道德经与领导力 PPT
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老子无为而治领导之道讲义.ppt
第六，“遇物赋形，而不留于一，善能也”。
第七，“冬凝春水，涸溢不失节，善时也”。
三、“无为而治”的深刻内涵
• “为无为，则无不治。”
• “我无为而民自化，我好静而民自正，我 无事而民自富，我无欲而民自朴。”
“道常无为而无不为,侯王若能守 之,万物将自化。”
• “天下多忌讳,而民弥贫……法令滋彰,盗贼 多有。”
• “圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞， 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是 以不去。”（2章）
• “功遂身退，天之道。”（9章） • “大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功
成而不有。……以其终不自为大，故能成其大。” （34章） • “圣人为而不恃，功成而不处。”（77章）
“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与， 善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人 之力，是谓配天，古之极”。
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离， 复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式， 常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴”。
“故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称 孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至 誉无誉”。
（一）在大事上“有所为”， 在小事上“有所不为”
• 汉代学者刘向：“将治大者不治织中随时都会碰到两类事情： 事关组织全局和长远利益的大事； 相对次要的琐碎小事。
（二）在求贤上“有所为”，在用人上“有所不为”
（三）在行为上要“顺其自然”， 不要“逆其自然”
不言之教
• 4、All that you do, do with your might; things done by halves are never done right. ----R.H. Stoddard, American poet做一切事都应尽力而为，半途而废永远不行 8.5.20208.5.202011:0311:0311:03:1011:03:10
道德经领导智慧学员版
老子给领导的定义
版权：何逸舟老师 版权所有，抄袭必究。
道德经无为管理艺术
无为管理五项修炼 1、我听见但我假装没听见 2、我会做但我假装不会做 3、我看见但我假装没看见 4、我想到但我假装没想到 5、我能说但我假装说不出
版权：何逸舟老师 版权所有，抄袭必究。
1、我听见但我假装没听见
圣人处无为之事，行不言之教 制度是自动自发的前提 行动是自动自发的榜样 情感是自动自发的动力 案例：张瑞敏、摩托罗拉、楚庄王、诺基亚
版权：何逸舟老师 版权所有，抄袭必究。
目标是自动自发的方向
员工的低效业绩，并不是因为员工的低能 力或低积极性，而是因为目标的不明确性。 1、下达清楚明确的目标。 2、帮助下属进行自我分析和目标分解。 3、确定完成目标需要改进的地方。
版权：何逸舟老师 版权所有，抄袭必究。
5、我能说但我假装不会说
1、知者不言、言者不知。大辩若讷 2、轻诺必寡信
不要轻易许诺职务 不要轻易许诺股份 不要轻易许诺奖励 重大奖励更不要轻易开口 案例：创维的变局
版权：何逸舟老师 版权所有，抄袭必究。
3、善于处静
重为轻根，静为躁君。
案例：诺基亚
版权：何逸舟老师 版权所有，抄袭必究。
需求是自动自发的根源
民之难治，以其智多。 人性论马基雅维利和佛洛伊德
地震 舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死 也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人 不死则棺不卖，情非憎人也，利在人之死也。 案例：乾隆皇帝、华为
版权：何逸舟老师 版权所有，抄袭必究。
于‘出主意’一类。使这一切主意得以实行，必须团结 干部，推动他们去做，属于‘用干部’一类。”
