千金赋解读
《千金赋》的白话文注释
《千金赋》是南朝宋代文学家谢灵运创作的一篇辞章，被誉为中国古代文学史上的名篇之一。
它以平淡细腻的文笔描绘了一个贤良淑德的女子形象，表达了对女性品质的赞美和期望。
以下是《千金赋》的白话文注释：篇名：《千金赋》作者：谢灵运正文：欲穷千里目，更上一层楼。
【想要看得更远，就要再上一层楼。
】梭罗已经说过，欲望和好奇心是人类探索世界的动力。
想要看得更远，就要不断地进取。
层楼：指楼阁的层层叠加，比喻追求高尚境界。
海内存知己，天涯若比邻。
【心灵相通的朋友在海内存有，即使相隔天涯也如同邻居。
】真正的朋友在内心中是相互了解和信任的，即使身处遥远的地方，也感觉亲近。
海内：指整个天下。
天涯：指边远之地，比喻远离家乡的地方。
无为在歧路，儿女共沾巾。
【无为者在迷茫的道路上，子女们共同擦拭泪痕。
】无为者：指贤良淑德的女子。
歧路：迷茫的道路，比喻人生的困惑和抉择。
当女子面临人生抉择时，她的儿女们将与她共同面对困难，为她擦去眼角的泪痕。
相逢一饮酒，胜读十年书。
【和知己相聚一起喝酒，胜过读十年的书。
】与知己相逢一起分享喜悦，比起苦读十年的书本更有益于心灵的成长。
相逢：指与知己相聚。
感我此言者，心迹君可亲。
【能理解我这番话的人，你的内心与我相近。
】能够理解和领悟我所说的话的人，与我有着相近的内心世界。
言者：指自己。
心迹：内心深处的感受和思绪。
余亦能之，而况於亲。
【我也能明白你的心情，更何况与你有亲属之情。
】我也能够理解你的心情，更何况我们还有亲属之间的关系。
於亲：与亲人之间。
愿为西南风，长逝入君怀。
【愿意成为西南风，长久吹入你的怀抱。
】愿意成为柔和的西南风，永远陪伴在你的身旁。
长逝：长久流逝。
君怀：指内心。
阳春有藻鉴，往往触目开。
【春天的阳光下有绿水和美丽的景色，常常让人心情舒畅。
】春天的阳光下，水面上倒映着绿色的水草，美丽的景色常常让人感到愉悦和舒畅。
阳春：指春天的阳光。
藻鉴：水中倒影。
总结：《千金赋》是一篇以平实的语言表达对贤良女子的赞美和期望的文辞篇章。
地理千金赋原文白话注解
地理《千金赋》原文和白话注解原文：大凡看地者，先观水口。
城门关拦周密，内有真龙融结；罗星龟蛇，狮象中藏，乃为上格之龙也。
注解：观察地理环境，首先要看水口的位置。
如果水口位置紧密，有真龙在其中融结，那么这就是上乘的龙脉。
原文：龙脉的行走，起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，如蜂屯蚁聚，如万马奔腾，如虎驱羊，不分主次，无法寻主龙，这其中就要以成正星，体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，以成星辰明白为贵显。
注解：龙脉行走的形态应该是起伏奔腾，紧凑而有序。
如果龙脉散漫无序，像蜂蚁聚集，像万马奔腾，像老虎驱赶羊群，没有主次之分，那么就无法找到主龙。
此时就需要观察星体的形态是否端正、饱满、有生气，或者高雅、俊秀、飘逸。
只有形态清晰、生气盎然的星体才是贵显的象征。
原文：龙脉行走，连绵不断，到头必定跌断为奇特，龙行带煞，只有跌断过峡方为脱尽煞气，不跌断龙带煞不可用。
注解：龙脉行走时应该连绵不断，但到头时必定会跌断。
这是正常的现象，也是龙脉的奇特之处。
如果龙脉没有跌断，就会带着煞气。
只有跌断过峡后才能脱尽煞气。
如果龙脉没有跌断而带有煞气，就不能使用。
原文：体态刚强，脚下贵铺毯褥；本身细嫩，后头不嫌粗雄。
如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样才能有结穴；只要到头星体细小纤巧，细嫩就算他后面粗壮雄浑高大也不怕因为本身细嫩说明龙身已经脱尽煞气。
注解：龙脉的体态应该是刚强有力，脚下最好有毯子一样的铺垫物。
如果龙脉本身细嫩柔软，后面就不需要太粗壮雄浑。
如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓。
这就像毯子被褥铺在那里一样才能形成结穴。
只要到头星体细小纤巧、细嫩柔软就算后面粗壮雄浑高大也没有关系因为本身细嫩说明龙身已经脱尽煞气。
风水：《千金赋》白话解读
风水：《千金赋》白话解读尝思地理之妙。
乃天地所留以待有德。
亦前师所秘而不宣。
失其旨者，节节皆差。
得其诀者，处处是道。
首识寻龙之法。
次明结作之情。
详究点穴之方。
细看砂水之意。
偃蹇剥换者，乃变化之机。
起伏曲折者、乃行度之准。
出身贵展肩而开面。
落脉怕现骨而露筋。
浑穆端严、方成大器。
歪斜直硬，悉是空图。
胎息在于隈藏。
星辰间而突起。
阴阳动静，两者贵乎兼施。
虚实刚柔，各处求其相济。
不知其子观其父。
不识其主视其奴。
前呼后拥，定为贵胄之儿。
反背侧身，只是他人之仆。
缠送者，有踊跃不遑之势。
环卫者，有归降朝拱之情。
节节追寻，寻到一局方可止。
枝枝细看，看其一变正堪求。
后面散漫而来，则以成星为贵。
一路牵连而至，则以跌断为奇。
体态刚强，下贵铺毡褥。
本身细嫩，后头不嫌粗雄。
结作将成，身必先转。
真龙若住，势必前趋。
细心睇认以其真情放开眼眸以观其形势。
山下成炉底，断其有结无差。
腰间带水星，定是龙去不远。
前山乱杂，须知移步换形。
拜伏当前，有如君皇即位。
或因就局而趋于横逆。
有时避煞而闪于偏斜。
全势不回，虽巧媚端严而亦假。
周围拱顾，即奇形怪状而愈真。
若见四面逼囚。
许得一泄而通其闭。
莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。
界水穿肩，无庸着眼。
顶斜直窜，不必留心。
两畀深崖漏，龙虎虽端非结。
合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。
入首模煳，纵有星辰而无用。
玄武不顾，须有气脉总成空。
畀脉最喜坦平。
肩背必须圆厚。
过脉是来龙性命，防护宜周。
束咽为入穴根基贯串当紧。
莫道好头面，须详审其真情。
休言无迹无踪，务必细看落脉。
穴上看分金之圆晕。
穴下看托起之兜唇。
穴旁看腮角之荡开。
穴前看征茫之合水。
后以束咽为的。
前以炉底为真。
内以球圆唇托为凭。
外以天心十道为准。
正面难扦须向角。
顶嵴不化下求寻。
百死取其一生。
众同求其独异。
浑浑噩噩，神藏象貌之中。
隐隐隆隆，气聚皮肤之内。
若隐若现，验生气之潜藏。
有弦有棱，识星辰之开面。
边厚边薄，方是灵机。
边缩边长，乃为妙谛。
无论窝钳乳突，结穴定有用神。
地理《千金赋》白话文注解--易林逸夫
地理《千金赋》白话文注解--易林逸夫地理《千金赋》白话文浅解易林逸夫刘若谷先生是明末清初中国最典型的峦头派风水大师。
他所著的地理《千金赋》流传至今有三百多年了。
因其文言简意赅，见解独到，字字值千金，句句是寻龙点穴精华，故名千金赋。
