读罗杰斯的《传播学史——种传记式的方法》有感
罗杰斯《传播学史——一种传记式的方法》章节题库(诺伯特·维纳和控制论)【圣才出品】
罗杰斯《传播学史——一种传记式的方法》章节题库第十章诺伯特·维纳和控制论一、名词解释1．反馈答：反馈是指在控制论中，通过有关一个系统过去行为的信息来控制这个系统的未来行为。
因此，它是借助于重新插入一个系统的过去行为的结果来控制该系统的一个手段。
在一个传播系统中，反馈是一个接受者对于信源从前信息的回应，表明它的效果。
2．诺伯特·维纳答：诺伯特·维纳是美国最著名的数学家，控制论之父，和香农一起发明了有关信息的熵度量法的思想，在某种程度上参与了和香农一起开创信息论的工作。
维纳的理论对于传播学具有重要的影响，特别是对于由互动论的传播学者所组成的帕洛阿尔托学派具有重要的影响。
维纳的代表作有《数学原理》、《控制论》，还有控制论的通俗读本畅销书《人类对人的使用：控制论和社会》，维纳的理论在若干方面对传播学产生了重要影响。
3．控制论答：控制论是20世纪初由诺伯特·维纳提出的重要理论，是关于自我控制系统的理论，它以“反馈”概念为依据，其定义是通过关于一个系统以往运行情况的信息，来控制这个系统的未来行为。
诺伯特·维纳的控制论已被有效地应用于广泛的跨学科的适用领域：大脑功能和神经生理学、人工智能、工厂自动化、假肢和国际传播。
4．受众[复旦大学2012．2007～2008年研；华东师范大学2005年研；华中师大2005年研]答：受众是指大众传媒的信息接受者或传播对象。
受众是一个集合概念，最直观地体现为作为大众传媒信息接受者的社会人群，例如书籍或报刊的读者、广播的听众或电影、电视的观众等。
传播学家克劳斯认为，受众按其规模可以分成三个不同的层次：①特定国家或地区内能够接触到传媒信息的总人口，这是最大规模的受众；②对特定传媒或特定信息内容保持着定期接触的人，如报纸的定期读者或电视节目的稳定观众；③不但接触了媒介内容而且也在态度或行动上实际接受了媒介影响的人，对传媒而言这部分人属于有效受众，在他们身上体现了实质性的传播效果。
传播学史——罗杰斯 读书报告
作者：【美】E·M·罗杰斯译者：殷晓蓉出版项：上海译文出版社字数：516，000内容简介：作者罗杰斯，是新墨西哥大学传播学与新闻学系教授和系主任。
在这部著作里，他从传播学的欧洲起源――达尔文、马克思和弗洛伊德的著作开始讲起，到20世纪60年代它作为美国大学最重要的新的研究领域的出现，追溯了构成人类传播学的整整一个世纪的事件。
读后心得：史不可不读。
“任何渉入一条新的河流的人都想知道这里的水来自何方，它为什么这样流淌。
”这是著者埃弗里特·M·罗杰斯在其作品《传播学史――一种传记式的方法》的引言中所说，我认为对极了。
在此之前，我曾经试着读过一些关于传播和传播理论的书籍，阅读过程中很想追本溯源，也正因此，读史成为必然。
在本书的出版序言中，读到一段很值得铭记的话：“凡著述，有经验性、实用性而无理论性、前瞻性，失之过浅；有理论性、前瞻性，而无经验性、实用性，失之过虚。
理论性、前瞻性如树之根、树之干；经验性、实用性如树之枝、树之叶。
两者互为依存，缺一不可。
”罗杰斯的《传播学史》可以说是将这两方面结合、交融得恰到好处，私下觉得用这个标准来警策自己的写作，也不失为一条中肯的教训。
对于像我这样初涉传播学殿堂的人来说，《传播学史》可以作为一本很好的入门读物。
罗杰斯通过传记式的编写，在人的基础上理解传播学史。
以传播学发展历史上的重要人物为线索，勾勒出一幅传播学的家族谱系图。
整本书图文并茂，内容丰富，史实性强，人物生平纪事详尽，作者文笔兼顾通俗与专业。
我想这也是这部洋洋洒洒数十万言的专著读起来让人比较轻松的原因所在。
在这部著作中，罗杰斯循着传播学发展的现实轨道和思想脉络，追溯了构成人类传播学的整整一个世纪的事件。
从传播学的欧洲起源――达尔文、马克思和弗洛伊德的著作――到20世纪60年代，开创了一种将理论、历史和个人传记结合起来的方式，并在此基础上详尽而又准确地论述了传播学这门新兴学科的产生与发展的历程。
传播学史_一种传记式的方法_biji
传播学史—一种传记式的方法罗杰斯是“议程设置”理论的代表人之一，该理论认为：大众媒体之注意某些问题而忽略另一些问题的做法，本身可以影响公众舆论；人们将倾向于了解大众媒体注意的那些问题，并采用大众媒体为各种问题所确定的先后顺序来安排自己对于这些问题的关注程度。
“洛克菲勒基金会对于传播学产生的影响如此巨大，以至于有这样一种说法——美国传播学‘是建立在石油提供的基础上的’”。
欧洲起源、三个学派、四个先驱者和作为集大成者的施拉姆，是《传播学史》的主线。
第一章施拉姆的口吃直接影响了他对传播学的关注，导致传播学的最终建立。
拉斯韦尔（1948）的传播模式——“谁说什么，对谁说，通过什么渠道，产生什么效果？”——首次发表在洛克菲勒基金会传播研讨班的一份报告上（1940年11月1日），这个研讨班1939至1940年期间，每月在纽约举行。
实际上，洛克菲勒基金会研讨班产生了两份很长的备忘录：1940年11月1日的报告——《公众舆论和非常时期》，它建议政府在即将到来的战时非常时期投资进行传播研究；1940年10月17日的报告——《必要的传播研究》，它呼吁对作为理解现代社会的基本方面的传播进行研究。
（看看人家资本主义怎么搞“宣传”的）（衣阿华大学）第一个传播学博士课程在一个新闻学院——这是第一个关于传播的印刷途径的专业培养单位——的开设，直接导致了传播领域之被区分为两个分支学科：大众传播和人际传播。