《道德经》教学分享(教学PPT)
技3）、写作特点
散文诗似的凝练文字，蕴蓄博大精深的内容，永 参不透，汲取不竭。
透视宇宙，穷研物理，非常规思维的表达方式。
7
三、地位及影响
1、荣誉称号
真人―――庄子 （真人－圣人－佛）
2、政治谥号
太上玄元皇帝――唐高宗 太上老君混元上德皇帝――宋真宗 太上老君――民间
8
3、历代评价
1、 “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可 以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风 云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。” －孔丘《史记·老子列传》
2020/5/1
20
一般人，往往首先考虑的是个人功利， 老 子的《道德经》，有第二章、第十三章、第二十 二章、第三十四章、第五十一章等，多次反复开 导人们利助万物而不争：“生而不有，为而不恃 ，长而不宰”、“功成不名有”。因为这是道的 要求，只要遵道践行，就要“人法地，地法天， 天法道”，“天地不自生，故能长生”，效法天 地的人也就能“天长地久”。
2020/5/1
24
4.以经解经
以经解经，首先是拿《老子》上下文做 参照物，然后以道家的其它经典参照起来理 解，比如庄子的《庄子》（又称《南华 经》），再其次是儒经，然后参看法、名等 诸子百家。
一个人的思想观念也许有前后不尽一致、甚至 矛盾的地方，但思想基础、哲学观念、思维方式则 是基本稳定的，正如孔子所说，“吾道一以贯之”。 老子思想体系也是“一以贯之”的。例：《老子》 第六十五章内容理解。
“老子修道德，其学以自隐无名为务”、“ 言道 德之意五千余言”。
3
3、悲天悯人、至爱无边，心系天下，尊 道重德的模范践行者。
① “爱国治民，能无为乎？” 《老子·第10章》 ② “圣人无常心。以百姓心为心。善者，吾善之；不善者
散文诗似的凝练文字，蕴蓄博大精深的内容，永 参不透，汲取不竭。
透视宇宙，穷研物理，非常规思维的表达方式。
7
三、地位及影响
1、荣誉称号
真人―――庄子 （真人－圣人－佛）
2、政治谥号
太上玄元皇帝――唐高宗 太上老君混元上德皇帝――宋真宗 太上老君――民间
8
3、历代评价
1、 “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可 以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风 云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。” －孔丘《史记·老子列传》
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一般人，往往首先考虑的是个人功利， 老 子的《道德经》，有第二章、第十三章、第二十 二章、第三十四章、第五十一章等，多次反复开 导人们利助万物而不争：“生而不有，为而不恃 ，长而不宰”、“功成不名有”。因为这是道的 要求，只要遵道践行，就要“人法地，地法天， 天法道”，“天地不自生，故能长生”，效法天 地的人也就能“天长地久”。
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4.以经解经
以经解经，首先是拿《老子》上下文做 参照物，然后以道家的其它经典参照起来理 解，比如庄子的《庄子》（又称《南华 经》），再其次是儒经，然后参看法、名等 诸子百家。
一个人的思想观念也许有前后不尽一致、甚至 矛盾的地方，但思想基础、哲学观念、思维方式则 是基本稳定的，正如孔子所说，“吾道一以贯之”。 老子思想体系也是“一以贯之”的。例：《老子》 第六十五章内容理解。
“老子修道德，其学以自隐无名为务”、“ 言道 德之意五千余言”。
3
3、悲天悯人、至爱无边，心系天下，尊 道重德的模范践行者。
① “爱国治民，能无为乎？” 《老子·第10章》 ② “圣人无常心。以百姓心为心。善者，吾善之；不善者
《道德经》讲座 ppt课件
《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》，《九江学院学报》 2012年第3期。
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
ppt课件
2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
ppt课件