此书乃是研究地理风水的必读之作，但原文以文言文阐述，较难领悟其真谛。
为了准确地领会这部民族瑰宝，我把明师苑标点重校后的地理《千金赋》原文摘录下来，供大家鉴赏，并用通俗的白话文加以解析，以方便于爱好寻龙点穴的易学朋友们理解，注解不当之处，敬请大家斧正。
尝思地理之妙，乃天地所留以有待，亦前师所秘而不宣。
我（刘若谷）常常思考地理风水的奥妙，知道这是大自然本来就存在的，以等待有福有德之人得到它，这也是古圣先贤不轻易说出来的秘密。
失其旨者节节皆差，得其诀者处处是道。
丢失它的大纲、总旨，每个环节就都会错误，掌握了它的要领，就会明白它所有的道理，并且能够运用的恰到好处。
首识寻龙之法，次明结作之情；详究点穴之方，细看砂水之意。
首先要掌握寻找龙脉的方法，其次要明白结穴的详情；然后要详细研究点穴的方法和要领，并且要进一步察看砂和水的情意。
偃蹇剥换者乃变化之机，起伏曲折者乃行度之准。
龙脉起祖时，高耸险恶。
偃为低处，躺下的意思，蹇是停滞，呆蠢的意思，这是它在变化，脱煞的时候。
然后，龙脉起起伏伏，曲折宛转，一路向前，这是它行走的姿态准则。
出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。
好的龙脉祖山高耸，雄厚，身带仓箱库柜等贵气，经过剥换脱煞之后，星体就像健康的肩膀一样，又像面露笑容一般。
到头结穴时最怕山石外露，就像看见人的筋骨一样消瘦单薄。
浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。
雄浑肃穆，端正威严，才可以称之为大地；山脉歪斜、粗直、僵硬的话，是没有任何结穴希望的。
胎息在于隈藏，星辰间而突起。
胎息即穴场，必须隐隈不露，星辰即穴星，间是停顿的意思，就是说到头结穴的穴星，必须是经过停顿一下再突起来星体。
阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。
千金赋白话文注释
千金赋白话文注释《千金赋》是唐代女诗人褚亮的代表作品之一，被誉为“女能文，不让须眉”。
诗歌内容讲述了作者对于女性教育的看法和对于自身成长的感悟。
今天，本文将分析《千金赋》白话文注释，为大家解读唐代女性教育的重要性。
《千金赋》的注释中提到，“先夫为国家忠诚之臣，必以节妇为本，其女必修身，而后嫁人。
”这句话可以看出唐代社会对于女性教育的看重。
家庭教育和外部教育在女性的成长过程中都有着不可替代的作用。
在家庭教育中，女性应该懂得节俭、长袖善舞、勤谨孝顺等美德，还应该学会乐器、织绣等文艺技能。
而在外部教育中，则需要有针对性地去学习经史子集、礼义廉耻等知识，以及品茶、赏花、游玩等活动。
《千金赋》的注释中还提到：“昔先妣善葺衣，曾为当家立族风。
闺门既闭，继之以史记，使灵机一动，谈笑有风。
”这句话告诉我们，女性的教育并不仅仅限于传统伦理观念和礼仪文化，还应该具备一定的文化水平和思辨能力。
阅读经典文献和历史书籍有助于女性们提高自身的修养和气质。
最后，《千金赋》的注释中呼吁女性们：“学习无余力，教人有余烈。
”即便学有所成，也应该在教育他人方面尽一份力。
女性的知识和技能并不是封闭于家庭，应该将其运用到社会和国家发展中去，共同建设一个更美好的社会。
综上所述，唐代女性教育十分注重女性修养、礼仪、文化和思辨能力的发展。
一方面要注重家庭教育的培养，另一方面要注重外部知识和文化的学习，从而使女性获得更广泛的视野和更深层次的思考能力。
女性只有不断学习、发展自己，才能在日后的生活中更好地发挥自己的作用。
千金赋全文解释
千金赋全文解释篇一：《千金赋》是唐代文学家韩愈的代表作之一，以其雄浑豪放的风格和刚正不阿的思想立场而闻名于世。
本文将解释《千金赋》的主要内容，并在此基础上拓展其意义。
全文分为三个部分，分别是开端、中间和结尾。
开端部分以“千金之子”为主题，描述了一个养尊处优、过着奢华生活的富家子弟。
然而，这个富家子弟却因为过于放纵，变得堕落骄纵、无所事事。
作者通过描绘这个形象，暗示了富贵之家的子弟常常缺乏父母的教诲和严格的教育，导致他们失去了追求卓越和努力的动力。
中间部分以“千金之子不死于贫贱”为主题，作者通过对古代经典故事的引用，展示了千金之子在贫贱环境中的自强不息和勇往直前的精神。
这部分揭示了一个重要的道理，即贫贱并不是成就之路上的阻碍，而是一个人品质的磨砺和成长的契机。
结尾部分以“千金故能教子孙”为主题，强调了教育的重要性。
作者认为，只有通过正确的教育和培养，才能使千金之子具备正确的价值观和品德，并能成为有益于社会的人才。
通过这部分，作者呼吁社会上的富贵人家应该重视教育，培养下一代具备良好的品德和能力。
《千金赋》通过描述一个富家子弟的形象，揭示了富贵家庭教育的弊端，并呼吁重视教育的重要性。
这篇文章不仅仅是一篇道德告诫篇，更是对当时社会现象的批判。
它通过对古代经典故事的引用，向人们展示了自强不息、勇往直前的精神，激励人们追求卓越。
同时，它也为人们提供了一种正确的教育观念，教育不仅仅是为了获取知识和技能，更重要的是培养一个人正确的价值观和品德。
总之，《千金赋》是一篇寓言式的文章，通过对一个富家子弟形象的描绘，揭示了富贵家庭教育的弊端，呼吁重视教育的重要性。
它通过古代经典故事的引用，激励人们追求卓越，同时也为人们提供了一种正确的教育观念。
这篇文章不仅对当时社会现象进行了批判，也对后世教育有着深远的影响。
篇二：千金赋是一篇唐代文学家白居易创作的辞章，也是他的代表作之一。
这首诗以五言绝句的形式，描绘了白居易对于物质财富和人生追求的思考。
《地理千金赋》全文及注释
《地理千金赋》全文及注释《地理千金赋》全文作者：刘若谷尝思地理之妙，乃天地所留以待有德，故前师秘而不宣。
失其旨者，节节皆差；得其诀者，处处是道。
首识寻龙之法，次明结作之情；详究点穴之方，细看砂水之意。
偃蹇剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，实行度之准。
出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。
浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。
胎息在于隈藏，星辰间而突起。
阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，处处求其相济。
不知其子观其父，不知其主观其奴。
前呼后拥，定为贵胃之儿；反背侧身，只是他人之仆。
缠送者，有踊跃奔腾之势；环卫者，有归降朝拱之情。
节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，得其一变正堪求。
后龙散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。