第一部份传播学的欧洲起源在今天的佛罗伦萨，人们可以看到美第奇臂状的覆盖物（the Medice coat of arms），即由7个红球围成的一个圈，这是一个理发师兼外科和牙科医生的象征，暗示着我们的“医学”（medicine）一词也许就来自“美第奇” （Medici），它500年前被刻在这些建筑物的石墙上。
列奥那多是“文艺复兴新人”（Renaissance man）这一词语的起因，这个词指的是能做许多不同的事情、而每件事情又都做得相当出色的个人。
罗杰斯《传播学史——一种传记式的方法》章节题库(威尔伯·施拉姆和传播学的创立)【圣才出品】
罗杰斯《传播学史——一种传记式的方法》章节题库第一章威尔伯·施拉姆和传播学的创立一、名词解释1．威尔伯·施拉姆答：威尔伯·施拉姆是传播学科的集大成者和创始人。
人们称他为“传播学鼻祖”、“传播学之父”。
施拉姆在传播学史中发挥着关键的作用。
他就是这个领域的奠基人，是第一个将自己认作是一个传播学学者的人；他最早在大学中创办以“传播”命名的博士课程；他培养了第一代传播学学者。
施拉姆在衣阿华认可了那些有助于建立这个新领域的教科书。
就传播学的博士课程来说，就他于1947年在厄巴纳所创建的传播研究所来说，施拉姆在衣阿华新闻学院的大众传播课程是一个导航性的计划。
在伊利诺伊，施拉姆使传播学的学术工作范式启动起来，这些范式一直持续存在到今天。
2．施拉姆（W．Schramm）提出的大众传播过程模式[清华大学2007研]答：施拉姆（W．Schramm）提出的大众传播过程模式是对其之前提出的循环模式的修正，充分体现了大众传播的特点。
构成传播过程的双方分别是大众传媒与受众，两者之间存在着传达与反馈的关系。
作为传播者的大众传媒与一定的信源相联系，又通过大量复制讯息与作为传播对象的受众相联系。
受众是个人的集合体，他们分属于各自的社会群体。
该模式在一定程度上揭示了社会传播过程的相互连接性和交织性，已经初步具有了系统模式的特点，但仍然没有考虑更为广泛的社会过程和背景对传播的影响。
3．“老爸”布莱尔答：“老爸”布莱尔是美国大学新闻教育的非正式的奠基人，1873年生于密尔沃基的一个报人家庭。
1912年，他帮助创建了美国新闻学教师协会，并担任了该协会的第一届主席。
他通过主持美国新闻学院和新闻系协会课程委员会（AASDJ）的工作，影响了其他大学的新闻学课程。
布莱尔是新闻问题研究的一个强有力的推动者，他在20世纪20年代后期担任美国新闻教师协会研究委员会主席。
布莱尔通过以一个更加学术性的方向改造新闻学院的途径，帮助新闻学院生存下来。
写一篇关于e.m.罗杰斯的《传播学史：一种传记式的方法》的读书笔记报告
写一篇关于e.m.罗杰斯的《传播学史：一种传记式的方法》的读书笔记报告《传播学史：一种传记式的方法》是一部引人入胜的传播学著作，由美国知名传播学者埃弗雷特·罗杰斯撰写。
这部作品以其独特的视角和生动的叙述方式，带领读者深入探索传播学的历史渊源和发展脉络。
在阅读过程中，我深受启发，对传播学的认识也得到了极大的提升。
罗杰斯教授在本书中采用了传记式的方法来梳理传播学的历史，这种独特的写作手法使得整部作品既具有历史的厚重感，又不失生动有趣的阅读体验。
通过将理论、历史和个人传记相结合，罗杰斯成功地展现了传播学作为一门新兴学科的诞生和发展过程。
在书中，罗杰斯教授详细介绍了多位对传播学发展产生深远影响的学者和他们的理论贡献。
其中，对施拉姆的介绍尤为引人入胜。
施拉姆作为传播学的集大成者，其在二战期间的统计局和战时新闻局的工作经历，以及后来在依阿华大学、伊利诺依大学和普林斯顿大学创立传播学系、撰写传播学教材、培养传播学博士、建立传播学研究所的传奇经历，都被罗杰斯教授生动地呈现在读者面前。
这些故事不仅让我们了解了施拉姆个人的学术生涯，也让我们对传播学的发展历程有了更加清晰的认识。
除了对学者的介绍外，罗杰斯教授还对传播学史上的经典研究和实验进行了深入的剖析。
这些研究和实验不仅为我们提供了宝贵的学术资料，也让我们对传播学的理论和方法有了更加深入的理解。
通过阅读这些内容，我对传播学的认识从原先的模糊和片面逐渐变得清晰和全面。
值得一提的是，罗杰斯教授在书中还穿插了许多有趣的小故事和趣闻轶事，这些内容为整部作品增添了不少趣味性。
例如，书中提到的某些学者之间的学术争论和合作，以及他们在学术生涯中的趣事和轶事，都让读者在阅读过程中感受到了学术界的活力和魅力。
总的来说，《传播学史：一种传记式的方法》是一部极具价值的传播学著作。
通过阅读这部作品，我不仅对传播学的历史和发展有了更加全面和深入的认识，也对传播学的未来充满了期待。
中国传媒大学传播学考研复试经验分享
中国传媒大学传播学考研复试经验分享凯程中国传媒大学传播学考研老师给大家详细讲解备考复试需要复习的内容，希望广大考生根据复习建议规划复习计划，取得好的成绩。
特别申明，以下信息绝对准确，凯程就是王牌的中国传媒大学考研机构！一、中国传媒大学传播学考研复试分数线是多少？2015年中国传媒大学传播学硕士各个方向复试分数为媒介与女性方向：346分，最高分数为传播研究方向：351分。
其中单科满分为100分的要求最低分为52分，单科满分大于100分的要求最低分为78分。
复试内容包括复试笔试、专业面试以及外语听力口语水平测试（或汉语水平测试）三个部分。
复试成绩=复试笔试成绩×40%+专业面试成绩×50%+外语听力口语水平测试（或汉语水平测试）成绩×10%，考生总成绩=（初试总成绩/5）×60%+复试成绩×40%。
