第六章 30年代文学思潮

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2，1925年五卅运动后，产生了一批反帝题材的作品，如蒋 光慈的诗《新梦》、《哀中国》和小说《鸭绿江上》、《少 年飘泊者》。 3，沈雁冰、郭沫若、成仿吾、应修人、潘漠华等作家纷纷投 入革命斗争。
《哀中国》
无产阶级革命文学兴起的原因



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早期共产党人对革命文学的倡导，有的共产党人从 政治革命直接走向了文学运动。 社会的急剧变革也使革命的小资产阶级作家“首先 卷进了革命的怒潮”，成了无产阶级文化的代表。 大革命失败后，无产阶级单独领导中国革命的现实 政治斗争，有建设无产阶级文学以形成文艺界的领 导的需要。 来自于国际无产阶级文学运动的影响，诸如前苏联 文学、日本左翼革命文学、西方的辛克莱、巴比塞、 德莱塞等的作品。



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论争的结束： 鲁迅与创造社、太阳社作家的论争，引
起了共产党的重视，认为创造社、太阳 社作家攻击鲁迅是不对的，要他们停止 围攻鲁迅。冯乃超曾说，“为什么停止 围攻鲁迅？好像听潘汉年讲，李立三 （当时中央宣传部长）转达过党的意见， 不同意攻击鲁迅”。于是，这场争论得 于1929年上半年基本结束。
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胡秋原
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这年一月起，瞿秋白、冯雪峰等在《文艺新闻》 上发表《“自由人”的文化运动》、《“阿狗文艺” 论者的丑脸谱》等文。指出他们企图以“自由的知 识阶级”的名义，同无产阶级争夺文化的领导权； 文艺自由论的实质，是反对文艺为无产阶级政治服 务。 7月，自称“第三种人”的苏汶（杜衡）在《现 代》杂志上发表《关于〈文新〉与胡秋原的文艺论 辩》一文，支持胡秋原的观点，对左翼文学进行了 嘲讽和攻击。他竟说“变卦就是辩证法”，马克思 主义者“只看目前的需要”，“不会再要真理，再 要文艺了”，“终于，文学不再是文学了，变为连 环图画类；而作者也不再是作者了，变为煽动家之 类”。

《从文学革命到革命文学》 《怎样地建设革命文学？》 《关于革命文学》 《死去了的阿Q时代》 《“ 除掉”鲁迅的“除掉”》
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鲁迅：《革命时代的文学》 、《我的态度气量和年纪》、 《革命咖啡店》、《文坛的掌故》、《文学的阶级性》和 《文学与革命》 对于提倡革命文学，确立无产阶级文学的地位，持完全肯定 的态度，认为世界上时时有革命，自然会有革命文学。 他批评创造社和太阳社，对中国社会和革命缺乏细密分析； 强调革命文学“当先求内容的充实和技巧的上达” ； 同时，还着重指出了倡导者某些成员以无产者自居，忽视世 界观改造的缺点。
简称“左联”。 1928至1929年间的 革命文学论争，引起 中国共产党中央的重 视，加强了对文艺工 作的领导，帮助革命 作家成立联合的团体。

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中国左翼作家联盟成立 大会于1930年3月2日 在上海的中华艺术大学 举行。到会的有冯乃超、 华汉、沈端先（夏衍）、 钱杏邨（阿英）、鲁迅、 画室(冯雪峰)、等40 余人。
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白璧德
朱光潜
（1897-1986)，安徽桐城人。1925年 入英国爱丁堡大学，获文学硕士学位， 转伦敦大学，修莎士比亚，又转法国巴 黎大学，学法国文学、艺术心理学。在 德国斯特拉斯堡大学完成博士论文《悲 剧心理学》。1933年回国后，他先后任 教于北京大学、清华大学、四川大学等。 30年代问世的著作有《给青年的十二封 信》、《变态心理学派别》、《谈美》、

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鲁迅的反驳：

指出：“倘以表现最普遍的人性的文学为至高， 则表现最普遍的动物性——营养，呼吸，运 动，生殖——的文学，或者除去‘运动’， 表现生物性的文学，必当更在其上。”（注： 《“硬译”与“文学的阶级性”》）
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关于“文艺自由”的论争
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论争发生在胡秋原、苏汶和左翼作家之间，争论 的焦点是文艺与政治的关系。 1931年底，《文化评论》创刊号，发表胡秋原 的《阿狗文艺论》，以“自由的知识分子”的姿态， 在批判国民党“民族主义文学”的同时，也把矛头 对准无产阶级文艺。 1932年4、5月先后发表《勿侵略文艺》、《钱杏邨 理论之清算与民族文学理论之批评》等文。反复宣 传文艺“至死也是自由的”，“艺术不是宣传”， 反对“政见与文艺结婚”，鼓吹资产阶级文艺自由 论。
第六章
30年代文学思潮
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现代文学的第二个十年，即从1928年到1937年抗战前的 这一阶段，亦称30年代文学。 30年代的文学思潮延续了五四时期的“人的文学”的精 神观念并且在理论资源方面多有所开掘，左翼组织的文 学运动的兴起形成了以阶级为标志的、具有斗争精神与 激情的无产阶级革命文学观念。 由是构成了３０年代贯穿着多种“人”与“阶级”的对 话、冲突、交流与交融的思潮格局。
基本理论主张



