(1947)等，都具有机智隽永的特点。
尤其是讽刺性长篇小说《围城》，才情横溢、妙语连篇，刻画人物惟妙惟肖，具有独特的艺术特色，已被译成多种文字。
读《伊索寓言》 钱钟书
读《伊索寓言》钱钟书读《伊索寓言》钱钟书读《伊索寓言》钱钟书比我们年轻的人，大概可以分作两类。
第一种是和我们年龄相差得极多的小辈，我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护；我们可以对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。
还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯；我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。
这两种态度是到处看得见的。
譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。
所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。
一切人事上的关系，只要涉到年辈②资格先后的，全证明了这个分析的正确。
从整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。
先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。
时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，它积的阅历愈深，年龄愈多。
所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。
这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。
我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。
没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。
这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。
是的，《伊索寓言》大可看得。
它至少给予我们三种安慰。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程！我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹③后访穷朋友、衣锦还故乡④的感觉。
但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。
《读伊索寓言》讲课稿
《读<伊索寓言>》讲课稿同学们，你们喜欢看寓言吗？大家都笑了，可能会觉得说，我们都多大了，还要看寓言，那不是小孩子看的东西吗？这种说法并不尽然。
有人也曾打过一个很好的比方，说寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来。
寓言是一个故事，生动活泼；而当它转身要走开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。
寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富。
在这座桥梁上来回走几遍，我们既看到五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。
美国诗人华伦说：“世界是寓言，我们是寓意。
”如果大家有兴趣去阅读世界上那些精美的寓言，我们确实可以从中找到许多生活的答案。
今天我们要学习的课文是钱钟书先生写的一篇随笔《读<伊索寓言>》，在这篇文章中，他以生花妙笔评点伊索寓言中的几个小故事，对这些古老的故事解读出了他特有的深意。
首先我们来了解一下钱钟书解读的对象——《伊索寓言》（板书：《伊索寓言》）。
《伊索寓言》是世界文学史上流传最广的寓言故事集之一。
“伊索”是一个人的名字，相传他是公元前6世纪的古希腊人，善于讲动物故事。
而《伊索寓言》就是根据他讲的故事整理而成的。
下面我们来看看寓言的定义，寓言是一种带有劝喻性或讽刺性的小故事，常用夸张手法描写人物或把动植物拟人化，使深奥的生活哲理从简单的故事中体现出来。
我们这篇课文重在对于《伊索寓言》的解读（板书：读），大家在课前已经进行了深入的预习了，下面我们来整理一下这篇课文的写作思路：全文分为三个部分，第一部分是从两类人、两种关系入手进行导入，这一部分看似与解读寓言无关，其实却表达了作者对于现代人和古代文明的态度，可以说是全文最重要的部分之一。
第4—12段是课文的主体部分，作者借《伊索寓言》里九个故事联类引申，洞烛世相，一一纠正浅薄的见解，表达出他非同一般的独到之见。
第三部分是全文的最后一段，是对文章的总结。
首先我们来看一下，文章开头三段内容如何理解？这三段文字初看与主旨全无关系，实质是文章的灵魂所在。
《读伊索寓言》ppt课件
第二部分
《狗和 自己影 子的故 事》的 原意是 什么？
讽刺贪得和多疑
15
有些人没有自知 之明，他们从来 不能承认错误、 改正错误，他们 拒绝批评，老虎 屁股摸不得，谁 如果批评了他， 他会大嚷大闹， 反咬别人一口。 作者用这则寓言 斥责无自知之明 ，掩饰缺点和错 误的劣性。
“可见有些 东西最好不 要对镜自 照。”这个 说法揭示了 某种人怎样 的劣根性16？
迫和被压迫者之间的不平等关系。 返 回
7
第一部分
为什么要从两类人、两种关系说起？
这是人们日常生活中的普遍经验，以此 人题，容易理解我们思慕古代，有如大人喜 欢小孩子一样。说两类人，目的是说大人与 小孩子的关系，第二种人只是一个比较，有 比较，就清楚大人对小孩子的喜欢含有卖老 （居高临下，摆老资格）的成分。作者对下 面九个寓言故事的纠正，在第一部分中立下 了基调。
凶，但面目早经伪装，一时难
以识破，因而人们不可过于天
真。值得注意的是，
返回目录
连接课文小结
第 二 部 29 分
在研读九个故事的基础上，结合 “我认为寓言要不得，因
为它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里 是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚 ，长大了就会处处碰壁上当”，请你谈谈对文章中心思想 的理解。
12
《蚂蚁和促织 的故事》的原 意是什么？
原意是讽刺只 图安逸，只想 不劳而获的人。
第二部分
13
作者的议论 意在批判什么？
作者议论“促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样， 生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠 他生活，譬如写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究 论文的批评家和学者等。作者指出，大作家死后成为 别人赚钱的资本。这些文章的作者们往往在作家生前 与作家并无深交，甚至关系不睦。这些人在作家死后 写些不负责任的文字，是以“介绍”为名，行“养活” 自己之实。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
钱钟书散文之读伊索寓言
比我们年轻的人，大概可以分作两类。
第一种是和我们年龄相差得极多的小辈；我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护；我们可以对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。
还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯；我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。
这两种态度是到处看得见的。
譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。
所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。
一切人事上的关系，只要涉到年辈资格先后的，全证明了这个分析的正确。
把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。
先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。
时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。
所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。
这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。
我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。
没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。
这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。
是的，《伊索寓言》大可看得。
它至少给予我们三种安慰。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程！我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。
但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。
人比蝙蝠就聪明多了。
他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。
向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化份子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。
蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁把在冬天的米粒出晒；促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该！”这故事应该还有下文。
据柏拉图《对话篇·菲德洛斯》说，促织进化，变成诗人。
照此推论，坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。
促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者。
狗和他自己影子的故事：狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉；因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。
这篇寓言的本意是戒贪得，但是我们现在可以应用到旁的方面。
据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什麽东西。
不过，能自知的人根本不用照镜子，不自知的东西，照了镜子也没有用－－譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当作攻击狂吠的对象。
可见有些东西最好不要对镜自照。
天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢！”只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或下台。
不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的调查和工作。
譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。
真的，我们就是下去以后，眼睛还是向上看的。
乌鸦的故事：上帝要捡最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中，其它鸟类大怒，把它插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。
这就是说：披着长头发的，未必就真是艺术家；反过来说，秃顶无发的人，当然未必是学者或思想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什麽旁的东西？这个寓言也不就此结束，这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。
这个遮羞的方法至少人类是常用的。
牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么？”小蛙答说：“请你不要涨了，当心肚子爆裂！”这母蛙真是笨坯！她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。
所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。
因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。
这样，彼此各得其所，当然不会相安无事。
老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。
老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，加倍喂她。
从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了－－所以戒之在贪。
伊索错了！他该说，大胖子往往是小心眼。
狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴只好放弃，安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢！”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。
”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终“不够理想”。
假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。
驴子跟狼的故事：驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。
”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢！”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一种。
这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。
卢梭在《爱弥儿》(Emile)卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。
要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。
卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。
我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。
缘故是，卢梭是原始主义者（Primitivist），主张复古，而我呢，是相信进步的人－－虽然并不象寓言里所说的苍蝇，
坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量。