4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
ppt课件
8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
ppt课件
9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学 出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社， 2013年版。
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2
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”）
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4
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比：
屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举 世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢； 众人皆有为，我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？
《庄子》的《逍遥游》与《齐物论》
大小之辨与物性平等
《列子》的《力命篇》与《杨朱篇》
万物自化与自私的合理性
与其高调“无私奉献”，不如在合理范围内 满足各自的“私”。成就众“私”，才能满足一 己之“私”。从“大公无私”到“大私即公”。 真正的“公”不过是协调、控制各自的“私”， 让“众私”皆有所就，各得其所，各安其居，各 乐其业。
ppt课件
8
《道德经》哲学意义
本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观
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9
《道德经》价值意义
文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手）
道德经PPT讲课课件
下课啦
国学必读经典 万经之王
汇报人：XXX
“道”和“德”
道
“道””不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚 至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
德
“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的。德是道德基础，道是德的升华
【 译文 】 可以言说的道，便不是恒长的道；可以定义命名的名，也不是恒长的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲， 把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。
感悟与启示
每个人都是一具肉身，是眼睛可以看见的。同时每个人都有精神世界。这个精神世界是大象无形的。没有精神 世界，只有肉体，人就变成了行尸走肉。任何事物都有“有”和“无”两个方面，所以我们观察一个事物也应 该这样。从“有”的角度观察之外，还有多关注一个人的精神世界，一个人的思想信念，不要只看外表。
【 注释 】 宠辱：荣宠和侮辱 贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像重视自己的身体一样 宗：祖宗，祖先
【 译文 】 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？ 得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊惶不安。这就叫得宠和受辱都受到惊恐。什么叫重视大患就像 重视自己生命一样呢？我之所以有大患是因为我有身体，如果我没有身体我还有什么祸患呢？。所以珍惜自己的身体是为 了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他。
盈
文段注解
道德经与领导力
老子之德
