德国文学史()
德国文学史最全复习资料
一、古典主义 Klassik (1786---1805)die römische und griechische Antike, die durch den Einfluss der italienischen Renaissance auch in Deutschland wiederentdeckt worden war.在文艺理论和创作实践上以古希腊、罗马文学为典范和样板而被称为“古典主义”。
Das V olkslied 民歌：诗人将口头传唱的歌曲凭自己的感觉将歌词或诗节改写的歌曲。
“Zersungensein”是民歌的标志Das Kunstlied 艺术歌曲，叙情民谣歌曲：18世纪开始模仿民歌，许多艺术歌手都转为了民谣歌手a)歌德Johann Wolfgang von Goethe·Die Leiden des jungen Werther <少年维特之烦恼>·Egmont <埃格蒙特>·Iphigenie auf Tauris <陶里岛上的依菲几尼>·Tasso <塔索>·Faust <浮士德>浮士德与魔鬼签约，把灵魂抵押给魔鬼，而魔鬼要满足浮士德的一切要求。
如果浮认为得到了满足，灵魂就归于魔鬼。
于是浮有了一番奇特经历。
后来浮说拥有一个乐园时将得到满足。
魔鬼要收去他的灵魂，最后天使救了浮。
但他的5想追求皆以无果告终，最后在幻想中得到满足并死去，他的灵魂将被恶魔收走但为天使所救。
·Wilhelm Meisters Lehrjahre <威廉-迈斯特的学习年代>·Wilhelm Meisters Wanderjahre---Entsagender <威廉-迈斯特的漫游年代---断念者>·Hermann und Dorothea <赫尔曼与窦绿苔>·Die Wahlverwandschaften <亲和力>·Dichtung und Wahrheit <诗与真>b)席勒Johann Christoph Friedrich von Schiller·Über Anmuth und Würde <秀美与尊严>·Über das Erhabene <论崇高>·Über die ästetische Erziehung des Menschen <论人的美学教育>·Der Rauber <强盗>·Kabale und Liebe《阴谋与爱情》·Don Carlos <唐-卡洛斯>·Wallenstein 《华伦斯坦》·Wilhelm Tell <威廉-退尔>威廉·退尔(William Tell； Guillaume Tell)十三世纪，统治瑞士奥地利之总督肆意压迫人民，竟于闹市竖一长竿，竿顶置一帽，勒令行人鞠躬于帽。
Naturalismus德国文学史自然主义PPT课件
Deutscher Naturalismus
• Später als in anderen europäischen Ländern • ausländische Vorbilder: Zola Ibsen Tolstoi Dostojewski
Historischer Hintergrund
• 1.die Jahrhundertwende als die Blüteziet des Politischen und wirtschaftlichen Imperialismus 154 • 2.Bismarck tritt 1890 zurück 154 • 3.Die Verstädterung und der Ausbau der Industrie machten große Fortschritte. • 4.eine langsame Abkehr vom revolutionären Marxismus innerhalb SPD • 5.Das Gebiet der Habsburgermonarchie zerfiel am Ende des Krieges in unabhängige Nationalstaaten
• Drama
• Prosa • Lyrik(nicht bekannt)
Vertreter des Dramas
• Henrik Ibsen mit seiner Dramen A Doll’s House
Vertreter des Prosa
• Zola mit seimen Buch Der Experimentalroman
• Begründer : Französischer Autor Zola
• Der Naturalismus baut auf dem Realismus auf. • Das Thema ist das moralische und wirtschaftliche Elend.