体态刚强，脚下贵铺毡褥；本身幼嫩，后头不怕粗雄。
结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。
细心体认，以察其精神；放开眼眸，以观其形势。
山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。
前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，必有公候即位。
或因就局而趋于横逆，有时避煞而闪于偏斜。
全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，虽奇形怪状而愈真。
若见四面逼囚，须得一泄而通其闭；莫道满盘尽美，须知一破而余皆非。
界水穿肩，无用着眼；顶斜脚窜，不必留心。
两界深涯漏，龙虎虽端无真结。
合水成尖嘴，乳头纵好亦是空。
入首糊模，纵有星辰而无用；玄武不顾，如有气脉亦成空。
界脉最喜坦平，肩背必须圆厚。
过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。
莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务细看其落脉。
穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇。
穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。
后以束咽为的，前以炉底为真。
内以毬圆檐滴为凭，外以天心十道为准。
正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。
百死取其一生，众同求其独异。
浑浑噩噩，神藏相貌之中；隐隐隆隆，气聚皮肤之内。
若隐若现，验生气之潜藏；有弦有棱，识星辰之开面。
边厚边薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛。
闻道国学：《地理千金赋》完整版注解
《地理千金赋》完整版注解2018-11-09 11:09:33风水名篇《千金赋》是明末清初风水名师刘若谷的传世之作，其言简意赅，切中本质，是寻龙点穴峦头风水的上乘之作，为近代研究风水的重要作品。
如能细细参悟，加上明师上山指点，必能达到寻龙点穴的最高境界。
为使读者更好理解，特将本文用白话解译：常思地理之妙，乃天地所留，以待有德。
小道常常细想，地理风水是非常奥妙的，福地为谁所属，天地注定。
如果祖上有阴功积德，本身又忠厚贤良的人，自然能够遇着风水宝地，明师也会主动赐给他。
这些道理，只是不肯明白地说出来罢了。
失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。
没有风水知识的人，却去乱寻风水，多数都是差错的；而有风水知识的人，得其诀窍，寻找风水宝地，即有门有路，处处符合道理。
首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。
寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。
偃蹇剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。
大凡龙脉先起老祖之山，一般都恶石巉岩，非常险峻。
在行龙之时，躺低不前，变化细嫩，重新崇起少祖。
少祖犹为粗糙带煞，又须躺低不前，变嫩化为父母山。
父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。
龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。
出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。
出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩开膊，宽容笑面。
落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。
展肩开面的出脉，深层构造都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。
现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为陡峭，容易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，不能结作。
浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。
龙脉要雄浑、肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。
千金赋-江西刘若谷著
千金赋-江西刘若谷著千金赋-江西刘若谷著千金赋江西刘若谷著替天行运浅悟刘若谷的《千金赋》是地理书中的经典，也称《捉脉赋》.很好地介绍了寻龙点穴的要旨。
网上流传很广，网上对《千金赋》的注解一知半解，有违原著之意，因而，我用白话注解我读后所悟。
不对原文逐句注解，只讲原文深意。
常思地理之妙，乃天地所留以待有德，亦前师所秘而不宣。
说地理知识与龙穴，需要有德之人，方可悟之、传之、受之。
失其旨者，著著皆差。
得其诀者，头头是道。
不领悟要旨者与领悟者区别。
首识寻龙之法，次明结作之情。
首先要知道龙的真假，明白是否成穴。
详究点穴之方，细观砂水之意。
推敲印证穴位，砂水之朝应。
堰蹇剥换者，乃变化之机；升降收放者，乃行度之准。
指龙的变换。
出身贵坦胸而开面，落脉忌突骨而露筋。
指穴星要开面，朝案适宜。
来龙露石头与筋骨不宜。
诨穆尊严，方成大器。
歪斜直硬，悉是空图。
指穴星形状的好坏。
贯顶饱脉，也是凶徒。
贯顶嫩脉，势闪左右。
粗大龙脉贯顶，不宜正顶结穴。
弯曲细小之脉闪结左右。
胎息最要隐藏，星辰间宜突出。
过龙处要护卫、收藏。
到头穴星宜高大。
阴阳动静，两者贵乎兼施。
虚实刚柔，各处求其相济。
指龙的变换，立穴动静中间求。
不识其子，观其父，不知其主，观其奴。
子与主指穴的大小、富贵情况；父指来龙祖山；奴指朝应之物。
前呼后拥，定为贵胄之儿。
反背侧身，必是他人之护。
指穴位要四周护卫。
缠送者，有奔走不遑之势。
环卫者，有投此而止之情。
护龙与朝砂之别。
节节追寻，寻到一顿即可止。
枝枝细看，看其一变最堪求。
要龙到头。
止！面前散漫而来，则以成星为特。
一路牵连而至，则以跌断为奇。
指来龙结穴状况。
体态刚强，脚下喜铺毡褥。
本身细嫩，后头不压粗雄。
指穴星高大，穴下余气要足。