《道教义枢》：道德一体，而其二义，一而不一，二而不二。 韩非子：德者，道之功也；陆德明：德者，道之用也；苏辙：德者，道 之见也；王弼：德者，物之所得也。 老子：孔德之容，唯道是从。 《集韵》：德行之所得也。《释名》：德得也，得也，得事宜也。《管 子》：德者，得也。得也者，其谓所得以然也。 《礼记· 》：德者，性之端也。《准南子》：得其天性谓之德。 《管子》：化育万物谓之德。《新书》：德者，变及物理，治所出也。 《庄子》：物得以所生谓之德。 陈鼓应：道所显现于物的功能；内在于万物的道在一般实物中表现它的 属性；道落实到人生层面时称之为德。 詹剑峰：道的本性；物的本性；人的本性。 我的观点：道之化（化育）；物之性（属性），事之宜（规范）；行之 功（价值）。 形而中者何？德的古字。 性体不二因天造，时空归一与心合；原是直心便能得，如今却要费琢磨。Βιβλιοθήκη 国学热的反思
老子《道德经》概说（上）
史说老子
老子是哪里人？老子名字怎么来的？老子的官职和级别；还有谁是老子？老子的 人格形象；老子西出函谷去了哪里？老子活了多大年纪？
道说老子
东汉益州（成都）太守王阜《老子圣母碑》说：老子者，道也；五斗米道创始人 张陵《老子想尔注》说：一者，道也。......一散形为气，聚形为太上老君；魏 晋南北朝时期 《魏书〃释老志》载，道士寇谦遇神人自号太上老君；南朝陶弘 景《真灵位业图》：太清道德天尊，玉清原始天尊，上清灵宝天尊。
现代社会的问题根源
为什么发展没能完全解决人类的问题，反而使问题 更复杂？ 生态危机：《2012》、《阿凡达》。 战争危机：资源、利益、政治、信仰。 经济危机：麦道夫和新帝国主义 人性危机：食物链；残害儿童；亲情伤害；门事件； 两性性问题。 两类问题：吃不饱与吃饱 两个根源：失道（法乱）；缺德（性乱）。
道德经 里关于隐藏领导力的经文
道德经里关于隐藏领导力的经文（实用版）目录一、引言：道德经与领导力的关系二、道德经中的领导力：无为而治三、道德经中的领导力：柔能胜刚四、道德经中的领导力：有无相生五、结论：道德经对现代领导力的启示正文一、引言：道德经与领导力的关系《道德经》是我国古代哲学家老子所著的一部哲学经典，其内容涵盖了道家哲学、伦理道德、政治军事等多个领域。
近年来，越来越多的人开始关注《道德经》在领导力方面的启示。
本文将从《道德经》中挖掘出关于隐藏领导力的经文，以期对现代领导力有所启示。
二、道德经中的领导力：无为而治《道德经》第五十七章中提到：“故圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
”这里，老子提出了一种“无为而治”的领导理念。
领导者应尽量减少干预，使事物沿着自然的轨道发展，达到一种“无为而无不为”的境界。
在现代企业管理中，这一理念可以启发领导者简化管理手段，让员工自主创新，发挥潜能，实现企业的高效运作。
三、道德经中的领导力：柔能胜刚《道德经》第三十六章中提到：“柔弱胜刚强。
”在老子看来，柔能胜刚，弱能胜强。
这意味着在领导力方面，领导者应具备柔和、包容的品质，善于倾听员工意见，关注员工成长。
这样的领导方式更有利于企业内部的团结和协作，有利于激发员工的积极性和创造力。
四、道德经中的领导力：有无相生《道德经》第一章中提到：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾。
”这一观点揭示了事物的对立统一规律。
在领导力方面，领导者应该认识到事物的两面性，把握好度。
在制定管理策略时，要兼顾硬性和软性，刚性和柔性，确保企业发展中各种因素的平衡。
五、结论：道德经对现代领导力的启示《道德经》中的哲学思想为现代领导力提供了有益的启示。
《道德经》PPT课件
也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其
极。” （《六韬》）
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
You Know, The More Powerful You Will Be
4、价值观管理
• （1）贵人轻物： • “名与身孰亲？身与货孰多？”
• （2） 无私成其私：
• “水善利万物而不争，处众人之所恶，故
几于道。”
• “圣人以其无私邪？故能成其私。 ”
• （通过无私、奉献、利他来达到利己的目
的。）
基业常青！
• 百年不衰企业的共同点：不以利润为唯一
目标，有超越利润的社会目标。
• 领导与群众：太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。
其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
• （1）不妄为！