考研复试面试不用担心，凯程老师有系统的专业课内容培训，日常问题培训，还要进行三次以上的模拟面试，还有对应的复试面试题库，你提前准备好里面的问题答案，确保你能够在面试上游刃有余，很多老师问题都是我们在模拟面试准备过的。
二、中国传媒大学传播学考研难度大不大，跨专业的人考上的多不多?总体来说，中国传媒大学传播学硕士招生量大，15年的招生人数为42人，其中包含保送生13人，考研难度不高，每年都有二本三本学生考取的，据凯程从中国传媒大学内部统计数据得知，中国传媒大学传播学硕士的考生中95%是跨专业考生，在录取的学生中，基本都是跨专业考的。
在考研复试的时候，老师更看重跨专业学生自身的能力，而不是本科背景。
其次，传播学硕士考试科目里，传播历史与理论和传播实务本身知识点难度并不大，跨专业的学生完全能够学得懂。
即使本科学传播学的同学，专业课也不见得比你强多少（大学学的内容本身就非常浅）。
在凯程辅导班里很多这样三凯程生，都考的不错，而且每年还有很多二本院校的成功录取的学员，主要是看你努力与否。
罗杰斯《传播学史——一种传记式的方法》章节题库(西格蒙德·弗洛伊德和精神分析理论)【圣才出品】
罗杰斯《传播学史——一种传记式的方法》章节题库第三章西格蒙德·弗洛伊德和精神分析理论一、名词解释1．《释梦》答：《释梦》是弗洛伊德精神分析学的标志性著作，也是弗洛伊德精神分析学理论体系形成的主要代表作，他在总结前人研究成果的基础上，根据自己对病人梦的分析体系和研究，深入探讨了梦的实质、释梦的方法、梦的伪装、梦的材料和来源、梦的工作以及梦的过程等理论问题，提出了象征论为理论基础，建构“梦是愿望的满足”的理论，梦论成为精神分析学的三大理论支柱之一。
《释梦》被誉为“揭开人类心灵的奥秘”改变世界历史面貌的16本书之一。
2．精神分析理论答：精神分析理论是指奥地利精神科医生弗洛伊德于19世纪末20世纪初创立的心理动力学理论。
精神分析理论是现代心理学的奠基石，它的影响远不止局限于临床心理学领域，对于整个心理科学乃至西方人文科学的各个领域均有深远的影响，它的影响可与达尔文的进化论相提并论。
它包括精神层次理论、人格结构理论、性本能理论、释梦理论和心理防御机制理论。
3．本我答：本我是本能冲动的根源，指原始的、非人格化的而完全无意识的精神层面。
本我由生而有之的某种心理本性——诸如本能——的所有东西构成。
由人的人格的生物成分构成的本我，借助于作为减少紧张的手段的快乐原则来发挥作用。
对于本我来说，不存在善和恶；它不知道道德。
本我与自我，超我共同组成人格。
根据1923年弗洛伊德在《自我与本我》中提出人格由本我、自我和超我组成的假设以后，无意识就只成了一种精神现象，许多以前认为是无意识的东西成了本我。
本我是人格中最早，也是最原始的部分，是生物性冲动和欲望的贮存库。
4．选择性理解答：选择性理解（selective perception），是指人们的理解受愿望、需要、态度以及其他心理因素影响的倾向。
选择性理解在各种传播中均扮演着非常重要的角色。
选择性理解意味着，不同的人对相同的消息可以有非常不同的反应方式。
没有哪个传播者可以假设，某条消息对所有的接收者都会产生他们想要传达的意义，他们甚至不能假设某条消息对所有的接收者都具有同样的意义。
《传播学史—一种传记式的方法》读书笔记
《传播学史——一种传记式的方法》读书笔记“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替”，我们阅读传播和传播理论的书籍必定要追根溯源，读传播学史就成为更全面和深刻了解这门学科的前提。
罗杰斯的《传播学史——一种传记式的方法》以一种独特的传记式方法来阐述了整个传播学的发展历史，里面贯穿了个人传记、历史、理论三种形式，让我们对传播学的历史和创建有了系统、全面、客观的理解。
全书分为三个部分。
第一部分是讲“传播学的欧洲起源”，达尔文和进化论、弗洛伊德和精神分析理论、马克思和批判学派是对传播学发展产生重要影响的欧洲三大思想渊源。
达尔文和进化论对传播学的影响在四个方面：首先，进化论系统阐述辩证唯物主义直接影响了马克思，马克思采纳了一种严格的革命观点，一种进化的机制推动着马克思主义。
其次社会达尔文主义所表达的“变异”将库利和帕克那样的美国早期社会学家引向社会学领域。
再次达尔文有助于非语言传播的研究的开展，这是传播学的一个专业，他仍引起人们的广泛兴趣。
最后，进化论的许多重要概念和机制现在都被研究群体生态学的学者们所使用，这其中也包括传播学学者。
弗洛伊德和精神分析提出了“无意识”现象，并且自40年代，法兰克福学派将弗洛伊德分析理论同马克思主义结合起来，为我们提供了批判学派的传播理论。
马克思和批判学派是经验学者思想的一个来源。
三大思想本身也相互吸收、互相影响，所以他们对传播学的影响也是交叉的。
第二部分讲“传播学在美国的发展”，包括芝加哥学派、拉斯韦尔和宣传分析、拉扎斯菲尔德和大众传播效果、勒温和群体动力学、霍夫兰和说服研究、维纳和控制论以及香农和信息论。
传播学之所以在美国发展，很大原因是希特勒对犹太人的迫害，导致大量的知识分子流亡到美国，传播学研究中心也由欧洲转移到美国，这一时期有大量的传播理论诞生，并逐步形成三大学派。
传播学史读书笔记
《传播学史——一种传记式的方法》读书笔记《传播学史——一种传记式的方法》是E·M·罗杰斯以传记式记载的传播学直到1960年的历史。
这样一本历史教科书式的50万字的著作，按照时间的跨度，分本别类的记载了传播学的起源，在美国的发展及传播学的建立。
本书分三大部分，第一部分传播学在欧洲的起源。