穴星细小，传送功曹不宜高压。
结作将成，身必先转。
真龙欲止，势必前趋。
未行龙先行砂，龙水相会。
形势须当远观，放开眼界。
精神还宜近察，细心睇认。
这句是全文精髓。
无形不贵，无穴不成。
山下成锅底，断然有结无差。
千金赋
夫地理之妙乃天地之所留，以有传亦先师之秘而难传得其诀者，则头头是道，眯其旨者，则带之皆差。
首识寻龙之法，次明结作之情。
评究点穴之方，细观砂水之意，专潜脱闪者，则为变化之机，升降曲折者，乃为幻度之准。
出身贵则坦胸而开面，启脉贱突骨而露筋，浑厚尊严方成大器。
贯顶硬恙是凶徒，胎息最阳肠，星辰须宜突起，阴阳动静，两者贵以兼施。
虚实刚柔各处求其相济，不知其母而知其子，不知其主而知其奴。
前后半拥定是贵象之儿，反背侧身必是他令护。
缠送者有奔走不惶之相，环围者有前后步止之形。
带之追寻，寻玉一束即可止，枝枝细看，看其一变最堪求。
前面散漫而来，则以咸星为是，一路牵连而玉，则以跌断为奇。
体态刚强，脚下而敷毡褥，本身细嫩，后头不怕粗雄。
结作以咸身必回转，真龙欲止，势必全趋，细心体认。
以察其精神，放开眼界，以观形势，穴下成炉底，断然有结无差，腰间带水星，这是行龙不远。
众山杂乱亦知移步换形，面前朝拜，定有君主在位，或周就局而趋投横边，有水避煞，闪而偏斜，全势不回，虽巧媚端严假，同围巩固，即是奇形怪穴而愈真，若是四面追作，许得一泄而通，其气须着眼顶斜脚，不必劳心两界深，龙虎虽严，定非真结合水成尖乳，乳头虽好，亦是假形，入首湖涂，纵有星辰而无用，玄武不顾须知落脉总成空，界口只有半坦，肩背必须园浑，过脉是来龙之性命，傍护宜周来咽是入穴之真机。
贯穿宜紧莫道好头好面，须详其意情，休言无踪，可横观其落脉，穴上分金之园辉，穴前起托之唇，穴傍腮角之落开，穴下迷茫之合水，后以来咽为正，前以炉底为真，内以天心为据，外以十度为凭，正面难扦须闪角，顶头不化可寻求，百死观其一生，同求其独忆浑之厚之神，藏相乳高中隐隐隆隆气在皮肤之内，或现或隐。
乃生气之潜藏，有弦有棱，识星辰之开面，边厚边薄，方是灵机，边缩边伸，初为妙体，无论窝乳突，一结定有神。
任你平地高山，到穴不离化气，总之体要灵支要变，兼之宜聚而砂宜和。
贪多者当识其微，置远者光观其近，金鱼不合，枉教九曲来朝。
千金赋全文解释
千金赋全文解释篇一：千金赋，是中国古代文学中的一种文体，是一种以描写美女为主题的文学作品。
在古代，女性的美丽和才华被视为千金之宝，因此千金赋在文人雅士中广泛流传，成为一种文学追求和表达方式。
千金赋的创作主题主要围绕美女的容貌、才情和品德展开。
这些作品通过独特的描写手法，以细腻华丽的文字，塑造出了一幅幅美丽而动人的形象。
千金赋不仅注重描写女性的外貌，还强调她们的内在美和高尚品德。
通过对美女的赞美和歌颂，千金赋也传递了作者对美好事物的追求和对生活的热爱。
千金赋的创作形式多样，有的是散文形式，有的是韵文形式。
无论是散文还是韵文，都追求表达清新、优美、婉丽的意境。
千金赋的语言通常采用华丽的修辞手法，运用比喻、夸张、排比等修辞手法，以增强作品的艺术感染力。
千金赋的创作源远流长，最早可以追溯到汉代。
当时，文人雅士们纷纷创作千金赋，以表达对女性美丽的赞美。
随着时间的推移，千金赋逐渐演变为独立的文学体裁，成为文人雅士们竞相涉猎的对象。
千金赋的创作不仅体现了古代文人的审美观念，也反映了当时社会对女性美的追求。
在古代，美女被视为社会地位和财产的象征，因此千金赋的创作也带有强烈的功利色彩。
然而，千金赋作为一种文学艺术形式，也具有其独特的审美价值和文化意义。
值得一提的是，千金赋的创作并不仅限于男性作家，也有一些女性作家创作了优秀的千金赋作品。
她们通过自己的视角和体验，表达了对美丽和自由的追求，为千金赋增添了更多的思想深度和感情色彩。
总之，千金赋是中国古代文学中一种重要的文体形式，通过对美女的赞美与描写，表达了对美丽、才情和高尚品德的追求。
它不仅体现了古代文人的审美观念，也展现了当时社会对女性美的追求和关注。
千金赋作为一种文学艺术形式，具有独特的审美价值和文化意义，对后世文学的发展产生了积极的影响。
篇二：《千金赋》是唐代文学家韦应物创作的一篇赋体诗。
诗中描述了一个贵族家庭的千金小姐，以及她的美貌、聪慧和高贵气质。
这篇诗以华丽的辞藻和细腻的描写展现出了唐代贵族社会的繁荣富庶和人们对美的追求。
【千金赋】
【千金赋】江西明师刘若谷著思地理之妙，乃天地所留以待有德，亦前师所秘而不宣，失其旨者节节皆差，得其诀者处处是道。
首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。
偃促剥换者乃变化之机，起伏曲折者乃行度之准。
出身贵展肩而开面，落脉怕现筋而露骨。
浑穆，端严，方成大器，歪斜,直硬，悉是空图。
胎息在於隈藏，星辰间而突起。
阴阳动静，两者贵乎兼施，虚实刚柔，各处求其相济。
不知其子观其父，不识其主视其奴。
前呼后拥，定为贵胄之儿，反背侧身，只是他人之仆。
缠送者有踊跃不迫之势，环卫者有归降朝拱之情。
节节追寻,寻到一局方可止，枝枝细看，看其一变正堪求。
后面散漫而来，则以成星为贵，一路牵连而至，则以跌断为奇。
体态刚强，脚下贵铺毡褥，本身细嫩，后头不嫌粗雄。
结作将成，身必先转，真龙若住，势必前趋。
细心睇认，以察其真情，放开眼眸，以观其形势。
山下成炉底，断其有结无差，腰间带水星，定是龙去不远。
前山杂乱，须知移步换形，拜伏当前，有如君王即位。
或因就局而趋於横逆，有时避煞而闪於偏斜。
全势不回，虽巧媚端严而亦假，周围拱颜，即奇形怪状而愈真。
若见四面逼困，许得一泄通其闭，莫道满盘尽美，须知一破余皆非。
界水穿肩，无须着眼，顶斜脚窜，不必留心。
两界深崖漏，龙虎虽端非真结，合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。
入首模糊，纵有星辰而无用，玄武不顾，虽有气脉总成空，界脉最喜坦平，肩背必须圆厚，过脉乃来龙性命，防护宜周，束咽为入穴根基，贯穿当紧。
莫道好头好面，须详审其真情，休言无迹无踪，务必细看落脉。
穴上看分水之圆晕，穴下看托起之兜唇。
穴旁腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。
后以束咽为的，前以炉底为真。
内以求圆唇托为凭，外以天心十道为准。
正面难插须向角，顶脊不化下求寻。
百死取其一生，众同求其独异。
浑浑噩噩，神藏象貌之中，隐隐隆隆，气聚皮肤之内。
若隐若现，验生气之潜藏，有弦有棱，识星辰之开面，边厚边薄，方是灵机，边缩边长，乃为妙谛。
无论窝钳乳突，结穴定有用神，任你平地高山，到穴不离化气。
地理千金赋释义定稿版
地理千金赋释义精编W O R D版IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】地理千金赋释义地理千金赋，相传为江西刘若谷所着，然究为何朝代之人仕已不容稽考，究之应为清代人仕。