• “帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦
绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不 宝，淫佚之乐不听，鹿裘御寒，布衣掩形， 粝粮之饭，藜藿之羹，削心约志（内圣）。 不以役作之故，害民耕织之时（外王）。 从事乎无为。”（《六韬》）
• 4、在认识论方面 • 主张“至虚极，守静笃”； • 因虚静而体道！
• 领悟：“大本大源”、“根本规律”！ • 拥有：“大智慧”、“大格局”！
三、《道德经》的当代价值
• 《道德经》里所蕴涵的东方古老智慧，犹
如一颗璀璨的明珠，历久弥新，时至今日， 仍不失其现实意义和时代价值。
明道、修己、安人！
• （3）无积： • “既以为人己愈有，既以与人己愈多。” • “欲取固与。” “大赢若绌” 。
道德经的智慧与领导力
道德经的智慧与领导力道德经是中国古代文化宝库中的一颗璀璨明珠，它以其深邃的智慧和独特的思想观念，对人类社会的发展产生了深远的影响。
作为一名资深学者，我对道德经的研究颇有心得，尤其是在领导力方面。
本文将探讨道德经的智慧如何与领导力相辅相成，以及如何将其应用于现代领导实践中。
一、道德经的智慧道德经是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，其中蕴含了丰富的智慧。
首先，道德经强调“无为而治”，即通过不做过多干预和操控，而让事物自然而然地发展。
这一思想对于领导者来说，意味着在处理问题时要有所收敛，不过度干预下属的工作，给予他们更多的自主权和发展空间。
通过信任和赋权，领导者能够激发下属的创造力和积极性，提高整个团队的效能。
其次，道德经强调“柔弱胜刚强”，认为柔和、温和的力量能够战胜强硬、咄咄逼人的力量。
对于领导者而言，这意味着要善于沟通和协调，以和为贵。
通过倾听和理解下属的需求和意见，领导者能够建立起良好的人际关系，凝聚团队的力量，达到更好的工作效果。
最后，道德经强调“无欲则刚”。
这是指领导者在处理问题时应保持平静、超脱的心态，不受个人欲望和私利的驱使。
只有心无旁骛地专注于公共利益，才能做出明智的决策。
这种无欲无求的心态，能够使领导者在面对压力和困难时保持冷静和清醒，做出正确的判断和决策。
二、道德经与领导力的结合道德经的智慧与领导力相辅相成，可以为领导者提供宝贵的指导和启示。
首先，道德经的思想观念可以帮助领导者树立正确的价值观和人生观。
作为领导者，要有高尚的道德情操和崇高的人格魅力，才能赢得下属的尊重和信任。
只有以身作则，率先垂范，领导者才能发挥良好的示范作用，引领团队向着正确的方向发展。
其次，道德经的智慧可以帮助领导者建立起良好的沟通和协作机制。
通过倾听和理解下属的需求和意见，领导者能够建立起良好的人际关系，增强团队的凝聚力和向心力。
同时，领导者还应注重培养下属的自主性和创造力，激发他们的潜能，实现个人和团队的共同成长。
《老子道德经》PPT课件
• 故圣人云：‘我无为而民自化。’ 《老子》第五十七章 注释：达到无为境界，民心自然归化。
大道无为
“无为而无所不为”
注释： 就是让自己顺其自然的去人生。不能做任何违反自然规 律，有损道德规范，违反社会法则，有害众生的事。这 里的“无为”不是什么都不做，而是不妄为，不乱为，顺 应客观态势，尊重自然规律的意思。“无为而无不为”的 意思是说：不妄为就没有什么事做不成的，无为是不妄 为产生的结果，以无为的态度去对待社会人生，一切事 情没有做不到，办不好的。
名家议《道德经》
老子思想集大成的《道德经》，像一个永不枯竭的井 泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。[德]尼采 （1844-1900）
不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。 鲁迅
《老子》说：“知其白，守其黑。”这句话向我们揭示了 这样一个人人都知晓的、但鲜能真正理解的真理：了 解自身的清白，却坚守自身的昧墨。甘于做天下的低 谷，才能永操内德的充实，而回归于浑朴。[德]海德格 尔（1889-1976）
老子学说与现代企业管理
三、注意管理者的品格修养 老子提出：“上德若谷”，“上善若水”等等，说明 他对管理者品格的看重。这与现代领导科学的 一个重要观点，即强调影响力的作用不谋而合。
老子学说与现代企业管理
四、注意调动员工的积极性 老子提出：“治大国如烹小鲜。”就是认为要爱 民治国，这与现代管理理论提倡的激励员工， 最大限度发挥员工积极性有相通之处。
上善若水
四曰 博大