把我们引入查尔斯·达尔文，西格蒙德·弗洛伊德和卡尔·马克思这些思想巨匠学术攀登的历程中。
从进化论到精神分析学说到马克思的共产主义批判学派，那时还没有传播学的概念，但是传播学的发端却是从生物学，心理学乃至马克思在审视工人阶级的异化而总结出的共产主义而来。
罗杰斯的这种传记式的描述风格，为我们开拓了一个新的视野，重新审视传播学。
传播学根植的萌芽是什么？从达尔文的进化论的角度来看，进化论中的许多概念和机制被引入到诸如群体生态学，城市生态学和社会学中，这些理论的发展促成了非语言传播研究的展开，而这正是传播学的一个专业，引起人们的广泛兴趣。
从弗洛伊德的精神分析学说来看，又将传播学引向个人的心理，情感以及态度。
弗洛伊德从主观主义出发，通过研究梦境形成精神分析的学说。
而这些理论成为传播学的根基（传播学中的理论在个体当中寻求行为变化的力量。
）并在随后实验心理学家库尔特·勒温对群体动力学的研究一并促成了传播学的发展。
勒温在心理学中的研究比如“场论”和“矢量”的概念既是基于弗洛伊德的理论（比如将主观主义重新植入其中，而这与弗洛伊德的精神分析方法向契合），又与传播学紧密相连（“认识既是传播的结果，又是传播的起源。
在你心中的东西业是获得的传播的结果，你告诉其他人的东西是来自同一心灵的内容——这些内容正经历变化，并相互发生作用”）。
场论中的认识论恰好切中人类传播过程中的相互效益。
而从马克思和批判学派来看，马克思有一种强烈的受迫害情结，他重视受压迫的人，他是一个建设性的设计者。
他及其近代的批判学派的理论团体被经验学者看做思想和概念的来源。
罗杰斯《传播学史——一种传记式的方法》章节题库(克劳德·香农的信息论)【圣才出品】
罗杰斯《传播学史——一种传记式的方法》章节题库第十一章克劳德·香农的信息论一、名词解释1．信息[上海大学2013研]答：信息是指事物存在方式和运动状态的表征和陈述。
对接受者而言，它是预先未知的事理，具有消除人们认识上的不确定性的功能。
因此，信息必然包含着新的情况、新的知识、新的内容，这是信息最基本的特点。
除此之外，信息还具备以下特点：共享性（或称使用不灭性）；扩缩性；组合性；信息运用的多角度性；相对性。
2．信息论答：信息论是指运用概率论与数理统计的方法研究信息、信息熵、通信系统、数据传输、密码学、数据压缩等问题的应用数学学科。
信息论将信息的传递作为一种统计现象来考虑，给出了估算通信信道容量的方法。
信息传输和信息压缩是信息论研究中的两大领域。
这两个方面又由信息传输定理、信源—信道隔离定理相互联系。
香农被称为是“信息论之父”。
人们通常将香农于1948年10月发表于《贝尔系统技术学报》上的论文《通信的数学理论》作为现代信息论研究的开端。
3．信宿答：信宿是指信息动态运行一个周期的最终环，是传输信息的归宿。
其功能是接收情报信息，并选择对自身有用的信息加以利用，直接或间接地为某一目的服务。
信宿可以把信息资源转化为人类的巨大物质财富，在信息的再生产过程中，还可以起到巨大的反馈作用。
信源、信宿和信道是信息传播的三大要素。
信源是信息的发源地。
信道即传递信息带的通道，是信源和信宿之间联系的纽带。
4．反馈[南京理工大学2010研]答：反馈是被作用部位反作用于作用它的上级部位。
泛指发出的事物返回发出的起始点并产生影响。
传播学上的反馈是指传播过程中受传者对收到的信息所作的反应，获得反馈讯息是传播者的意图和目的，发出反馈是受传者能动性的体现。
5．讯息（message）[北邮2008研；中国社会科学院2007研；武汉理工大学2005研]答：讯息（message）是指由一组相互关联的有意义符号组成，能够表达某种完整意义的信息。
读罗杰斯的《传播学史——一种传记式的方法》有感
看来泾渭分 明， 容易理解 ， 读过《 但是 传播学史 》 的欧洲 起源
部分之后 ， 应当对这种 观点进行重新思考 。
首先 ， 尔斯 ・ 查 达尔文和进化论对传播学 的影响主要在四 个方 面 ： １ 进 化论 系统 阐述 辩证 唯物 主 义直接 影 响 了卡 （） 尔・ 马克思 ， 马克思采纳 了一种严格 的革命 观点 ， 一种进化的 机制推动着马克思主义。（ ） ２ 由赫伯特 ・ 斯宾塞的社会达尔文 主义所表达的“ 变异” 将库利和帕克那样 的美国早期社会学家 引向社会学领域 ， 尽管他们后来都反对社会达尔文主义 。 特别
卢 因， 还是拉扎斯菲尔德 或者霍夫兰 ， 他们对 传播问题 的研
是帕克 ， 他是大众传播 的第一个理论家 ， 于城市生态学的 他关
著作直接受到达尔文的进化论的影 响。３ 达尔文有助于非语 （）
究都侧重于某些对他 们本学科有用 的方面 ， 他们的终极 目 “
标 ，仍是在解答 他们本学科 的问题 ，而不是 在建立传播理 论。” 另一方面 ， 由于施拉姆 的过分强调 ， 也 以及他本人在传 播学界的巨大影响力 ， 后来 的传播学研究 工作 限制在 了这 将 四人 的理论框架之下 ， 这大概就是前 面学者所提及 的传播学 窄化 。而 与上述 四位学者不 同， 芝加哥学派 的研究者把传播 问题放在 了社会解释 的中心位置 ， 为传播构成 了人 的社会 认
传播是游戏 ， 关键词 是快感 ；５ 人 类学取 向 ， （） 认为传播 是互 动， 关键词是意义。 而符号学贯穿五个取向（ 而不是 自成一个 取向 ）所 以是传播研究的基 础理论 。 ， 这五种取向的观点乍一
学派 的代表 人物杜威 、 德 、 利 、 米 库 帕克等 ， 并且让我 们重新 审视施拉姆传播学四大奠基人的说法 。有 学者认 为 ， 施拉姆 所总结 的传播学 理论框架 ， 夸大 了四位奠基人 ， 造成 窄化和
