弟子问仁.

有人说，若中国人不知道有孔子，不 能算是有思想的中国人；知道了孔子， 而不知道《论语》，也不能算是有思想 的中国人。1988年年初75位诺贝尔奖得 主在巴黎集会，发表了宣言，其中说： 人类要在二十一世纪生存下去，就要从 中国的孔子那里去寻找智慧。从中国的 孔子这里找智慧，就要从《论语》里面 去找智慧……
孔子生平
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国 陬邑（今山东曲阜东南）人。 孔子是个大思想家，他创立了儒家学派，提出“仁” 的学说（“仁”与“礼”） ，他主张以德治民，反对苛 政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文
化的正统，对后世影响极大。
孔子又是个大教育家。孔子兴办私学，广收门徒，突
疏通文意
思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能济众”的做 法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。
明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是圣德。 意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为人，需要更高的 精神追求。他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己要 做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另一方面，要 能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自 己的需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛的帮 助和救济。
破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施 教”，“有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为知之，不知为不知”；“学而时习之”。
《论 语》属语录体散文，是孔子 弟子及其再传弟子记录关于孔子言行的书 籍，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问 及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想 的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四 书”之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰 相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。
斯： 指示代词，这
译 文 原 文 颜渊请教“仁”的问题。孔子说： 颜渊问仁。子曰：“克 “克制自己，使自己的言行符合礼 己复礼为仁。一日克己复 制，这就是仁。一个人一旦这样做 礼，天下归仁焉。为仁由 了，天下人都会称许他是个仁者了。 己，而由人乎哉？”颜渊 要做到仁德，完全在于自己，哪能 靠别人呢？”颜渊说：“请问实践 曰：“请问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听， 仁的细则是怎样的。”孔子说： “不合礼的不要看，不合礼的不要 非礼勿言，非礼勿动。” 听，不合礼的不要说，不合礼的不 颜渊曰：“回虽不敏，请 要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏， 事斯语矣。” 但请让我也照您的这些话去做。”
仲弓问怎样做才是仁。孔子说： “出门见到任何人都要像会见贵宾
一样，使唤百姓都要好像承办重大 民如承大祭；己所不 祭祀一样认真严肃。自己不愿意的 欲，勿施于人；在邦 事情，不要强加给别人；在诸侯邦 无怨，在家无怨。” 国做官无所怨恨；在卿大夫的封地 里做官也无所怨恨。”仲弓说： 仲弓曰：“雍虽不敏， “我虽然不聪明，但愿意照您的话 请事斯语矣。” 去做。”
疏通文意
思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释？他认 为这样做有什么意义？对实施仁提出了什么看法？对克制自 己提出了什么具体要求？
明确：孔子认为克制自己，使自己的言行符合奴隶
社会和封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范， 这就是仁。他认为，实行仁，要靠自己自觉，不能靠别 人。他认为，约束自己的具体原则是：不合社会规范和 道德规范的事和物，一概不要看、听、说、做，即管好 自己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起。
“在邦无怨，在家无怨”与前文是条件和结果的关系，如果对 百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，不强加给百姓；那么， 无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地里做官，都不会招人 怨恨，自己也不会有什么遗憾，这就达到仁的境界了。