因清中叶之通书版本己刊有千金赋矣。
地理千金赋之文体为骈体文，容易诵读，便於记忆。
数十年前学堪舆之仕皆能背诵。
此文内容皆为峦头之学，因峦头为堪舆之本，不精於峦头则不能与理气相辅相成，决不可成明师。
此文虽浅白，然义理精深，故而特加注解。
﹃尝思地理之道，乃天地所留以待有德，亦前师所秘而不宣。
昧其旨者，节节皆差，得其诀者头头是道。
﹄齐主曰：作者开篇即以堪舆作为仁孝之术。
认为发富贵旺人丁之地，皆冥冥中留待有德之人。
而堪舆之道，古代明师皆不肯轻易传授，非不愿传，恐所传非人也。
故得其旨者则头头是道矣。
﹃首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。
﹄齐主曰：龙、穴、砂、水，乃峦头之四科。
前人把山脉之走势形容为龙，就是取义於古人想像中，所谓神龙见首不见尾。
山脉的行走，起伏曲折，剥换传变，或由平地而掘起高山，或从高山而卸下平洋，而藏龟掩迹。
或石骨过江河而朋山共水，或欲度起天孤天角，或将结而成鹤膝蜂腰，或穿田过脉而像草蛇灰线。
泄天机寻龙入式歌云：﹁爰从重浊凝於地，便有高低势，势来起伏是行踪，前贤呼作龙。
﹂前人把势来形止之地谓之结穴。
所谓：﹁千里来龙，到此结穴。
﹂泄天机穴星入式歌云：﹁问君何以名为穴地理同人脉；问君何以名为星天象即地形。
﹂故所为﹁穴﹂，就是比喻人身的穴道。
把地灵融结的场地叫做穴场，把指点地灵融结的穴位叫做点穴。
前人把穴场前後左右的山，统称为砂。
泄天机消砂入式歌云：﹁真龙落处四山聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂於理白呼差。
杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作拨砂图，次序以砂悟。
﹂从前江西赣县及雩都等地，教人峦头术的最初入门方法，就是把砂粒混和米桨，堆成一个个好像山形的砂堆放在大木盘上，老师预先把一个个铜钱埋在他认定的穴位，然後执一枝牛骨簪，指点初学的门徒，到了门徒能认得出铜钱之处，就是完成初步入门工夫，跟着带他们登山越岭，详加指点，就是第二步实习工夫。
闻道国学：清·端州刘若谷：《千金赋》
闻道国学：清·端州刘若谷：《千金赋》闻道国学风欲起易学起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休清·端州刘若谷：《千金赋》且夫地理之妙——乃天地所留以有待，（竹下翁注：“有待”者，明师德士也。
）亦先师所秘而难传。
（竹下翁注：“难传”者，有诀无道也。
）昧其旨者，着着皆差；（竹下翁注：后半句作“节节皆差”者不合理）得其诀者，头头是道。
（竹下翁注：有版本无此两句）首识寻龙之法，次明结作之情；详究点穴之方，细观砂水之意。
得龙脉，乘龙气；识龙意，审龙变；知龙势，认龙星；察龙咽，辨龙格；详龙峡。
（竹下翁注：只有黄寅引用版本，有此“九龙”之说。
）走闪脱化者，传变之机；（是句有作“偃蹇剥换者，乃变化之机”者）升降收放者，行度之准。
（是句有作“起伏曲折者，乃行度之准”者）出身，最贵坦胸而开面；（有作“出身贵展肩而开面”者）落脉，最忌凸骨而露筋。
浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。
（有作“贯顶饱脉，悉是凶徒”者）胎息，最要隈藏；星辰，间而突起。
阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各宜求其相济。
不知其子，先观其父；不识其主，先观其奴。
前呼后拥，定产贵胄之儿；反背侧身，定系他人之仆。
缠送者，有奔走不遑之状；环卫者，有投此而止之形。
节节追寻，寻到一顿即可止；（后半句有作“寻到一局方可止”者）枝枝细看，看其一变最堪求。
前面散漫而来，则以成星为特；一路牵连而至，则以跌断为奇。
体态刚强，脚下喜铺毡褥；本身细嫩，后头不嫌粗雄。
结作将成，身必先转；真龙欲止，行必前趋。
形势须当远观，放开眼界；（有作“细心睇认，察其真情”者）精神尤宜近察，细心睇认。
（有作“放开眼眸，观其形殊”者）山下成炉底，断然有结无差；腰间带水泡，定是龙去不远。
（有作“腰间带水星，定是龙去不远”者）众山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。
（有作“面前朝拜，即是君皇即位”者）或因就局，而趋于横逆；有时避煞，而闪于偏斜。
全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，纵奇形怪状而愈真。
典故简说：千金买赋
典故简说：千金买赋典故倚长门 冷落长门 千金求赋 千金买赋 千金赋 寿相如 守长门 换笑 换黄金 文园词赋 汉殿长门 无金买赋 百斤买赋 能赋受黄金 临邛卖赋郎 苔没长门 蜀赋 词赋得黄金 词金阙 买新赋 买词人赋 买赋 买赋临邛 赋换黄金 辞金屋 金屋赋 长门不惜金 长门事 长门夜悄 长门宫里人 长门心 长门望幸心 长门每人 长门泣 长门深闭 长门尽日 长门买赋 长门费万金 长门赋 长门闭 长门离恨 闭长门 闭阿娇 黄金买词赋 黄金买赋 黄金达相如相关人物刘彻（汉武帝） 司马相如 陈皇后《昭明文选》卷十六汉·司马长卿（相如）《长门赋·序》「孝武皇帝陈皇后时得幸，颇妒。
别在长门宫，愁闷悲思。
闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百斤为相如文君取酒，因于解悲愁之辞。
而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。
」简释：千金赋：喻作品极有价值。
金元好问《白屋》：“长门谁买千金赋，祖道虚传五鬼文。
”长门泣：喻失宠后的凄怨心情。
南朝梁何逊《扬州法曹梅花盛开》：“朝洒长门泣，夕驻临邛杯。
”例句：长门谁买千金赋，祖道虚传五鬼文。
元好问白屋虽然不似王孙女，解爱临邛卖赋郎。
崔珏有赠无金可买长门赋，有恨空吟团扇诗。
张窈窕寄故人买得千金赋，花颜已如灰。
曹邺代班姬但愿君恩顾妾深，岂惜黄金买词赋。
李白白头吟翻悲因买赋，索镜照空辉。
梁锽长门怨黄金买赋心徒切，清路飞尘信莫通。
卢汝弼薄命妾阿娇得似红儿貌，不费长门买赋金。
罗虬比红儿诗之十八赋成无处换黄金，却向春风动越吟。
罗隐送进士臧濆下第后归池州六宫谁买相如赋，团扇恩情日日疏。
罗隐闲居早秋掖庭羞改画，长门不惜金。
虞世南怨歌行展转令人思蜀赋，解将惆怅感君王。
韦庄宫怨宫买长门赋，天迎驷马车。
魏万金陵酬李翰林谪仙子。
千金赋白话文耕田的山里人注解
千金赋白话文耕田的山里人注解
《千金赋》是唐代张子容写的一篇长诗，主要讲述了农业生产的方法和经验。
对于这篇诗的一些注解和解释：