[终稿]《传播学史》读后感
![[终稿]《传播学史》读后感](https://img.taocdn.com/s3/m/b3cfffc481eb6294dd88d0d233d4b14e85243ea4.png)
读《传播学史》的感悟《传播学史》是传播学发展历程当中十分重要的一本著作，在世界范围内也享有很高的名誉。
这本书的作者是罗杰斯，也是一位在传播学发展史上十分著名的人物，对传播学的发展做出过重大贡献。
这本书是罗杰斯的得意之作，在这本书中，我了解了传播学作为一门学科的产生与发展，也知道了那些对传播学发展起到重大作用的著名学者以及他们的主要贡献。
在书中，罗杰斯从达尔文、马克思等人的巨著开始讲起，一直讲到20世家60年代传播学作为新的研究领域为世人所接受，讲述了整整一个世纪的事件。
在这些事件的讲述中，罗杰斯是以人物传记的方式展开的，我觉得这样更容易让人去了解传播学的发展历程。
读完这本书，我对传播学的发展有了一个大概的认识。
《传播学史》第一章讲述的是施拉姆如何创建传播学的。
施拉姆的传播学观形成于1942年，当时正在处于二战时期，当时的统计局长和战时新闻局的工作为其传播学观点的形成奠定了基础。
第一章还介绍了施拉姆的生平。
读了这一章，我感觉到成功真的不容易，一个人要想成功往往要有渊博的学识，施拉姆就是具有历史政治学学士学位和心理学学位博士学位，而且精通英国文学，这位他的成功奠定了坚实的基础。
其次，要想成功还要有适当的环境和善于思考和研究的习惯。
这本书当中很好的交代了当时施拉姆所处的环境以及他的传播学观点形成与发展的过程。
读完第一章，让我觉得传播学的发展确实不是一件容易的事，他需要的是学者们不懈的努力。
接下来是本书的主要内容总共分为三大部分，这三部分由古及今，由欧洲到美国，逐一介绍了那些对传播学做出过重大贡献的著名学者。
这些学者我们在以前的学习中大多接触过，但是所了解的并不多。
读完这本书之后让我又有了更深的认识。
第一部分写的是传播学的欧洲起源，主要讲了马克思、达尔文和弗洛伊德这三位伟大的智者。
由于他们都是欧洲人，而且对后世传播学的发展产生启蒙的影响，所以这一部分也就被称作传播学的欧洲起源。
这三位智者相信很多人都知道，他们三人对人类社会的发展做出了重大贡献。
传播学史读后感
传播学史读后感《传播学史》一书，通过对传播学发展历程的梳理和分析，深刻地揭示了传播学的发展脉络和重要理论观点，为我们理解传播学的本质和发展趋势提供了重要的参考。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了传播学的重要性和深远影响，也对传播学的未来发展有了更加清晰的认识。
首先，通过对传播学的历史发展进行梳理，我们可以看到传播学的发展历程是一个不断演进和完善的过程。
从传统的口头传播到现代的大众传播，传播学的研究对象和方法不断地发生变化，理论观点也在不断地丰富和深化。
这种历史发展的脉络让我们对传播学的发展有了更加清晰的认识，也让我们更加深刻地理解了传播学的重要性和现实意义。
其次，通过对传播学的重要理论观点进行分析，我们可以看到传播学在不同历史时期不同学者的不懈努力下，形成了许多重要的理论观点。
比如，信息传播理论、符号交流理论、媒介效应理论等，这些理论观点对我们理解传播现象和规律具有重要意义，也为我们解决现实问题提供了重要的思路和方法。
这些理论观点的提出和发展，为传播学的发展奠定了坚实的理论基础，也让我们对传播学的学科内涵有了更加深刻的认识。
最后，通过对传播学的未来发展进行展望，我们可以看到传播学在信息社会的背景下，将会面临更加广阔的发展空间和更加丰富的研究领域。
随着信息技术的不断发展和全球化的加速推进，传播学将会面临更加复杂和多样化的挑战，也将有更多的机遇和可能性。
在这样的背景下，传播学需要不断地创新和完善，也需要更加深入地融入现实社会，为社会发展和人类进步做出更大的贡献。
通过阅读《传播学史》，我对传播学的发展历程有了更加清晰的认识，也对传播学的重要理论观点有了更加深刻的理解。
同时，我也对传播学的未来发展充满了信心和期待。
我相信，在全体传播学者的共同努力下，传播学一定会迎来更加美好的明天，也一定会为人类社会的进步和发展做出更大的贡献。
浅议施拉姆在传播学发展中的地位
浅议施拉姆在传播学发展中的地位－－读《传播学史——一种传记式的方法》有感一、绪言自1982年威尔伯·施拉姆对中国大陆进行访问以后，传播学开始大规模地正式引进中国，国内逐渐出现大量的传播学介绍性文章，中国的传播学研究开始起步。
施拉姆作为中国最早熟悉的传播学者之一，对中国的传播学研究的影响不可谓不深远。
纵观传播学史，不乏米德、库利、拉斯韦尔、勒温、霍夫兰、拉扎斯菲尔德等传播学先驱，然而真正作为传播学集大成者，将“传播科学从梦想变成了现实”的，却是施拉姆，作为传播学科的创始人，被誉为“传播学鼻祖”、“传播学之父”。
作为传播学者，施拉姆一生大部分时间致力于大众传播学研究和教育事业,写了近500万字传播学著作,由于他的卓越贡献,1975年美国东西方中心授予他"最高荣誉研究员"称号，同年,又获得了"英国空中大学荣誉博士"称号。
施拉姆一生工作经历颇丰，对传播学做的贡献也不仅只是一个方面，本文将根据以上两点证明正是施拉姆，“而不是其他什么人，传播学才能够凭其自身成为一个研究领域”，（佩利斯，1985）施拉姆因其对传播学的巨大贡献，确实无愧于“传播学之父”这一称号。