比较《颜渊》一与《颜渊》二中孔子对“仁” 的看法的不同
• 之一：着重论述人的内在精神的修养（克己） • 之二：着重论述人的外在处事的修养（己所不欲，勿 施于人） • （仲弓是孔子的学生中被认为是帝王所器重的人， 所以这一章，便从为政者的角度来谈怎样实践仁德）
语言鉴赏
思考：找出文中排比句和对偶句，并体会其表达作用。
明确：对偶句有“己欲立而立人，己欲达而达 人”“出门如见大宾，使民如承大祭” “在邦无怨，在 家无怨”“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。 汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，收到了句 式整齐，音节和谐，并能让读者在事理或事物的比照中 取得深刻认识的效果。排比句有“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动”，步步深入，一气呵成，增强文 章的说服力。
疏通文意
原
文
词
语
樊 迟问仁。子曰：“爱人。”问 知。子曰：“知人。”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉，能使枉者 直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也 吾见于夫子而问知，子曰‘举直错 诸枉，能使枉者直’，何谓也？” 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤 有天下，选于众，举伊尹，不仁者 远矣。”
何谓也
可谓仁之方也已
词句归纳
一词多义
①克
克善始者实繁，克终者盖寡（《谏太宗十思疏》） （能够） · 克己复礼为仁（《论语 · 弟子问仁》） （约束） · 彼竭我盈，故克之（《曹刿论战》） （战胜） ·
疏通文意
思考：孔子回答仲弓的问题时用了“见大宾”“承大祭” 这两个比喻旨在说明什么？这里的“己所不欲，勿施于人” 怎样理解？ “在邦无怨，在家无怨”同前面两句有何联系？ 明确：用 “见大宾”这个比喻说明为政者对民众要恭敬， 用“承大祭”这个比喻说明对百姓的事情要慎重。
“己所不欲，勿施于人”说的是要将心比心，自己不喜欢 的事情，不要强加给别人，这是领导者实践仁的原则。
得无：能够不
已：同“矣”，表疑问 “说话谨慎，这就叫
无讱乎？”
疏通文意
思考：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，对此，司马牛是否理解？
孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释？
明确：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，司马牛对此并不理 解，在他看来，这样也算仁，这太简单了。孔子解释说，做事 本来很难，所以要考虑清楚才做，因而说话就必须谨慎，即懂 得做事难，就会慎于言。这虽然是小事，但如果每人能从小事 做起，事事谨慎，循序渐进，就能达到仁的境界。
疏通文意
词
语
原
文
如：如同，好像
使：使唤 承： 承办 欲： 愿意、喜欢 施： 施加 于： 给，（介词） 邦： 诸侯国
仲弓问仁。子曰：“出门
如见大宾，使民如承大祭；
己所不欲，勿施于人；在邦
无怨，在家无怨。”仲弓曰：
“雍虽不敏，请事斯语矣。”
家：卿大夫的封地
原
文
译
文
仲弓问仁。子曰： “出门如见大宾，使
知1：智慧，名词
知2：了解，动词
达：明白，形容词 举：选拔 直：正直的人，形作名 错：同“措”，放置
诸：之于
乡：同“向”，刚才
富：意义丰富
远：被疏远
译 文 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护人民。”樊迟问 什么是智，孔子说：“善于识别人”。”樊迟还不明白。 孔子说：“选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上， 这样就能使邪者变得正直。”樊迟退出来，见到子夏说： “刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的 人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得 正直。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻 丰富呀！舜有了天下，在众人中选拔重用皋陶，不仁的 人就被疏远了。汤有了天下，在众人中提拔重用伊尹， 不仁的人就被疏远了。”
•四书五经：四书指《大学》、《中庸》、《论语》、
《孟子》四种儒家经典。五经指《周易》、《尚书》、 《诗经》、《礼记》、《春秋》也。
《论语》的20大类：
• • • • • • • • • • • 学而篇第一 为政篇第二 八佾（ yì ）篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一
