国学经典导论6章

2.孔子的文学鉴赏理论
孔子论“诗”,特别强调“诗教”，即 强调诗歌与政治教化之间的联系，肯定 文艺的社会作用，强调文艺应该为人的 道德修养服务。他认为《诗》的思想内 容具有雅正的特点，音乐方面则“哀而 不淫，乐而不伤”。这也是孔子中庸思 想在其文学鉴赏方面的具体体现。孔子 还主张文章要达到内容与形式的统一。
苏轼论文，注重艺术创作，强调 审美情趣。他的《答谢民师书》则 显示了苏轼对于散文创作的基本观 点。东坡论文崇尚自然，提倡“文 理自然，姿态横生”的审美要求； 同时还对孔子的“辞达”说作了新 的解释，强调文章要充分表达作者 的思想和客观事物的特征，首先要 “了然于心”、，然后要“了然于 口与手”，方能做到“辞达”。
3.舍生取义
在中国古代的传统文化中，作为传统 道德观念“仁义礼智信”框架中的一 个重要组成部分，“义”是非常重要 的一项内容。在封建社会的思想体系 中，义表现为一种社会理念和道德原 则。在很多情况下，义还是判断是非 与善恶的标准。
二、教化养性
1.
明时能本化
确 的 认 识
期 的 文 献
， 这 一 点
首先，刘勰指出社会现实的影响，决定了 文学的发展：“时运交移，质文代变”， “歌谣文理，与世推移”；
其次，刘勰认为各种社会因素对文学发展 兴衰演变有着深刻的影响：“文变染乎世情， 兴废系乎时序”；
最后，刘勰指出了文学自身内在发展的规 律，那就是文学自身的继承与发展。
4.钟嵘的文学鉴赏主张
钟嵘的《诗品序》明确地提出了
唐宋时是我国古代文学鉴赏的发展 期。此期的诗人、作家既有丰富的创 作实践，又有比较先进的文学理论主 张，对后世文学理论有较大的影响。
1. 陈子昂的文学鉴赏主张
初唐时期的文学鉴赏，以倡导 复古革新的陈子昂为代表。陈子 昂在其《与东方左史虬修竹篇序》 中，旗帜鲜明地肯定了风雅、汉 魏诗歌的现实主义传统，并明确 要求诗歌应该恢复这个进步传统； 具体分析了晋宋以来诗歌创作的 弊端所在，就是缺乏关键的“兴 寄”和“风骨”。认为“齐梁间 诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”
身 具 有 教
源自文库
之 意 。 文
教 化 是 教
教 育 感 化
中在化学育
已先的艺和
有秦功术感
2.涵养德性
养性即涵养德性之意。中国古代文学的 这一传统，也与中国文化精神交融在一 起。封建时代占统治地位的意识形态， 所肯定的人生理想是修身、齐家、治国、 平天下，即所谓“修齐治平”，其中首 要的和基本的是修身。这种观念反映在 文学方面，则使文学创作活动不可能不 带有修身养性的功能。
陈子昂
2. 白居易的文学鉴赏主张
作为新乐府运动的领导者，白居易在 其《与元九书》中，旗帜鲜明地提倡 诗歌应该和当前的政治斗争联系，积 极干预生活：“文章合为时而著，歌 诗合为事而作”；
白 居 易
强调继承“风”、“雅”反映现实的 优良传统，批判了唯美主义和形式主 义的不良倾向，把美刺和讽喻、比兴 看做一个紧密联系的问题来提倡，对 于齐梁间的诗作，白居易极为鄙夷： “率不过嘲风雪、弄花草而已……丽 则丽矣，吾不知其所讽焉”；他也主 张诗歌内容和形式的有机统一：“诗 者：根情、苗言、华声、实义。”
最后，提出了写古文要以气为先的观点。
4. 司空图的文学鉴赏主张
司空图的诗歌鉴赏理论遵循老庄思想， 以佛禅说诗，注重文学的审美特征。其诗 歌鉴赏理论主要表现在《二十四诗品》和 《与李生论诗书》中。司空图提出并阐述 了“韵味说”的主张。所谓“韵味”，就 是诗歌意境创造的审美内涵，即“韵外之 旨。诗歌创作和欣赏必须“辨味”，辨别、 评价诗歌高下优劣的标准在于作品是否有 “韵味。”
所以，所谓的文学鉴赏往往只 能是就事论事，人们的有关文学 鉴赏的观点也只能以片言只语的 形态散见于各种文化典籍及文学 作品本身，像先秦诸子散文、历 史散文中，就零零星星地记载了 一些原始形态的古代文学鉴赏观 念。
1. 诗言志