“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透 力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它 养山山青，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映 衬“荷塘月色”，度帆樯舟楫，任劳任怨，殚精竭虑。它与 土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一 部分，但从不彰显自己。
领导力讲师老子智慧培训课程
居安思危
领导者应时刻保持警惕和危机意识， 不断反思自己的不足和问题，及时 采取措施加以改进。
老子智慧在领导力领导力
老子认为领导者应具备清静、守柔、处下等品质，这些品质 能够帮助领导者保持冷静、理智，从而更好地应对复杂多变 的情境。
通过培训课程，学员可以学习如何培养自己的内在领导力， 包括如何保持冷静、理智，如何更好地应对复杂多变的情境 ，以及如何更好地发挥自己的领导才能。
道法自然
领导者应遵循自然法则， 不断学习和成长，提升自 己的能力和素质。
知足不辱
领导者应懂得知足，不贪 心、不贪婪，避免因过度 追求利益而陷入困境。
知止不殆
领导者应懂得适可而止， 不过度扩张自己的权力和 影响力，保持稳定和可持 续的发展。
柔弱胜刚强：领导者的处世之道
柔弱胜刚强
以退为进
领导者应以柔克刚，善于运用智慧和 策略，化解矛盾和冲突。
无为而治：领导者的管理之道
01
02
03
无为而治
领导者应遵循自然规律， 避免过度干预，让团队成 员自主发挥，实现自我管 理。
顺势而为
领导者应了解团队成员的 特点和需求，顺应他们的 意愿和趋势，推动团队的 发展。
守中致和
领导者应保持中立，协调 团队成员之间的关系，促 进团队内部的和谐与合作。
道法自然：领导者的成长之路
领导力讲师老子智慧 培训课程
目录
• 老子简介 • 领导力与老子智慧 • 老子智慧在领导力培训中的应用 • 老子智慧对现代领导力的启示 • 实践案例分享
01
老子简介
老子的生平与著作
生平
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚 国苦县人。他是中国古代伟大的哲学 家、思想家，道家学派的创始人，也 是世界百位历史名人之一。
领导者应时刻保持警惕和危机意识， 不断反思自己的不足和问题，及时 采取措施加以改进。
老子智慧在领导力领导力
老子认为领导者应具备清静、守柔、处下等品质，这些品质 能够帮助领导者保持冷静、理智，从而更好地应对复杂多变 的情境。
通过培训课程，学员可以学习如何培养自己的内在领导力， 包括如何保持冷静、理智，如何更好地应对复杂多变的情境 ，以及如何更好地发挥自己的领导才能。
道法自然
领导者应遵循自然法则， 不断学习和成长，提升自 己的能力和素质。
知足不辱
领导者应懂得知足，不贪 心、不贪婪，避免因过度 追求利益而陷入困境。
知止不殆
领导者应懂得适可而止， 不过度扩张自己的权力和 影响力，保持稳定和可持 续的发展。
柔弱胜刚强：领导者的处世之道
柔弱胜刚强
以退为进
领导者应以柔克刚，善于运用智慧和 策略，化解矛盾和冲突。
无为而治：领导者的管理之道
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03
无为而治
领导者应遵循自然规律， 避免过度干预，让团队成 员自主发挥，实现自我管 理。
顺势而为
领导者应了解团队成员的 特点和需求，顺应他们的 意愿和趋势，推动团队的 发展。
守中致和
领导者应保持中立，协调 团队成员之间的关系，促 进团队内部的和谐与合作。
道法自然：领导者的成长之路
领导力讲师老子智慧 培训课程
目录
• 老子简介 • 领导力与老子智慧 • 老子智慧在领导力培训中的应用 • 老子智慧对现代领导力的启示 • 实践案例分享
01
老子简介
老子的生平与著作
生平
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚 国苦县人。他是中国古代伟大的哲学 家、思想家，道家学派的创始人，也 是世界百位历史名人之一。
国学经典之道德经PPT课件
刚强
刚强是指强势、有力的态度。柔弱胜刚强的哲学认为，柔弱的态度更能适应变化 ，更具有生命力，而刚强往往会导致失败和毁灭。
03
道德经的智慧与实践
个人修身养性的智慧
总结词
道德经提倡个人修身养性，通过自我反省和内在修养，达 到心灵的平静和智慧的升华。
详细描述
道德经强调“道法自然”，认为人应该顺应自然法则，保持 内心的平静和清净。通过修身养性，人们可以更好地认识自 己，理解世界，从而在面对生活中的挑战时更加从容和坚定。