颜渊篇第十二 子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五 季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇十九 尧曰篇第二十
疏通文意
原
文
词 施：施予
于：对，向 济：救济
语
子贡曰：“如有博施于 民而能济众，何如？可谓 仁乎？”子曰：“何事于 仁？必也圣乎！尧舜其犹 病诸。夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能 近取譬，可谓仁之方也 已。”
同步练习
2．区别下列各组句子中红色虚词的用法。 ①于 己所不欲，勿施于人 ·
· 乡也吾见于夫子而问知
（给） （引出“见”的对象） （从）
舜有天下，选于众
·
如有博施于民而能济众
何事于仁
·
·
（对，向）
（在）
同步练习
②也 必也圣乎 其言也讱 句中语气词，表示短暂停顿 句中语气词，用来引起下文 句末语气词，表示疑问语气 句末语气词，表示判断或肯定
疏通文意
词
语
原
文
颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”
克： 克制，约束 复： 恢复 为： 是
归： 归于 焉： 句末语气助词 由： 靠，凭
子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 目： 细则，条目 非礼勿言，非礼勿动。”颜渊 虽： 虽然 敏： 聪敏 曰：“回虽不敏，请事斯语 做 事： 矣。”
博:广博,广泛。
其：恐怕，表推测 病：不足
立：使……站得住
达：使……行得通
近：就近
譬：比喻
原
文
译
文
子贡曰：“如有博施 子贡说：“如果有人能广泛地对民众 于民而能济众，何如？ 进行施予和救济，这人怎么样？可称 得上仁人吗？”孔子说：“岂止是仁 可谓仁乎？”子曰： 人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且 “何事于仁？必也圣乎！ 难以做到呢。所谓仁德之人，就是要 尧舜其犹病诸。夫仁者， 想自己站得住，就要使别人也站得住； 己欲立而立人，己欲达 要想自己行得通，就要使别人也行得 而达人。能近取譬，可 通。凡事能就近以自己作比喻，而推 谓仁之方也已。” 己及人，可以说就是实行仁的方法 了。”
内容小结
归纳：从孔子对学生的回答之中，可知他主张的“仁” 有哪些涵义？
子贡问 仁 颜渊问 仁
（推广爱心
（克制自己
推己及人）
道德自律）
仁
仲弓问 仁 司马牛问仁 樊迟问 仁
（处事谨慎
（言须谨慎 （通晓是非
宽以待人）
行须慎重） 明辨善恶）
内容评价
思考：本文中孔子关于仁的主张有何积极的社会意义？ 明确：从统治者角度来说，就是要按仁的原则来施政，
同步练习
1．比较下列各句中红色词古今意义的不同。
①克己复礼为仁
②请问其目
·
·
古：恢复，归于 今：再，又 古：条目，细则 今：眼睛 古：请你让我做 今：请求别人做
③请事斯语也
④举直错诸枉
·
·
古：弯曲，不正 今：冤枉
⑤选于众，举皋陶 古：选用，推选 今：向上托或抬 · ⑥尧舜其犹病诸 古：难以做到 今：身心不正常 ·
疏通文意
思考：怎样理解孔子提倡的“爱人”？他主张的“举直错诸 枉”与仁有什么联系？樊迟是一个怎样的人？子夏是怎样让樊 迟明白举直与仁的关系的？ 明确：孔子 “爱人”不只是爱自己的亲属、亲族，而是 超越这一切，爱所有的人，将爱升华到人类之爱的境界。 孔子认为，选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人之 上，能以正压邪，使其改恶趋善，这是实行仁的方法之一。 樊迟对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏，由此可 知，他是个谦虚好学、执着认真的人。 子夏举舜和汤两个例子，说明选拔重用德才兼备的人治理 国家，能使政治清明，国富民安。
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序言： 孔子的儒家思想博大精深，影响中国乃 至世界几千年，至今仍有深远意义，《论语》 有“东方圣经”之称，近年来的高考题不断 出现以《论语》里的语录作为作文的话题趋 势： 1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 2.君子周而不比，小人比而不周。 3.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知 者乐，仁者寿。
疏通文意
原
文
词
语
译
文
司马牛问仁。 子曰：“仁者，其 言也讱。”曰： “其言也讱，斯谓 之仁已乎？”子曰： “为之难，言之得
者： ……的人 其： 他 讱：说话谨慎
司马牛问怎样做
才是仁。孔子说：仁
的人，他说话是谨慎
的。”司马牛说： 做仁了吗？”孔子说： “做起来很困难，说 起来能不谨慎吗？”
斯： 这 为： 做
做到己所不欲，勿施于人，广济百姓，言行谨慎，举贤 任能，以正压邪；从个人角度来说，就是要求人们舍己 为人，严于律己，一切言行符合社会规范和道德规范； 而且每个社会成员要推己及人，将仁爱的伦理道德原则 推广到全体社会成员身上。 这有利于个人在道德修养的自我完善，能引导人们 培养美德、爱心和智慧，有利于建立和谐有序的社会。