《尚书·尧典》用“诗言志”概括了 诗歌表情达意的基本特征，认为诗要 表现人的内心思想感情活动。同时还 提出了诗歌具有教育作用的要求和理 论，即诗所言之志，必须符合当时统 治阶级的道德规范。朱自清先生在其 《诗言志辨序》中，将“诗言志”高 度评价为中国古代诗论“开山的纲 领”。
（二）古代文学作品中“道”的主要内容
1. 关注民生疾苦
中国传统文化中的一个重要内容是民本 思想，在文学上的表现就是文论界常论及 的人民性、进步性。儒家学说中的民本思 想是其最可贵的部分。
2.达则兼济天下
儒家思想体系，其基本的人生态度是 积极用世，或称为经世致用。对于一 个文人来说，平生的生活内容和意义 就在于立德立功立言。士人往往是立 功不成而转为立言，或者先求立功而 后求立言。
三、抒情言志
追溯中国文化的渊源， 历史上很早就有言情的传 统。先秦诸子的著作中， 情不是单指爱情，而是指 人的情感、情绪。
第二节 中国古代文学鉴赏的 历史发展
一、先秦：古代文学鉴赏的萌芽期
先秦时期，我国古代文学鉴赏还处于 萌芽期。诗歌还没有完全从与音乐、舞 蹈的原始综合体中独立出来散文还附庸 于史学与哲学之中。
王充
三、魏晋南北朝：
古代文学鉴赏的自觉期
随着人们的思想解放，文学创作也获得 了新生。魏晋南北朝的文学理论鉴赏家们开 始对诸多文学现象进行比较广泛而深入的研 究总结,写出了一批文学理论批评专著。文 学观念的“自觉”，玄学思潮的兴起和文学 创作的繁荣，它们互相影响，互相推进，共 同构成了魏晋南北朝文学批评理论长足进步 并取得丰硕成果的客观基础。
3. 王充的文学鉴赏主张
王充在其《论衡》中，提倡真 实，反对“虚妄”，认为一切文 章和著作都必须是真实的，坚决 反对“奇怪之语”、“虚妄之 文” 。主张“文为世用” ，文章 有为而作，应当有益于世。针对 汉代保守复古的文风，王充提倡 文章的语言应当清楚明白，主张 言文合一。在评价作家作品的问 题上，反对崇古非今的倾向。
国学经典导论
万平 教授
文学鉴赏是读者阅读文学作品时的一 种审美认识活动。读者通过语言的媒介， 获得对文学作品塑造的艺术形象的具体 感
受和体验，引起思想感情上的强烈反应， 得到审美的享受，从而领会文学作品所包 含的思想内容。
第一节 中国古代文学的传统功用
一、文以载道
（一）何谓“道”
中华民族自古以来就`是一个十分注重 理性的民族，这突出表现在对于世间 真理的追求上。所谓道，其意是规律， 事理，其实就是真理。
3.孟子的文学鉴赏理论
（1）提出了以意逆志说。 （2）提出了知人论世说。 （3）提出了知言养气说。
4. 庄子的文学鉴赏理论
庄子主张“虚静”，“物化”，以自
然朴素为美。
当人进入“虚静”
状态以后，
就抛弃了一切，
达到物我两
忘的境界。
“虚静”是
认识“道”的
途径和方法，是进入“道”的境界时所必
须具备的一种精神状态。此外，庄子还论
（4）提出了文学批评应有的态度。
2. 陆机的文学鉴赏主张
《文赋》提出作文之由一是有感于物，一 是有赖于学，文学创作必须深刻地观察万事 万物，有感于心；同时通过对古代文化典籍 的学习提高艺术修养，培养高尚的情操。
陆机还对艺术想象在创作活动中 的关键作用及其特征作了形象化 的描述；而他所提出的“诗缘情 而绮靡”的理论主张，更是突出 了诗歌的感情因素和美感要求。
5. 欧阳修的文学鉴赏主张
欧阳修作为宋初诗文革新运
动的倡导者，在其《答吴充秀才 书》中提出，在文与道的关系上， 主张重道以充文，学文必先学道； 论文而推原于道，论学道而归于 关心现实生活中的“百事”，指 明文学是不可能脱离现实的。在 其《六一诗话中》，提出来“诗 穷而后工”的观点。
欧阳修
6. 王安石的文学鉴赏主张
《论词》从词的特点出发，
回顾了词的发展过程，说
明词是与娱乐和音乐结合
而产生的；强调婉约为词
之正宗，反对苏轼的豪放
词风；提倡词应该：高雅、
浑成、协乐、典重、铺叙、 故实。
李清照
10. 严羽的文学鉴赏主张
严羽所著的《沧浪诗话》，总结了汉魏 以来五七言诗的发展经验，树立盛唐的榜 样，以矫宋诗之弊。他在诗话中首先提倡 “妙悟”说。提倡“以禅喻诗”、“以悟 论诗”，反对宋以来以文字、以议论、以 才学为诗的倾向。他提倡“别裁别趣”说。 从妙悟、别材别趣出发，提倡“兴趣”说。 他所说的“兴趣”，是一种可望而不可及 的“羚羊挂角，无迹可求”的，只可意会 不可言传的东西。