德国文学史
德国文学史复习整理（08级辅修）2012年4月德国文学史题型：(一)是非题（2*21）(二)单选题（2*17）(三)问答题参考书目：《德国文学史》，余匡复复习要点整理：一、早期文学作品（古德语）1、梅塞堡咒语梅塞堡咒语（Merseburger Zaubersprüche)以其保留地命名，1841年发现于梅塞堡大教堂牧师团图书馆中一本来自福尔达的9/10世纪教律手抄本中，该书作者为乔治·瓦伊兹（Georg Waitz）。
1842年由雅各·格林（Jacob Grimm）首次发表。
两条咒语系留存至今仅有的一份用古高地德语记录的日尔曼前基督教时期宗教文献。
第一条咒语应是为求释放而作，描述了Idise女神使战俘重获自由的情景。
第二条咒语解决的是如何以言语医治马匹脱臼的问题。
沃单神在巴尔德神的坐骑足部脱臼时念的咒语“以骨对骨，以血对血，以肢对肢，如是则伤处尽可结合”与5/6世纪时记录的沃单神医治一匹马的情景相符。
诸神名字如今已无法尽数为人所确知，较能肯定的是“沃单”（南部日尔曼语Wodan或Wotan，北欧语Odin“奥丁”，日尔曼宗教中的主神）和“弗裏娅”（Frija，奥丁之妻）。
2、Das Wessobrunner Gebet, auch Wessobrunner Schöpfungsgedicht genannt, gehört zu den frühesten poetischen Zeugnissen in althochdeutscher Sprache. Es ist das älteste christliche Gedicht der deutschsprachigen Literatur, das erhalten geblieben ist.3、HildebrandsliedDas Hildebrandslied (Hl) ist eines der frühesten poetischen Textzeugnisse in deutscher Sprache aus dem 9. Jahrhundert. Es ist das einzig überlieferte Textzeugnis eines Heldenlieds germanischen Typs in der deutschen Literatur, und darüber hinaus, generell das älteste erhaltene germanische Heldenlied. Das überlieferte heldenepische Stabreimgedicht besteht in herkömmlicher Zählung aus 68 Langversen. Es erzählt primär in althochdeutscher Sprache eine Episode aus dem Sagenkreis um Dietrich von Bern.4、高卢战记《高卢战记》记载了一位英雄的光荣战绩的平实记录。
德国文学史——精选推荐
德国⽂学史德国⽂学史6(狂飙突进运动(Sturm und Drang 1767-1785,90), Folge der Aufkl?rung 启蒙运动的后续, Die junge Generation wehrte sich Gegen das Zweckm??igkeitsdenken und gegen die Betonung der Vernunft 拒绝实⽤性和拒绝强调理智，Hauptthese: Gefühl ist mehr als Vernunft 情感, Leitbilder: Rousseau卢梭重于理性, Sie sch?tzen die Freiheit über alles und ha?ten besonders dieWillkürherrschaft der Fürsten. Die von Renaissance entdeckteIndividualit?t wurde zum Programm 肯定⾃由，反对专制统治, Die erste revolution?re Jugendbewegung in der deutschen Literatur wurde von der um 1750 geborenen Generation getragen , Der Geniekult und die damit eng verbundene Hochsch?tzungShakespeares pr?gten das Selbstverst?ndnis der ganzen Generation.