二、施拉姆的生平及工作经历威尔伯·施拉姆(Wilbur Schramm，1907—1987)出生于美国俄亥俄州，1928年以历史和政治方面的最优异的学习成绩毕业于玛丽埃塔学院之后，先后在哈佛大学和衣阿华大学分别取得美国文明硕士学位和英国文学博士学位。
如果说上述学历之间的关系还比较密切的话，那么施拉姆转而从事心理学博士后研究这个全新的领域，看起来未免有点冒险，然而正是“这样一个似乎是危险的举动标志着施拉姆后半生从英国文学到新闻教育，然后又到他所创造的传播学研究新领域的转向”。
“能够做”（can－do）是美国的典型精神，也是施拉姆一生中最重要的特色之一，这一点可以从他转向心理学博士后研究的举动反映出来，事实上E·罗杰斯曾描述道，“他的热情、创造力和理解力使得他能够掌握许多新的领域”“他几乎精通每一件他所投入的事情，每一个非常了解他的人都是从把他描绘成一个文艺复兴式的人物开始的。
传播学史读书笔记
《传播学史》读书笔记美国传播学者E.M.罗杰斯说：“任何涉入一条新河流的人都想知道这里的水来自何方，它为什么这样流淌。
”1今天传播学理论对于我来说就像一条崭新的河流，而罗杰斯的《传播学史》则如一叶扁舟，带我领略河流上游的奥秘。
《传播学史》此著作也不似寻常地叙述历史般冗长而乏味。
著作通过传记式的编年史工作，在人的基础上来理解传播史，给予了众多如我一般“传播学理论新学者”新奇而意味深长的旅途。
水滴石穿非一日之寒，传播学的形成也非凭借着几人的一日之功。
在人类历史的长河中，早就有了传播学的身影。
传播学成为一门独立而正规的学科是在20世纪初期的美国，但它的思想起源可以追溯到19世纪欧洲的三大理论，包括达尔文的进化论、佛洛伊德的精神分析理论和马克思的批判学派。
查尔斯••达尔文对传播研究的直接影响始于1873年出版的《人与动物的情感》。
这部著作创建了非语言传播的领域。
他的进化论在系统阐述辩证唯物主义方面，直接影响了马克思。
社会达尔文主义所表达的“变异”成为库利和帕克等美国早期社会学家的引路人。
与达尔文相同，对马克思传播研究的影响表现在对整个社会的理解和研究范式上。
卡尔•马克思与恩格斯合作出版了《共产党宣言》。
至1917年，列宁领导的俄国革命成功后才将《共产党宣言》推举为“工人阶级的《圣经》”。
批判学派是马克思主义和佛洛伊德理论的一种理智结合。
2批判理论是对马克思主义的理解。
达尔文的进化论和马克思的历史唯物论处于社会的宏观层次，而西格蒙德•佛洛伊德的思想是个体性的，是在个体范围内，特别是在个体的儿童经历之中寻求对于行为的解释。
3佛罗伊德的精神分析理论对间接地了拉斯韦尔的精神分析研究和霍夫兰的人格研究。
1【美】E.M.罗杰斯：《传播学史》，殷晓蓉译，上海译文出版社2005年版，引言第1页。
2【美】E.M.罗杰斯：《传播学史》，殷晓蓉译，上海译文出版社2005年版，第95页。
3【美】E.M.罗杰斯：《传播学史》，殷晓蓉译，上海译文出版社2005年版，第75页。
《传播学史》读后感范文
《传播学史》读后感1949年，随着施拉姆《大众传播学》一书的出版，传播学宣告诞生，时至今日整整70年，并逐渐成为显学。
对于这样一个年轻的学科，学科历史的研究、学科史书的编撰和学科历史课程的教学，对学科的建制和发展有着不可忽视的作用。
然而，传播学从诞生之初就奠定了其学科史研究和史书编撰的难度。
对于传播学学科历史的研究书籍以罗杰斯《传播学史：一种传记式的方法》、阿芒·马特拉和米歇尔·马特拉的《传播学简史》以及埃里克·麦格雷的《传播理论史》等为主，还有一些从历史角度探讨具体学派和理论的文献。
但是，对于这个学科的一个统筹全局的、客观的历史框架却始终没有建立起来，而由宫承波、管璘主编的《传播学史》一书，可以说是对建立这个历史框架的一次大胆而突破性的尝试。
通读全文，笔者从传播学学科建制角度，对传播学史研究和书写的发展与未来产生了些许思考。
一、传播学史研究：困难而必要施拉姆在创立传播学时就表示：“总结像人类传播这样一个领域的困难在于：它没有只属于它自己的土地。
传播是基本的社会过程。
”①传播学本身的提炼与总结，便因为传播研究的极为明显的交叉性和边缘性而难度颇大。
而传播学史的研究与书写，本身很大一部分会成为对新闻学、社会学、政治学、心理学等诸多学科和理论关于传播内容的集合，这对于学科史的书写，具有相当大的特殊性，因此传播学史的研究也必定具有交叉、边缘所导致的复杂性。
传播学的诞生，既可以说是顺应时代发展的自然产物，某种意义上也可以说是以施拉姆为代表的学者所进行的学科建构的结果。
学科的诞生实质上是伴随着现代性发展的产物，马克思·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中谈到，资本主义的发展受到资本主义精神的重大影响，其中极为重要的一点便是理性：社会要求人们遵循理性的秩序，在社会分工中理性地承担并完成自己的天职。
以哲学为例，其最初并不是一个学科，也不是一个思想专业，但是在现代化背景下，“哲学被理性化的社会秩序规训为大学学院中的一个学科和专业”②。
传播学史读书报告
传播学，社会发展的产物。
1800年之前，社会发展缓慢，社会科学的发展是严重落后于自然科学的发展的。
1800之后，世界有了大不同------被誉为传播学三大起源之一的达尔文，自然科学出身，其代表作《物种起源》，提出了进化论，解放了人们的思想，可以说是自然科学论著中对社会科学影响最大的了。
另一个起源，马克思同志，亲历欧洲革命，满脑子的革命梦想（说到这儿，我常常觉得很逗，马克思肯定觉得自己好分裂啊，前半生理论被社会主义当宝，后半生理论被欧洲资本主义国家当宝，这两边太不搭了），其学说深刻地影响了批判学派。