耕田的山里人：指从事农业生产的人，他们生活在山区中。
千金：形容价值和财富极大的东西。
复者，顺之，逆者，从之：耕作时应该注意在田地中走的方向，应该保持一致，这样可以使得土地更好地积累营养，以便更好地种植作物。
捣熟溉渍：指翻耕土地并在此基础上进行灌溉。
播，亦宜积温：表示在播种时应该在土地中先进行一定程度的加热，这样种子就可以更发芽。
深松细耕：在耕田时，应该让土地更加松散以便种植作物，并且要保证耕到足够的深度。
二十迭三：表示在种植同一作物时，最好在每两到三年内进行轮作，这样土地会更加丰沃。
豆随麦秋长蚕起，也就是说稻谷和豆类的种植可以一起进行，此外还应该注意蚕的生长。
惟上不湿，下不漏水，全凭中秋，当其无日：表示在进行灌溉时，需要注意到适当的时机，以及避免水分过多或者过少。
中秋节是农历八月十五，是一个重要的节日，这时也是灌溉的最佳时机。
锄禾日当午，汗滴禾下土：表示劳动的不易和艰辛，看到收获，尤其是农作物成熟后的喜悦感觉。
刘若谷千金赋注释
刘若谷千金赋注释
（原创版）
目录
1.刘若谷千金赋简介
2.刘若谷千金赋的价值
3.刘若谷千金赋的注释
4.刘若谷千金赋的启示
正文
刘若谷千金赋是中国古代文学中的一篇脍炙人口的佳作，为唐代著名文学家刘禹锡所著。
全文以赋的形式，描绘了作者对于千金之物的思考和感悟，表达了对世态人情的深刻理解和把握。
刘若谷千金赋的价值主要体现在其深邃的哲理和独特的艺术风格。
在文中，刘禹锡运用了大量的比喻和象征，以千金之物为引子，通过对千金的探讨，反映了当时社会的风貌和人们的价值观。
同时，这也是一篇具有启示意义的作品，它让我们明白，金钱虽然重要，但不能以金钱为生活的全部，更不能为了金钱而丧失自己的道德和人格。
刘若谷千金赋的注释主要集中在对文中的隐喻和象征的解读上。
比如，文中的“千金”并非实指，而是象征着财富和地位；“玉堂”则象征着官场，反映了作者对官场的理解和认识。
这些象征和隐喻的运用，使得全文充满了深度和韵味，值得我们反复品味。
刘若谷千金赋的启示意义深远，它让我们明白，金钱和地位虽然重要，但更重要的是人的品德和人格。
在追求物质的同时，我们不能忘记精神的追求，不能丧失自己的道德和人格。
只有这样，我们才能真正地过上幸福的生活。
第1页共1页。
千金赋新解02
千金赋新解02偃蹇剥换者，乃变化之机。
【字义】偃蹇——偃，是山高处跌落到低处；蹇，是缩着为能伸展的意思，偃蹇是由高处跌落到低处缩的不能伸出的样子；乃——就是讲剥换；剥换——刮削叫剥，转变为换，此处是说龙身由大如同刮削转变为小了；变化——凡是物体，更改后与原来的不一样叫变化；机——是灵巧的意思。
【释义】山龙在行走的时候，忽然由高处跌到低处，又不往前面伸出，现出缩起来的样子，而且刮剥得较前为细小，转变与从前大不相同，这便是龙在变化为灵巧的特点。
【申述】这一句，是指导如何寻龙，如行龙忽然转变剥换，便是灵巧要结穴的先机，在形势上是必然的，但是，如在理气上学了寻龙的些子法，在这个灵机活现的地方，用罗经格一盘，格定是何卦之龙，“再凭掌上起星辰，看是五行何卦生”，其穴结在距离此处多远，何山何向，水出何卦，便了如指掌，青囊经有云：“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂”。
灵机活现在此。
只有八尺许长，或是净阴，要辨别清楚，现从掌上起雌雄（此处先天八卦与后在八卦合用），方能知道“斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”（此处非长生帝旺之旺的说法，乃是三元九运，九星五行生克之旺），穴应落在左右方或正方，天心正运是否有煞，无一不了然于胸中。
起伏曲折者，乃行度之准。
【字义】起——山龙由低变化为高处，或起峰谓之起。
伏——山龙由高处降下变化为低，谓之伏。
曲——山龙行动，如蛇之蜿蜓，而左右摆摇弯环叫曲。
折——忽跌断了，叫折。
行度——山龙行走的态度。
准——是法则的意思。
【释义】山龙由低处变化着，起了高峰，再由高峰降下变化为低伏，并且或向左边或向右边摇摆变曲着，又忽然跌断了，这样的形态，就是龙行态度和法则。
【申述】凡龙的行动要有起伏曲折摇摆，方为活动有生气，若无起伏曲折摇摆，谓之死气，没有生气，不结地，纵使免强结成，总非吉地，无甚发达，这是就形象方面的必然法则而言，但在理气方面来说，行龙结穴，在卦上要以一卦纯清，阴阳不杂为贵，若非一片纯清，阴阳杂乱，则结地也不真，虽有合格之穴法，也非吉地。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《千金赋》解读发表于 2010-04-10 和 12:41:42 | 作者: 金佛居士刘若谷先生，是中国地理风水的著名大师，生于明末清初。
我的师父怪易老人，现巳80多岁了。
他是“怪易天书”传人。
怪易师父虽深怀绝技，但他一生低调做人，因此，就连他的左邻右舍，也绝少知道他身怀绝技。
怪易师父一生除研读和实践祖师的“怪易泄天机”的秘笈外，还细研大量的易学风水书、预测书，其中刘若谷的《千金赋》也是他反复研读的文章之一，他曾对我说：《千金赋》确实值千金，可惜世人随意曲解，难以明其所涵奥义，可惜！可惜！！刘若谷的《千金赋》言少意深，是后世习地理者必读之作。
这篇佳作字数不多，但理论全面而中肯，是研究风水地理必读之作，因字字千金故名日千金赋。
只可叹的是，由于是文言文，加上字间多另有涵义，因此很多人难以解读。
为使读者更好理解和运用，本人结合师授，加上自己的实践和总结，特将本文用白话解读如下：（1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。
金佛居士解读：我（这里指刘若谷本人）常常深思细想，地理风水是非常奥妙的，因为那个风水宝地属于哪个人的，上天早巳注定。
如果祖上有阴功积德，本人也忠厚贤良的人，自然能够得到风水宝地，上苍也会主动赐福给他。
这些道理，只是前人不肯明白地说出来罢了。
金佛居士言：这一句话再一次证明：福地自有福人居。
现在有些人，不好好行善积德，却整日聘请所谓的地理名手，到处寻龙点穴，这其实是徒劳的。
因为，我们每一个人的一举一动，上天早巳铭记于心，天地不会乱赐福给无恶不作的坏人。
所以要得到福地，就要一向行善积德。
我的师父林福老人，虽身怀绝技，但从不轻易点地。
但对行善积德而又贫穷者，却又分文不收点福地。
林师父曾对我说：乱点地给不积德的人，地理师会折福的，因此不要随便点地给人，要先考察主家的阴功积德。
（2）失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。
金佛居士解读：没有风水知识的人，却去乱寻风水，无论寻龙、点穴或者立向，绝大多数都会出差错；而有高深风水知识的人，得到风水真传，寻找风水宝地，无论寻龙、点穴或者立向，处处都会符合风水的道理。