受到天才崇拜和⾼度评价Shakespeare的影响, Der Begriff wurde von gleichnamigen Schauspiel F. M. Klingers auf dieganze Epoche übertragen题材:两代⼈的⽭盾冲突Generationsprobleme/ Vater–Sohn-Konflikt ，兄弟间的⽭盾冲突 Familienkonflikt durch Bruderzwist (兄弟相争)dieRivalit?t der ungleichen1. 赫尔德(Johann Gottfried Herder) 歌德的领路⼈, 收集全世界民间歌曲Von deutscher Art und Kunst;论⽂集:纲领性⽂章Abhandlung über den Ursprung der Sprache《论语⾔的起源》Stimmen der V?lker in Liedern 民歌集对⾃然与天性的强调。
德国文学史
德国文学史德国文学史追溯至古典时期，其影响力传遍欧洲，并受到拉丁文明及教会影响，以及复杂多变的哲学思想。
古典时期德国文学以“骑士文学”为代表，其中代表作品有“骑士史诗”《武松传》和《巴黎圣母院》，由此开启了德国文学的古典时期。
文艺复兴时期的德国文学文艺复兴时期的德国文学以“巴伐利亚文学”为代表，其中的核心内容是显示儒家价值观以及促进社会的宗教观念。
此外，在文艺复兴时期还出现了“普鲁士文学”，其中主要代表是著名诗人和抒情诗人罗伯特斯林格。
古典时期和文艺复兴时期的德国文学因为其独特的文化环境和思想背景，出现了许多优秀的作品，并形成了独特的文学风格，为世界文学史带来了许多的贡献。
浪漫主义时期的德国文学浪漫主义时期的德国文学出现了“叙事文学”和“抒情诗歌”两大流派，叙事文学中有多位著名作家，包括拉尔夫马克斯、卡尔穆勒、沃夫根希尔等。
浪漫主义诗歌中有著名的“联合诗歌”和“新诗”。
联合诗歌中，有许多著名诗人，如迪勒，他所作的《草原诗》是浪漫主义文学中的经典之作。
浪漫主义时期的德国文学，以超越时间空间结构的故事情节、神秘的气氛和形象化的抽象概念为主题，提出了一种新的文学表达方式，获得了极大的发展。
19世纪至20世纪德国文学19世纪至20世纪德国文学产生了许多新的思想流派，其中最有名的是浪漫主义，它以解放人类文明心灵，重新认识自然世界为主旨，激发了众多作家的灵感，其中包括海因里希梭罗、威廉夏尔斯和玛丽雪莱等，他们都把浪漫主义理念写进自己的作品中，从而丰富了德国文学。
20世纪上半叶和下半叶，德国文学更是以新叙事主义和表现主义的名义出现，新叙事主义的出现改变了传统的结构模式，以及突破传统的文学语言，引入了新的文学元素，使19世纪以后的德国文学发展出一种全新的文学体裁。
总结德国文学史从古典时期到20世纪后期，历经文艺复兴时期、浪漫主义时期以及19世纪至20世纪德国文学的发展，形成了一套浓厚的文学文化底蕴，影响了欧洲乃至世界的文学发展。
气势恢宏、新见迭出的文学史著作——评范大灿主编的《德国文学史》
作者： 蒋承勇
作者机构： 浙江工商大学
出版物刊名： 北京大学学报：哲学社会科学版
页码： 147-150页
主题词： 《外国文学史》;德国;主编;气势;著作;编写工作;译林出版社;《文学史》
摘要：前几年因参与教育部委托的《外国文学史》教材的编写工作，以及随后主持《世界文学史纲》等外国文学史的编撰，因而近年来对外国文学史和国别文学史的研究和编写状况颇为关注，并一直认真跟踪这方面的发展态势。
近读范大灿先生主编的五卷本《德国文学史》（译林出版社，下文中简称《文学史》），感到耳目一新，颇有些感想，于是，就从文学史编纂的角度，谈点自己体会式、领悟式和学术评判式的读后感。
《德国文学史》教学大纲
《德国文学史》教学大纲History of German Literature课程编码：08A44400 学分：2 课程类别：专业必修课计划学时：32 其中讲课：32 实验或实践：0 上机：0适用专业：德语推荐教材：Karl-Heinz Wüst, …Geschichte der deutschen Literatur”,北京：外语教学与研究出版社，1998。
参考书目：余匡复著，《德国文学史》，上海：上海外语教育出版社，1991。
范大灿主编，《德国文学史》，南京：译林出版社，2006。
课程的教学目的与任务本课程的教学目的是使学生对德语文学发展史的各个重要阶段及其特点、文学作品、代表作家有粗略的了解，拓宽学生的知识面，提高文学素质，增加对德、中两国文化差异的敏感性。
通过本课程的学习，学生应大致了解德国文学发展的重要时期——从文艺复兴时期至浪漫主义时期，包括：文艺复兴、巴洛克时期、启蒙时期、狂飙突进时期和古典主义风格、浪漫主义时期以及各个文学时期的历史背景、特点和代表作家、作品。
课程的基本要求1.使学生较为深刻地了解掌握德国文学发展的历史脉络。
2.使学生比较全面地了解德国各个文学时期的历史背景、风格及特点，同时了解并掌握各个文学时期的代表性人物及其主要作品。
3.使学生掌握一定的文学作品的分析技巧。