革命文学的倡导者在处理文学与人民的关系上，明 确要“以农工大众为我们的对象”、要使我们的媒 质接近农工大众的用语”。 在处理与无产阶级政治革命关系时，倡导者把无产 阶级政治实践活动作为文学反映现实的唯一角度与 内容，把文学的功能、作用归结为对实际革命运动 的直接实践作用。 缺点：这些看法或夸大文艺作用，或忽视文艺特征、 轻视生活，或主张作家世界观的突变。

《变态心理学》。
朱光潜
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朱光潜的美学、文艺学思想以人文主义为核心，结合现代心 理学，将现代人文主义心理学的美学思想运用于文学研究。 将审美同情与道德同情的质的区分作出揭示，指出审美同情 消除主客体之间的界限，“把一瞬间的经验从生活中孤立出 来，主体‘迷失’在客体中”，也就排除了理性的审美同情 中的地位。 奉行严谨而超脱的风格，强调文学表现人生和怡情悦性的功 用，维护文学的独立自足性。
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第二节 左翼革命文学思潮
初期革命文学的倡导


1，早在1923-1926年邓中夏、恽代英、瞿秋白、肖楚女等， 通过《新青年》季刊、《中国青年》周刊、《民国日报》副 刊《觉悟》等，就开始宣传革命文学主张。 邓中夏 《贡献于新诗人之前》 蒋光赤 《无产阶级革命与文化》 沈雁冰 《论无产阶级艺术》
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梁实秋的 “人性论”和“天才说”：
在《文学是有阶级性的吗?》一文中，梁实秋就竭力 说明资本家和工人尽管有不同之处，然而在人性方 面并没有两样，例如，生老病死的无常、爱的要求、 企求身心的愉快，而文学就应当表现这基本共通的 “人性”。 他认为，“人生有许多方面都是超阶级的”，文学 创作不应受“阶级的约束”，才能成就伟大的作品。 “天才论”。梁实秋认为：“一切的文明，都是极 少数天才的创造”。
第一节 人文主义文学思潮
人文主义文学思潮



代表性人物:新月派理论家梁实秋，还有朱光潜、沈 从文等人。 他们共同的特点是对西方的文艺思潮有一个通观， 比起五四和当时的一批间接、部分了解西方文艺的 作家与倡导者们，更了解世界文艺的真相，他们与 民族传统文化之间的贯通也超出于一般水平。 他们的文艺思想本质上是承传了五四文学的人文主 义思想，而与当时左翼革命文学所理解的中国现实 政治的需要有一定距离，也因此而受过责难。
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30年代的文学观念与话语中，主要存在着三种“人”的观念 与话语的对话、冲突、交流与交融。 一种是五四民主科学背景上的人文主义观念与话语还在承续 与发展； 一种是左翼革命文学的“阶级的人”的观念与话语； 第三类的人的观念与话语，那就是近现代通俗文学的人的观 念：充分世俗化中的充分人性化，传统世俗社会的大众伦理 道德与大众人性观。
倡导革命文学的两个重要社团




太阳社： 1927年秋成立于上海。发起人为蒋光慈、钱杏邨 （阿英）、孟超、杨邨人等。 太阳社的主要成员大都是第一次国内革命战争失败 后，从实际斗争中转移到上海从事文化活动的中国 共产党党员； 他们有相似的斗争经历和共同的思想基础，在文学 主张与创作上，也有某些共同的倾向：积极提倡无 产阶级革命文学，反映工农大众的生活与斗争。
文学论争
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1928年革命文学派对鲁迅、茅盾的批判
革命文学的论争
一 二
太阳社和后期创造社成 员： 成仿吾 、郭沫若、冯 乃超 、李初梨 、钱杏 邨、蒋光慈
鲁迅、茅盾 新月派、周作人
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冯乃超 ：《艺术与社会生活》 。
在文中，轻率地否定“五四”以来的新文学， 除了肯定郭沫若为唯一具有“反抗精神的作家”外， 将其他新文学作家都说成是“非革命的倾向”的， 并指名批判鲁迅和叶圣陶、郁达夫等人。他以嘲讽 的笔调写道：鲁迅“常从幽暗的酒家的楼头，醉眼 陶然地眺望窗外的人生……追悼没落的封建情绪，结 局他反映的只是社会变革期中的落伍者的悲哀，无 聊赖地跟他弟弟说几句人道主义的美丽的说话。”
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郭沫若（化名杜荃）的《文艺战线上的封建余 孽》 。
给鲁迅扣上了一顶又一顶可怕得惊人的帽子。 诸如“封建余孽”、“对于社会主义是二重性反革 命人物”、“资产阶级最良的代言人”、“戴着白 手套的法西斯蒂”、“中国的唐·吉诃德”，而且还 对鲁迅进行人身攻击。