总结词
道德经提倡谦虚谨慎，认为这是个人成长和进步的关键。
详细描述
道德经认为，只有保持谦虚谨慎，不断学习和进步，才能 不断提升自己的能力和智慧。同时，谦虚谨慎还能够避免 自满和骄傲，使个人始终保持清醒的头脑和积极的心态。
总结词
道德经提倡宽容和包容，认为这是个人品德的重要组成部 分。
详细描述
道德经认为，每个人都有自己的优点和缺点，应该学会宽 容和包容。通过宽容和包容，人们可以更好地与人相处， 建立良好的人际关系，同时也能更好地应对生活中的挫折 和困难。
02 03
详细描述
道德经认为和谐是社会的基石，社会治理应该注重公平、正义、诚信等 方面。政府应该加强法律法规建设，保障公民的合法权益；同时应该注 重社会公平和正义，促进社会的平等和进步。
总结词
道德经提倡节俭和环保，认为这是社会可持续发展的重要保障。
社会治理中的启示
• 详细描述：道德经认为节俭和环保是社会发展的必要条件。政 府应该加强环保和资源管理，推动可持续发展；同时应该倡导 节俭和环保的生活方式，提高公民的环保意识和资源利用效率。 通过节俭和环保，我们可以实现经济、社会和环境的协调发展。
道德经的思想观念和价值观念对于促进不同文化之间的交流和理解具有重要的作用。
刚强是指强势、有力的态度。柔弱胜刚强的哲学认为，柔弱的态度更能适应变化 ，更具有生命力，而刚强往往会导致失败和毁灭。
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道德经的智慧与实践
个人修身养性的智慧
总结词
道德经提倡个人修身养性，通过自我反省和内在修养，达 到心灵的平静和智慧的升华。
详细描述
道德经强调“道法自然”，认为人应该顺应自然法则，保持 内心的平静和清净。通过修身养性，人们可以更好地认识自 己，理解世界，从而在面对生活中的挑战时更加从容和坚定。
总结词
道德经提倡谦虚谨慎，认为这是个人成长和进步的关键。
详细描述
道德经认为，只有保持谦虚谨慎，不断学习和进步，才能 不断提升自己的能力和智慧。同时，谦虚谨慎还能够避免 自满和骄傲，使个人始终保持清醒的头脑和积极的心态。
总结词
道德经提倡宽容和包容，认为这是个人品德的重要组成部 分。
详细描述
道德经认为，每个人都有自己的优点和缺点，应该学会宽 容和包容。通过宽容和包容，人们可以更好地与人相处， 建立良好的人际关系，同时也能更好地应对生活中的挫折 和困难。
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详细描述
道德经认为和谐是社会的基石，社会治理应该注重公平、正义、诚信等 方面。政府应该加强法律法规建设，保障公民的合法权益；同时应该注 重社会公平和正义，促进社会的平等和进步。
总结词
道德经提倡节俭和环保，认为这是社会可持续发展的重要保障。
社会治理中的启示
• 详细描述：道德经认为节俭和环保是社会发展的必要条件。政 府应该加强环保和资源管理，推动可持续发展；同时应该倡导 节俭和环保的生活方式，提高公民的环保意识和资源利用效率。 通过节俭和环保，我们可以实现经济、社会和环境的协调发展。
道德经的思想观念和价值观念对于促进不同文化之间的交流和理解具有重要的作用。
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国学热的反思
老子《道德经》概说（上）
史说老子
老子是哪里人？老子名字怎么来的？老子的官职和级别；还有谁是老子？老子的 人格形象；老子西出函谷去了哪里？老子活了多大年纪？
道说老子
东汉益州（成都）太守王阜《老子圣母碑》说：老子者，道也；五斗米道创始人 张陵《老子想尔注》说：一者，道也。......一散形为气，聚形为太上老君；魏 晋南北朝时期 《魏书·释老志》载，道士寇谦遇神人自号太上老君；南朝陶弘 景《真灵位业图》：太清道德天尊，玉清原始天尊，上清灵宝天尊。
国学之于中国
国学之于现代人
国学概说（下）
厨师不看菜谱看兵法的时代
自以为是；庄子：天下之人，各为其所欲焉以自为方。 大师缘何流行：主流文化的信任危机和自我循环；现代化的反思和传统 文化的断裂；商业文化与现代传播的力量；大师与大鸟。 功利化：少林寺的感慨。 庸俗化：佛字歪解；老子能指导现代离婚吗？ 形式化：现代人该行什么礼？ 宗教化：儒教文明与儒教宗教化。 墨守陈规：如何看待国学明星？ 厚古薄今：不利于国学传播与弘扬。
沉淀在中国人文化血脉中的，有中国风格、中国特色、中国 气派、中国胸怀的中国文化和中国智慧。
国学概说（中）
国学之于人类