各章节授课内容、教学方法及学时分配建议第一章：德国文艺复兴时期、人文主义时期的文学建议学时：4[教学目的与要求]要求学生了解文艺复兴和人文主义产生的历史背景，掌握该时期的著名代表人物。
[教学重点与难点]文艺复兴和人文主义产生的历史背景、概念。
[授课方法]教师讲解，学生讨论。
[授课内容]第一节文艺复兴时期的文学一、文艺复兴的概念二、历史背景三、文艺复兴的主要文学作品和作家第二节人文主义时期的文学一、人文主义和宗教改革的概念二、历史背景三、人文主义的主要文学作品和作家，马丁路德的贡献第二章：巴洛克时期的德国文学建议学时：4[教学目的与要求]要求学生了解德国16、17世纪的历史文化状况，掌握巴洛克文风的特点。
席勒的诗歌美学思想
席勒的诗歌美学思想席勒（Friedrich Schiller，1759-1805）是德国文学史上影响最深远的诗人之一，他的诗歌美学思想对后世产生了深远的影响。
席勒的美学思想，主要体现在他对艺术的理解、对诗歌的追求、对美的理论等方面。
下面将从席勒的诗歌美学思想的主要内容、特点和影响等方面进行阐述。
1.艺术的使命：席勒认为艺术是一种表现方式，其目的在于把人的理性和感性统一于一个共同的目标。
他主张艺术家应该以理性的方式去表现人的感情和情感，以此促进人对真善美的认知。
他认为艺术是理性和感性的结合，使人在欣赏作品时能够得到心灵的净化和升华。
2.诗歌的追求：席勒对诗歌的追求是追求真实、善良和美好。
他主张诗歌应当表现真实的生活情感和情感，向人们展示世界的真谛和美好。
他认为诗歌应当使人充满希望、充满勇气，面对生活中的困难和挑战。
3.美的理论：席勒的美的理论主要体现在他对真正美的追求。
他认为真正的美是一种内在的美，是一种内心的净化和升华。
他主张美应当是内心的自由和谐，是人心灵的平静和和谐。
1.感性的追求：席勒的诗歌美学思想主张诗歌应当追求感性的深度和广度。
他认为诗歌应当使人产生情感上的共鸣，引发人内心深处的共鸣和回响。
2.情感的表现：席勒的诗歌美学思想主张诗歌应当表现人的情感和情绪。
他认为诗歌是一种情感的表达方式，通过诗歌来表现人的情感和内心情绪。
席勒的诗歌美学思想对后世产生了深远的影响。
他的作品和思想对19世纪欧洲文学、艺术和文化产生了深远的影响，被后人称为“浪漫主义的先驱”。
1.对浪漫主义的影响：席勒的诗歌美学思想对浪漫主义的形成和发展产生了深远的影响。
他主张诗歌应当表现人的情感和内心情绪，主张诗歌应当追求美好和真实，这与浪漫主义的追求和理念是相契合的。
席勒的诗歌美学思想，是以诗歌为表现媒介的美学思想，主要体现在对艺术的使命、诗歌的追求、美的理论等方面。
他的思想对后世产生了深远的影响，为后世的艺术创作提供了重要的启示。
德国文学史
中世紀時期Mittelalter紀載古日耳曼人生活的文獻為數極少,一直到公元98年,羅馬麗史學家發表了<日耳曼誌>(Germania)她詳細紀載了公元前後古代日耳曼人的生活,習俗,宗教信仰,經濟生活,政府組織,及各日耳曼部落的情況.(一).古高地德語文學(Fruhmittelalter) (750年1050年)主要的區別古高地德語和西日耳曼語從它發展起來的，四至五是紀時,由於匈奴人入侵,引起日耳曼民族的大遷移.在民族大遷徙的時代,古日耳曼人各部落裡層產生了不少英雄傳說,哥頌了榮譽,忠誠,職責,英雄的死亡復仇等,而並不著力於宣揚宗教.1.世俗文學:英雄史詩<希爾德布蘭特之歌>(Das Hildebrandslied)-這是古高地德與保存下來的唯一的詩,因而被看做德國文學史的開端.古高地德語文學的最重要文獻,他是富於英雄傳說的時代所遺留下的維一的日耳曼英雄獅篇2.梅賽堡咒語(Die Merseburger Zaubersprueche) 1841年在梅賽堡大教堂發現故稱,咒語原是古代日耳曼人在基督教化錢用已在戰爭或災難面前保佑自己. <梅賽堡咒語>共有兩個咒語,押的是頭韻.它有兩個咒語,其中之一咒語敘述戰俘被敵人所?,祈禱諸神能使戰俘鬆綁脫逃,所以叫脫逃咒語.另一個咒語敘述一匹馬的腿扭傷,祈求神保祐牠恢復,所以叫康復咒語.卡洛林文藝復興（Carolingian Renaissance）(仍屬古高地德語)，發生在公元8世紀晚期至9世紀，由查理曼大帝及其後繼者在歐洲推行的文藝與科學的復興運動，被稱為是「歐洲的第一次覺醒」。
卡洛林（Carolin）一詞，來自拉丁文Carolus，即查理（Charles）。
當時歐洲普遍處於文盲或半文盲狀態，除了教士以外，幾乎沒有人會讀書，而低級教士的水平也是很低的，同樣缺乏教育。
為了改變這種狀況，查理曼大帝廣納歐洲的優秀學者來到帝國，恢復和興辦學校與圖書館，形成了文藝復興的局面。
德国文学史复习资料
