从身份到契约的认识

从身份到契约的“现实意义”
随着改革开放的深入，我国由计划经济向市场经济开 始转变。市场经济是一种交换经济，也是一种外向经济。 商品交换在时间和空间上大大扩展，使毫不相关的陌生 人发生联系，因而它斩断了束缚人的血缘亲情纽带。商 品经济作为一种交换经济，也是一种动态开放的经济， 而一个开放的流动的社会，身份只是在特定制度下才成 为获取特权和财富的手段，并且是间接的手段。这样商 品经济最终打破了人们对身份的崇拜。可以说，改革开 放所带来的变化表明传统的“伦理”身份以及“计划” 身份在逐步被削弱。中国正经历着一场“从身份到契约” 的转化。
不仅如此，在十九世纪，契约的观念 波及社会生活的各个领域，诸如婚姻、 收养、劳动等过去不曾为合同法规定的 内容，现在都随着商品经济的发展和人 们对合同制度的理解和认识而在“从身 份到契约”的运动中，为合同法所规定， 成为合同关系的一部分。契约在社会生 活中的地位达到了空前的程度，“全部 的社会生活到要利用它、依靠它，由于 有了明示或默示的、宣告或意会的契约， 才产生了所有的权利、所有的义务和所 有的法律。” 契约在一方面成为推动社会文明进 步的利器，另一方面又成为以身份平等 为特征的进步社会的鲜明标志。
从身份到契约的“现实意义”
我们将视角转会我们国家，中国是否也经历了“从 身份到契约”的转变？
中国古代社会可以说是一个典型意义上的身份社会。个人并不是 独立的个体，而是依附于家族和宗族的，个人也并不享有独立的权 利和自由，而是受制于整个由血缘关系连接而成家族宗族之网。在 这种社会结构中，一切的经济、政治资源都由整个国家的“大家长” 即国君来进行分配，而他分配的依据则恰是与其血缘关系的亲疏。 在社会成员中，处于不同血缘亲疏程度关系的群体在各自“身份” 位阶的分配里获得权利，权利也就成了为了人们追求的最高政治目 标，拥有了权利同时也标榜着人们不同的“身份”，即一种获取特 权的资格和条件。这也就是在中国传统社会中维系整个社会脉络， 维护森严的社会等级秩序的等级身份制。
人治社会
何谓“契约社会”
一、
二、
三、 契约是设立人权利义务的常规手段
契约社会追求的是平等
法治社会
“从身份到契约 ” 的历史意义
一、从自然经济到商品经济
二、从团体本位到个人本位
三、从“人治”到“法治”
在十九世纪资本主义自由竞争时期， 对契约自由、契约神圣的经典性诠释是 《法国民法典》第1134条第1款：“依 法成立的契约，在缔结契约的当事人之 间有相当于法律的效力”。 契约等于法律且优于法律的观念奠 定了自由主义的近代民法的基础。整个 民法体系已当事人的意思自治为其核心， 它使当事人有权自由创设其相互间的关 系。契约自由成了契约法的灵魂，而契 约法则成了十九世纪私法发展的核心。
论从身份到契约的认识
所有进步社会的运 动，到此处为止，是一 个“从身份到契约”的 运动。
——《古代法》 英国历史法学派 梅因
一、何谓“身份社会” 二、何谓“契约社会”
三、“从身份到契约”的历史意义
四、“从身份到契约”的现实意义
何谓“身份社会”
一、
二、
三、 身份是人们获取特权的主要途径
讲源自文库身份，人们分三六九等
谢谢大家