二律背反与现代化的困境；世纪末诺贝尔奖得主巴黎宣言：人类要在二 十一世纪生存下去，必须回到二千五百三十年前中国的孔子那里，去寻 找智慧；三驾马车。
文明标志和民族骄傲；文明冲突论与中国威胁论；民族复兴与现代化建 设方略；文化软实力与硬伤痕；文化问题与文化回归。 卡谬的《坠落》：现代人只是通奸和读报，他们过一天算一天，抓住了 三样东西：我、今天和享乐。克尔凯戈尔：现代人的恐惧来自四面八方， 被异己的力量所包围、挤压，于是人感到彻底的孤立无援。 闹心的现代人如何解决闹心问题？法眼宗清凉文益禅师：今人看古教， 不免心中闹。 欲免心中闹，但知看古教。
源远流长 察乎人伦 自有其常 厚德载物 九垓共尊 与时俱进 两岸荣光 执政为民 齐颂道德
圣贤辈出 始出真言 知而能守 政通人和 蜚声海外 民族复兴 世界和平 勿忘宗旨 千秋盛平
灿若星光 泽被子孙 自得其祥 社稷永固 五洲同钦 吾辈己任 人类共享 勿负先人 万世祥和
前 言
感言
机缘品 课程简介 背景与概论 主旨与要义 《道德经》与领导力
俗说老子
《神仙传》 ；《禅宗颂古联珠通集》 ；《太平广记》 ；《老子八十一化图》。
官说老子
东汉初楚王英喜黄老之道，祭祀老子。汉桓帝开始给老子建庙立祠，用祭祀神仙 礼乐祭祀老子； 汉、唐、宋重视老子。
我说老子
一个颇有才学的古代官吏，一个风格高古的隐士君子，一个启蒙道教的宗教领袖， 一个博大精深的古圣先贤，一个神秘玄虚的上古神仙。诗云：生来称老已是玄， 身后得道复成仙。百家犹说千年事，万古长颂一圣贤。
一、老子《道德经》概说
---欲知大道，必先为史。只有知道怎么来的，才能更好地把握怎么没的。
国学概说
老子《道德经》概说
老子《道德经》的历史影响和贡献 讨论：从社会历史发展看《道德经》中的领导智慧
国学概说（上）
空间上---一国之学---中国之学 时间上---传统之学---现代之学 民族上---大汉之学---中华之学 内容上---百家之学---人文之学 载体上---四库、五术、六艺之学 观念上---大国之学---人类之学 《易》曰：观乎天文,以察时变,关乎人文,以化成天下。
秦岭苍苍 青牛西出 大德在道 为而不争 诠古释今 世纪更新 建设小康 辙鉴前车 人生几何
黄河滔滔 先哲辞周 自然为法 修齐治平 启迪诸子 大道初成 社会和谐 成由节俭 天下兴亡
华夏泱泱 中华文明 复望八荒 观乎天道 玄门妙要 人事物理 身全事成 秉道奉天 教化黎民 薪火相传 万众归心 弘扬道德 国运隆昌 江山一统 败由骄奢 立党为公 匹夫有责 祈福太上
影响了一批先哲
司马迁评价庄子：其学无所不窥，然其本要归于老子之言；孔子向老子问礼求道与《电影》 孔子的潜台词；司马迁：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。
启蒙了一个宗教
道教的起源；道教为什么尊老子为最高神仙？道教对佛教的影响；老子属于中华民族和中 华文明。
结构了一种文明
《道德经）的文体与分类
老子体；《道德经》是兵书吗？
《道德经》的历史地位
中华三经与道教三经
老子《道德经》的历史影响和贡献
创立了一门学说
源于皇帝之世，出于史官之流，循于上古之道，杂于百家之学；班固《汉书· 艺文志》：道 家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱 以自持，此君人南面之术也。司马迁引述司马谈《论六家要旨》：采儒墨之善，撮名法之 要；纪晓岚评价：综罗百代，广博精微。
老子《道德经》概说（下）
关于《道德经》的争论
钱穆与胡适
《道德经》成书背景
关尹喜与函谷关
《道德经》的版本和篇章
唐代陈景元《道德真经藏室纂微篇》：道经居先，德经居后，上下二卷，法两仪 之生育，八十一章像太阳之极数。是以上经明道以法天，下经明德以法地。天数 奇，故上经三十有七章；地数偶，故下经四十四章。
南怀瑾；道家与汉唐盛世；道家对哲学、科学、文学的影响；三教与中国社会；鲁迅：中 国的根底全在道家。正是道家的哲学和思想，赋予中国人以特殊的素质和能力，成为积极、 自主、宽容的中华民族精神的最坚实基础，创造了辉煌灿烂的文明；少室山对联：才分天 地人总属一理，教有儒释道终归一途。
惠及了整个世界
1788年罗马传教士波捷第一次用拉丁文把《道德经》传到欧洲；欧洲黑格尔、尼采、托尔 斯泰、里根、纽约时报、李谢维奇 、浦克明 。
国学教育培训系列
《道德经》与领导力
祭老子文
维公元2005年10月11日，岁在乙酉，世逢盛平，节至重阳，时值辰巳，清风送爽，秋实流金。长安 之滨,周至之地，终南之麓，洞天之冠，关尹后裔，华夏子孙，以雅乐芳花，华章盛典, 恭祭太上先哲 老东来 大道在天 利而不害 箴言五千 千年已去 以人为本 创业守业 逝者如斯