德 国 文 学 史德语文学史是日尔曼学的重要组成部分.它更强调文学的历史沿革,文体变迁等文学各要素中的”历史”部分,所介绍或讨论的作品大多是所谓具有历史地位的经典之作.z.B. ”三月之前” 1830年到1848年之间的文学,也就是指德国1848年3月革命之前的文学.“国王的文学” 1771年(德意志帝国的成立)和1918年之间的文学中世界德国文学分二个阶段：750-1350年 （源头：古希腊、罗马文学）1350-1600年中世纪德国文学（一）包括：宗教文学 311-323骑士和宫廷文学 Minnesang英雄史诗 Heldenlied宫廷抒情诗和吟游诗中世纪德国文学（二）包括：民间作家 民间故事书 人文主义和宗教改革 巴洛克（1600-1720）启蒙运动（1720-1785）包括：哲学准备文学理论诗歌小说戏剧狂飙突进运动（1767-1785/1790）包括：哲学和文学准备戏剧诗歌小说古典主义（1786-1865）古典主义到浪漫主义过渡时期诺瓦利斯Novalis 德国浪漫派重要人物叔本华Schopenhauer格林兄弟 Jacob Grimm & Wilhelm Grimm目录:1.中世纪德国文学 (1) (Deutsche Literatur im Mittelalter 750-1350)概述(Stabreimdichtung, Endreim, Karl der Große, Scholastik und Mystik)a) 宗教文学(geistliche Literatur)《乌菲拉(Wulfila)主教的圣经译文》(Bibelübersetzung des Wulfila,369) 歌特语。
（保存至今的最古老的德国文学。
） 《梅塞堡咒语》(Merseburgerzaubersprüche,im 10. Jh.)（日耳曼口语文学中最古老的文字种类之一。
歌德少年情怀总是诗原文
歌德少年情怀总是诗原文
德国文学史上的一位杰出人物——歌德，他的一生充满了传奇色彩。
他的作品丰富多样，涵盖了小说、戏剧、诗歌等多个领域。
歌德的诗歌作品具有独特的艺术魅力，其中尤以他的少年情怀最为动人。
歌德（1749-1832）是德国文学史上最重要的文学家之一。
他的作品具有浓厚的浪漫主义色彩，同时又具有现实主义精神。
在歌德的作品中，我们可以看到他对人性、爱情、自然和理想的探索。
而他的少年情怀，更是成为他诗歌中一道独特的风景线。
歌德的少年情怀在他的诗歌中体现得淋漓尽致。
他以自己青涩的少年时光为背景，创作了许多富有诗意的作品。
这些作品充满了对生活的热爱、对自然的向往以及对美好未来的憧憬。
如他的诗歌名篇《少年维特的烦恼》所示，歌德通过讲述一个少年对爱情的执着和挣扎，展示了自己少年时期的心情写照。
歌德的诗歌创作对后世产生了深远的影响。
他的作品不仅在当时引起了广泛关注，而且在今天依然具有很高的艺术价值。
歌德的诗歌风格独特，语言优美，情感真挚。
他的作品既有浪漫主义的激情，又有现实主义的理性。
这使得歌德的诗歌成为了德国文学宝库中的一颗璀璨明珠。
总之，歌德的少年情怀总是诗。
他将自己的青春岁月融入诗歌创作，展现出一幅美丽的画卷。
歌德的诗歌作品不仅具有很高的艺术价值，而且对后世产生了深远的影响。
通过阅读歌德的诗歌，我们可以感受到他那激情四溢的少年情怀，也能体会到他对待生活的热爱和执着。
德国文学史教案 (全)
教案（首页）备课笔记附后：1.Einen Überblick von der deu tschen LiteraturgeschichteLiteraturgeschichte in Grundzügen Epoche Zeit Epoche Zeit Mittelalter500-1500 Romantik1798-1835 Renaissance15./16. Jhd. Biedermeier und V ormärz1815-1848 Barock1600-1720 Realismus1850-1890 Aufklärung1720-1785 Naturalismus1880-1900 Sturm und Drang1767-1785 Expressionismus1905-1925 Klassik1786-1832 Moderne20. Jhd.1※Die deutsche Literatur des Mittelalters (500-1500) Übersicht:1.Begriff2.Historische Grundlagen (Stichworte)3.Weltbild4.Allgemeine Merkmale mittelalterlicher Literatur5.Phasen der deutschen Literatur des Mittelalterso Germanische Zeito Geistliche Dichtung des frühen Mittelalterso Höfische Dichtung des hohen Mittelalters▪Höfisches Ritterepos (Ritterroman)▪Minnesango Dichtung des späten