同时，司马迁还提出了著名的“发愤著书 说”。这种“愤”，固然包含了个人怨愤的 情绪，但更主要的是包含了一种穷且弥坚的 毅力，面对逆境的奋斗精神。
2. 《毛诗序》的文学鉴赏主张
《毛诗序》又称“诗大序”，涉及诗 歌的本质，诗与社会生活的关系及其表 现形式等内容，集中代表了汉儒的论诗 主张。 （1）提出了诗歌“吟咏情性”的著名 理论。 （2）强调诗歌为政治教化服务的主张 （3）提出了诗的“六义”说
3. 韩愈的文学鉴赏主张
作为古文运动的旗手，韩愈在其《答 李翊书》中比较集中地表达了古文运动 的理论主张。
首先，韩愈力倡学古文应以立行为 本，立言为表；
其次，韩愈认为，学文的途径要文道合一， 要善于学习前人的作品，并且有所创新。在提 高道德修养的同时，提高自己的写作能力。
再次，鼓励后学学文要有坚定的信心，不 以时人的毁誉为转移；
苏轼
8. 黄庭坚的文学鉴赏主张
黄庭坚作为江西诗派的 代表，在《答洪驹父书》中 比较集中地阐述了江西诗派 的理论主张。他主张多读书， 学习前人的法度；语言上主 张“点铁成金”；内容上主 张“夺胎换骨”。过分强调 语言形式与写作技巧。
黄庭坚
9. 李清照的文学鉴赏主张
作为南宋婉约词的正宗
代表，女词人李清照的
1.曹丕的文学鉴赏主张
（1）充分肯定文学的独立价值和
地位
曹丕肯定了文学的独立价值和地位，
把立言与立德、立功并列为“三不
朽”，这种文章
价值观是对传统思想的突破，是文 自觉时代的典型表现。
曹学丕进入
（2）提出了“文以气为主”的主张
曹丕强调了作品应当体现作家的特殊个性，要
求文章必须有鲜明的创作个性。
（3）区分了四种不同文体的特点： 曹丕认为文章的本质是一样的，但文 章的具体表现形态则有所不同。而 “诗赋欲丽”的说法，已经看到了诗 赋作为文学艺术的美学特征。
神思的功能也有三方面：首先，它能使作 家摆脱身观局限，让思维自由驰骋，才情充 分发挥“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容， 视通万里。”；其次，它是整个创作活动的 中心和关键：“窥意象而运斤。此盖驭文之 首术，谋篇之大端”；最后，神思与语言的 表达密切相关，“辞令管其枢机”。
（3）分析了文学发展与社会生活发展的关 系：
诗歌创作动机的激发，有赖于客观
事物的感召，主张诗歌创作要运用
比兴的手法，塑造生动感人的艺术
形象，才能使“味之者无极，闻之
者动心”；钟嵘反对过分地强调音
调，“但令清浊流通，口吻调利，
斯为足矣。”他反对声病，主张自
然和谐的音律；也反对作诗过多地
用典，推崇那些产生于“直寻”的
钟嵘
抒情佳作。
四、唐宋：古代文学鉴赏的发展期
3.刘勰的文学鉴赏主张
刘勰的《文心雕龙》博大精深，体例完 备.
（1）归纳了神思（艺术构思）的特征：
刘勰认为“神思”即艺术想象的特征有三： 一是形象性，即“神与物游”；二是情感 性，即“登山则情满于山，观海则意溢于 海”；三是神思也不排斥抽象思维的参与， 所以需要“积学以储宝，酌理以富才”。
刘勰
（2）总结了神思的功能
述了“言”与“意”的关系，提出了“得
意忘言”说。
二、两汉：古代文学鉴赏的演进期
两汉时期是我国古代文学鉴赏理论 的演进期，文学理论批评和鉴赏主要 集中于对《诗经》、屈赋和汉赋的研 究和讨论，取得了一定的成果，促进 了文学理论鉴赏的发展。
1.司马迁的文学鉴赏主张：
“怨”与“愤”
司马迁对屈原作品以高度的评价，指出了 《离骚》的创作动因和基本精神是“怨”。 这个“怨”不是个人的愁闷与怨怒，而是屈 原对楚国的忠诚、忧国忧民的思想受到邪恶 势力打击压抑后的怨愤。
王安石既是一位著名的文学家，又是一 位锐意改革的政治家。他的文学鉴赏主张 自然带上了浓烈的政治色彩。 他在《上人书》中，强调了文 章直接为礼教政治服务，文学 必须以“适用为本”、要“有 补于世”。主张作文以内容为主，同时也 不忽视形式的价值，辨证地论述了内容和 形式的关系。
7. 苏轼的文学鉴赏主张