最后一个起源，弗洛伊德，这三位中唯一熬过了1900的，是封建和神学解禁后第一批敢想的人，要是早出生几十年，估计也不敢这么研究性了。
三位都是社会发展的受益者，是新思想开荒时期的先驱，分别让人类对自然、对社会、对人性有了新的认识，深刻地影响了后人往不同领域思考、钻研，自然也就恩泽传播学的发展了。
传播学，为国家机器而生。
传播学之父施拉姆在一战中长大，二战中飞黄腾达。
因为在二战时供职于美国统计局和战时新闻局，接触到传播学，从而确立了毕生研究传播学的志向。
之前，他学的是历史、文学和心理学，与传播学毫不相干，是二战改变了他的命运。
二战中，他见识到传播对于国家机器的巨大影响，结识了一帮各领域的传播学先驱，就此不断拓展，终成集大成者。
传播学的七大先驱也纷纷结缘战争：（1）芝加哥学派是欧洲社会科学家们在美国的思想登陆点，因为二战，这些社会科学家流亡到美国；（2）拉斯维尔，经历了两次世界大战，担任过美国国家图书馆的战时传播研究实验部主任，著名的政治学家，其提出的5W模型和政策学，均是服务国家机器的需要；（3）拉扎斯菲尔德，因为战争从奥地利流亡到美国，将统计学引入到大众传播效果的研究中；（4）可怜的勒温，犹太人，因为希特勒的种族歧视和灭绝政策，从小被挤兑和欺负，想弄明白为什么那么多人会受舆论影响而歧视犹太人，故专注于研究群体动力学，提出场论；（5）霍夫兰这个美国人很幸运，托二战的福，专门帮政府研究说服理论；（6）维纳和香农，这几位中最单纯的，因为是美国人，虽经历二战，但仍可以埋头学校搞科研，其研究成果间接或直接服务于国家机器，附带产品是为传播学提供了数学和技术应用理论。
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读罗杰斯的《传播学史——种传记式的方法》有感
作者：藕海云
来源：《经济研究导刊》2010年第16期
摘要:迭尔文和进化论、弗洛伊德和精神分析理论、马克思和批判学派是对传播学发展产生重要影响的欧洲三大思想渊源,通过梳理这三大思想对传播学发展的影响,探讨了传播学研究传统的划分问题。
关键词:传播学;起源;读书笔记;罗杰斯
中图分类号:KO
文献标志码:A
文章编号:1673-291X(2010)16-0218-02
罗杰斯在《传播学史——一种传记式的方法》(以下简称《传播学史》)这部书里,从传播学的欧洲起源——达尔文、马克思和弗洛伊德的著作开始讲起,到20世纪60年代它作为美国大学最重要的新的研究领域的出现,讲述了构成人类传播学的整整一个世纪的事件。
这部书与以往的传播学理论书籍最大的区别在于其对传播学的发展过程概括得更加全面,传播学史上的重要人物及学派、理论基本都涉及到了,并且还花了近一半的篇幅来阐述传播学在欧洲的起源以及美国的芝加哥学派。
它的贡献就是让人们重新注意到那些以往被传播学理论界所忽视的,但却曾经为传播学做出过巨大贡献的几位学者,比如芝加哥学派的代表人物杜威、米德、库利、帕克等,并且让我们重新审视施拉姆传播学四大奠基人的说法。
有学者认为,施拉姆所总结的传播学理论框架,夸大了四位奠基人,造成窄化和压缩传播学为个人主义和短期效果为主的研究。
而杜威、米德、库利、帕克的传播学研究是把传播放在社会结构组成部分的高度加以研究的,视野开阔,他们也是传播学技术主义的先驱。
通过对《传播学史》这本书前半部分的反复阅读和思考,以及与之前阅读过的传播学理论相比较,可以发现中国绝大多数学者都沿袭了施拉姆的四大奠基人的观点,忽视了芝加哥学派在传播学史上的地位。
但其实,无论是拉斯韦尔,卢因,还是拉扎斯菲尔德或者霍夫兰,他们对传播问题的研究都侧重于某些对他们本学科有用的方面,“他们的终极目标,仍是在解答他们本学科的问题,而不是在建立传播理论。
”另一方面,也由于施拉姆的过分强调,以及他本人在传播学界的巨大影响力,将后来的传播学研究工作限制在了这四人的理论框架之下,这大概就是前面学者所提及的传播学窄化。
而与上述四位学者不同,
芝加哥学派的研究者把传播问题放在了社会解释的中心位置,认为传播构成了人的社会化过程,社会学的中心问题是人与人的传播。
这些传播问题也占据了米德和库利思想的中心,他们的全部理论都与人类社会的信息传播密切相关,或者可以这样说,他们的哲学、社会学理论就建立在他们对人类社会消息传播思考的基础之上,由他们最初阐发,后经米德的学生赫伯特·布鲁默总结的“符号互动论”至今仍是传播学研究中最重要的理论之一。
他们的许多思想对后世的传播研究有着直接或间接的影响。
有一种观点认为,传播学研究有五种取向:(1)心理学取向,认为传播是劝服,关键词是态度和
行为;(2)社会学取向,认为传播是沟通,关键词是稳定和发展;(3)马克思主义取向,认为传播是斗争,关键词是意识形态;(4)美学取向,认为传播是游戏,关键词是快感;(5)人类学取向,认为传播是互动,关键词是意义。
而符号学贯穿五个取向(而不是自成一个取向),所以是传播研究的基础理论。
这五种取向的观点乍一看来泾渭分明,容易理解,但是读过《传播学史》的欧洲起源部分之后,应当对这种观点进行重新思考。
首先,查尔斯·达尔文和进化论对传播学的影响主要在四个方面:(1)进化论系统阐述辩证唯物主义直接影响了卡尔·马克思,马克思采纳了一种严格的革命观点,一种进化的机制推动着马克思主义。
(2)由赫伯特·斯宾塞的社会达尔文主义所表达的“变异”将库利和帕克那样的美国早期社会学家引向社会学领域,尽管他们后来都反对社会达尔文主义。