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成仿吾 ： 李初梨 ： 蒋光慈 ： 钱杏邨 ： 彭康 ：
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关于“文学基于普遍人性”的论争
论战的起因




梁实秋从美国回来之后不久。在北京《晨报副刊》上，他发 表了一篇题为《卢梭论女子教育》的文章。1927年11月， 《复旦旬刊》创刊，编者向他约稿，他把这篇文章又拿来重 新发表了一次。 文中，梁实秋再次把伟大的法国启蒙思想家卢梭大大攻击了 一番，并对女子的教育问题发了一通议论。 其时，恰值鲁迅刚刚从广州来到上海，定居于景云里。景仰 卢梭的鲁迅对梁实秋的观点自然深为不满； 在梁文发表一个月后，鲁迅写下了《卢梭与胃口》的杂文， 发表在翌年的《语丝》周刊上，从而揭开了鲁、梁论争的序 幕。
“左联”主要成员
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左联先后创办的机关刊 物有《萌芽月刊》、 《拓荒者》《北斗》、 《十字街头》等。 1936年春，为了适应抗 日救亡运动的新形势， 左联自行解散。
左联刊物
“左联”的主要文学活动



1，一、创办刊物。 2，马克思主义文艺理论的译介和社会主义现实主义 的提倡。 3，加强了与国际无产阶级文学运动的联系。 4，推进文艺大众化运动。 5，左联的文学思想，集中体现为无产阶级现实主义、 社会主义现实主义创作方法的提倡。
梁实秋
1902年1月17日生于北京，原 籍浙江省杭县。原名梁治华，字 实秋，笔名子佳、秋郎、程淑等。 1949年6月去台湾，先后任台北师 范学院英语系主任、英语研究所主 任和文学院长等职。1950年曾任过 短期的国立编译馆馆长。

梁实秋
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梁实秋文艺思想的特征是，援据美国白璧德新人文主义为学 术背景，提出人性核心的道德评价的文学标准，以古典主义 的“节制”为美学追求。 1，梁实秋的文艺思想中，人性是一个关键的概念。他一再强 调：“文学发于人性，基于人性，亦止于人性”，人性是超 阶级的。 2，代表梁实秋艺术精神的是古典主义的“节制”，是善于 “选择”该写的材料。有节制精神的古典文学，就是“从心 所欲不逾矩”的文学；有了这样的心态，就能“沉静的观察 人生，并观察人生全体”。
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太阳社先后编辑与出版了《太阳月刊》、《时代文艺》、 《新流月报》等刊物以及“太阳小丛书”（“太阳社丛书”） 等，在反对国民党政府的文化“围剿”，倡导无产阶级革命 文学方面，发挥了积极作用。 太阳社于1929年底自动宣告解散，1930年春全部成员加 入中国左翼作家联盟。
蒋光慈
钱杏邨
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后期创造社
1928年1月《文化批评》创刊，标志着后期创造社活动 的开始。 刊名含义就是要对资本主义社会，包括其文艺，进行大 批判。同月出版的《创造月刊》发表麦克昂（郭沫若）的 《英雄树》，提出建立无产阶级文学的主张。 有从日本归来的冯乃超、王独清、穆木天、彭康等新会 员加入。


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中国左翼作家联盟
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同自由人、第三种人论争深入到文艺理论 的许多基本问题，如文艺与现实，文艺的真实 性与倾向性，文艺的大众化与艺术质量以及作 品的现实性与其永久的艺术价值等关系问题。 对这些关系的处理，是不能用简单的肯定、否 定来解决问题的。它需要认真细致的辩证分析， 每一个正确的命题，如果将其推向极端，就会 变成谬误。有些左翼作家在这些问题上的确出 现过错误。 自由人、第三种人的批评虽然出发点有问题， 但在某些具体问题的阐述上也有某些可取之处。 对纠正偏差不无裨益。