金佛居士言：现在，风水佬可为满天走，刚学风水几天即自称得道者比比皆是，至于大师明手，更是随处可见，但能得到真传的，实在是很少很少。
我的师父林福老人，虽得祖师真传，但从不轻易露一手。
对于衣钵传人，他更是细心考察，我是经他考察了三年之后，才被其定为第七代遗一传人。
可见，要学得真诀，实在不易。
（3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。
金佛居士解读：我们寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，龙的行与止要明瞭，第二要明白龙行怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。
（4）偃蹇剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。
金佛居士解读：大凡龙脉先起老祖之山，一般都有恶石奇岩，非常险峻。
在行龙之时，起伏不停，越变越嫩，再重新崇起少祖。
但少祖还是粗糙带煞，又须变化、变嫩化为父母山。
父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。
龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。
（5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。
金佛居士解读：出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩展膊，宽容笑面。
落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。
金佛居士按：展肩开面的出脉，深层构造都是出岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。
现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为徒削而易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，这样的地方不能结作寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。
（6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。
金佛居士解读：龙脉要雄浑，肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。
（7）胎息在于隈藏，星辰间而突起。
金佛居士解读：行龙将结穴的时候，都象女人怀胎的情状，分明隆显。
但必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露。
但到头的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。
（8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。
金佛居士解读：一起一伏，一抓一放，都要平和匀称，切忌一面失衡。
至于落凹或起凸，一软一硬，都要互相补充。
金佛居士按：地理风水讲究阴阳两字，其实，所有事物都讲究阴阳两字，寻龙点龙，这更是秘中之秘，得师真传者，会一里通百里用。
（9）不知其子观其父，不识其主观其奴。
金佛居士解读：有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。
哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。
如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何，如果四山拱照，万水归堂，为我服务之处，便是大结作之所。
（10）前呼后拥，定为贵胄之儿；反背侧身，只是他人之仆。
金佛居士解读：一般前呼后拥的山脉为龙，反背侧身的山脉是砂。
如果得星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎而至的地方，皆有大结作。
故喻为贵胄之儿。
如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，即为他山之砂，故喻为他人之仆。
金佛居士按：这里以人类的特点来形容风水的情况。
我们看看现在的大官出巡，那个不是前呼后拥的，所以这里以这一点形容结穴的地方，都是群山环抱的。
相反地，与主龙反身侧背的，就象为大官开路的工作人员一样，大多是大官的仆从或下人。
（11）缠送者，有踊跃不遑之势；环卫者，有归降朝拱之情。
金佛居士解读：龙在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远。
四面的山水拱卫抱绕，象巨子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。
（12）节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。
金佛居士解读：在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙止之处，变出穴星，投向堂局的地方才可停下来。
同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉，就是值得点穴的地方。
（13）后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。
金佛居士解读：在寻龙的时候，有的龙脉甚少起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，但是到头突然生醒，变成穴星，体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，都是非常可贵的。
有的龙脉步调紧凑，连绵不断，但到了一定的地方，龙脉跌断，要注意这些跌断的奇妙变化，因为很快就要结穴了。
（14）体态刚强，脚下贵铺毯褥；本身细嫩，后头不嫌粗雄。
金佛居士解读：如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样；如果到头星体细小纤巧，好象幼苗、花朵一样粉嫩，他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。
金佛居士按：一般峻急的星体，多为泥土流失，挖下不深即到岩层。