特别是帕克,他是大众传播的第一个理论家,他关于城市生态学的著作直接受到达尔文的进化论的影响。
(3)达尔文有助于非语言传播的研究的开展,这是传播学的一个专业,他仍引起人们的广泛兴趣。
(4)进化论的许多重要概念和机制现在都被研究群体生态学的学者们所使用。
这其中也包括传播学学者。
其次,西格蒙德·弗洛伊德和精神分析理论对传播学的影响。
精神分析理论假定,人类行为的解释存在于个体之中,特别是存在于无意识之中。
今天所使用的许多重要的传播学理论都在个体当中寻求推动行为变化的力量,尽管这些理论不是精神分析理论。
例如,F海德的平衡理论,L
费斯廷格的认识不和谐理论以及佩蒂和卡西奥普的态度变化的详尽可能性模式。
这些理论都假定,个体失衡的、不一致或不和谐的状态,由于对于个体来说乃是不舒适的事,所以导致了这个个体的行为和变化。
人格研究的学术传统由C.工霍夫兰所开创,这个传统是从C.赫尔的学习理论发展而来的,赫尔的学习理论反过来又受到弗洛伊德理论的影响。
弗洛伊德的理论也对H.D.拉斯韦尔有关政治领袖的精神分析研究产生了影响,尽管它没有同样直接地影响拉斯韦尔的传播
研究。
另外,施拉姆还用弗洛伊德的快乐原则和现实原则之对比的理论解释这样的问题:个体为什么将大众媒体用于娱乐而不是新闻?另外,法兰克福学派在20世纪30年代和40年代将弗洛伊德精神分析理论和马克思主义结合起来,从而为我们提供了今天的批判的传播理论。
批判学派
对于偏见的颇有影响的研究在阿多诺等人的《权威人格》中有记载,它代表了一种以量化心理
学的方法来研究人格问题的精神分析理论。
最后,卡尔·马克思和批判学派对传播学的贡献。
马克思主义及其近代的批判学派的理论团体可被看做是经验学者的思想和概念的一个来源。
批判学派注重大众媒体的所有权和控制问题,这些课题没引起像P.F.拉扎斯菲尔德那样的经验主义研究者的学术兴趣,后者沿着探讨传播效果的方向对待传播领域。
批判学派对于社会的贫困、劣势和微弱部分的强调对于非批判学者能够
产生提高意识的影响。
美国的批判的传播学学者和经验主义的传播学学者之间的紧张关系提出了一个富有成果的理智挑战;不过,这一冲突使得批判学者为传播研究提供的有趣线索未能得到从经验主义学派的研究方法和策略人手的探讨。
综上,我们可以看出,实际上三大思想来源对于传播学的影响也并不是一条直线。
三者本身也是相互吸收、相互渗透、彼此影响。
因此他们对传播学的影响也是交叉的。
传播学研究发展过程中,根据对大众传播在社会中的作用的看法的不同,形成了两个差异比较大的学派:批判学派和经验学派。
批判学者认为,大众传播被现存的制度用来控制社会,而经验主义学者认为媒体能够帮助改进社会中的社会问题,并能够引导渐进的社会变化。
批判学派的思想来源是马克思主义的“冲突和斗争一而不是和平的生长和增量的变化——是社会进步的主要引擎”。
但马克思受达尔文进化论的影响非常大。
他的有关变革的社会冲突理论是奠定在阶级斗争的基础上,即奠定在被剥削者和剥削者之间的不可调和的冲突的基础上,后者又以个体对于生产资料(一种稀有资源)的不同占有为基石。
与其说马克思是共产主义体系——他认为,这些体系将取代资本主义社会——的一个建设性的设计者,远不如说他是资本主义社会的一个优秀的批判者和分析者。
同时,以法兰克福学派和社会研究所著称的批判学派是马克思主义和弗洛伊德理论的一种理智结合。
批判理论是霍克海默对于马克思主义的理解。
而弗洛姆、马尔库塞、罗文塔尔对精神分析的实践经验和兴趣对于马克思主义思想与弗洛伊德思想在法兰克福学派的结合起到了很大的作用。
法兰克福学派在20世纪30年代和40年代将弗洛伊德精神分析理论和马克思主义结合起来,从而为我们提供了今天的批判的传播理论。
批判学派对于偏见的颇有影响的研究在阿多诺等人的《权威人格》中有记载,它代表了一种以量化心理学的方法来研究人格问题的精神分析理论。
同时,前面还提到过,经验学者的思想和概念的一个来源是马克思主义及其近代的批判学派的理论团体。
批判学派对于社会的贫困、劣势和微弱部分的强调对于非批判学者能够产生提高意识的影响。
所以,三大思想渊源彼此之间本来就有着千丝万缕的联系,对传播学的发展影响也不是孤立的。
如果仅仅简单把他们按照心理学、社会学、马克思主义、美学、人类学取向这样来划分,是不是有一点过于条块分割?因此,我比较同意把传播学的研究划分成五个有差异的研究传统,分别是:美洲的芝加哥学派、主流学派、多伦多学派,欧洲的法兰克福学派和伯明翰学派。
美洲的学派和欧洲的学派在对待社会的态度上有重大差异。
美洲发展的传播学者对社会持改良态度,基本上认可其所处的社会体系,同时也承认社会中存在很多需要解决的问题,但是对于解决这些问题的态度是改良的,也就是说他们认为对现有的社会制度只需要进行具体制度上的调整,采用社会主义的一些做法来完善就可以了。
比如,芝加哥学派的发展本身受到社会学研究影响很大,是在移民问题突出的背景下产生。
因而强调社会的整合。
而欧洲的传播学者对待社会的态度是革命的。
他们受马克思思想影响比较多,认为社会问题应当从社会整体来改变,应当从经济体制、政治体制来改变。
比较典型的是以法兰克福学派和社会研究所著称的批判学派,认为暴力革命是推动社会发展的动力。
参考文献:
[1][美]E.M.罗杰斯.传播学史——一种传记式的方法[M].殷晓蓉,译.上海:上海译文出版社,2005.
[2]胡翼青.传播学:学科危机与范式革命[M].北京:首都师范大学出版社,2004.
[3]李金铨.大众传播理论[M].台北:三民出版社,1989.。