如果下部舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育良好，底下层次分明，凝聚地热气流，适宜造葬。
本身细嫩的穴星，多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄，即相得益彰。
（15）结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。
金佛居士解读：势投向堂局；一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡掉总是趋向前面，变为龙虎砂案，把本身抱绕。
（16）细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。
金佛居士解读：总之寻龙点穴之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。
必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。
（17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。
金佛居士解读：在寻龙点穴的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。
如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。
（18）前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。
金佛居士解读：在寻龙点穴的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局就必须另外挪移位置，变换角度。
有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施礼在前，穴星的结作就象君皇即位一样高贵。
（19）或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。
金佛居士解读：在寻龙点穴之时，有时为了投向周正的堂局，只得顺乎横局或逆局；有时星头一边带煞，为避煞的缘故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。
金佛居士寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。
有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或者一边凹煞，天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。
（20）全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。
金佛居士解读：凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作，因为这是假的星体。
如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使穴星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。
（21）若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。
金佛居士解读：寻龙点穴，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞，这样还可以结作。
有时遇着颇为完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴，但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作，无论怎样秀美的形局也没有用了。
（22）界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。
金佛居士解读：寻龙点穴，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。
如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它。
金佛居士按：我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟，三兄弟只有一人娶妻，但年过六十而无子；又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人淫贱好色，常惹桃花灾劫。
（23）两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。
金佛居士解读：穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱挠，也没有真正的结作。
有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。
金佛居士按：山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。
（24）入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽有气脉总成空。
金佛居士解读：如果到头没有抓颈变细，变成束咽，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。
这种地方，即使有穴星，也是没有用的。
如果穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是没有结作的。
（25）界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。
金佛居士解读：分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，切忌倾斜湍急；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉。
金佛居士按：若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之所；若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。
如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。