Mittelalters1. BegriffDen Begriff prägten die Humanisten für die Zeit zwischen des Verfall der Antike und ihrer vermeintlichen Wiedergeburt (Renaissance). Seit dem 17. Jh. wird in Lehrbüchern die Weltgeschichte in die Alte, Mittlere und Neue Geschichte gegliedert. Durch die Ausweitung des Geschichtsbildes im 19.Jh. wurde die Brauchbarkeit des Begriffs M. für die Periodisierung der Weltgeschichte fragwürdig. Manche glaubten ein typisches M. in den entsprechenden Perioden aller Kulturen zu finden (griech. M., japanisches M. usw.), doch blieb der Name M. besonders für die Geschichte des christlichen Abendlandes zwischen Altertum und Neuzeit vorbehalten.2. Historische Grundlagen (Stichworte)politisch:Lehenssystem (König als Lehensherr, Fürsten als Vasallen, erhalten Land von ihm, sind ihm zu Treue und Gefolgschaft im Krieg verpflichtet), ständiger Streit zwischen König/Kaiser und Fürsten um Macht, kein fester Bestand staatlicher Institutionen, kein staatliches Gewaltmonopol; außerdem Streit zwischen Kaiser und Papst um die Führung im christlichen Abendlandsozial:Ständegesellschaft: Adel, Bauer, Bürger; strenge Trennung, Geburt bestimmt Stand; Adel als Grundherr (Herrscher über Land und Leute) Bauern als Hörige in Abhängigkeit vom Grundherrn (Abgaben, Frondienst), daneben Bürgertum in Städten (Handwerk, Handel)ökonomisch:Dominanz der Agrarwirtschaft, langsames Aufkommen des Geldes, verdrängt Naturaltausch; Handwerk, Handel in Städten (Zünfte)Phasen:3. WeltbildAlle Einschränkungen, Ausnahmen, Grenzphänomene (z.B. Ketzerbewegung) umfassend, stellt das Weltbild des Mittelalters letztlich ein geschlossenes, kohärentes, hierarchisch gegliedertes Bild einer kosmischen Ordnung dar (ordo). Gott ist die Spitze der Seinspyramide, das höchste Seiende (summum ens), der erste Beweger aller Dinge (primum mobile). Der Mensch - als Krone der Schöpfung - ist Bindeglied zwischen der geistig-spirituellen (guten) und der materiellen (bösen) Welt. Er verkörpert den Kampf zwischen Gut und Böse, Gott und dem Teufel, Erlösung und Erbsünde. Wie der Mensch ist die Natur von Gott geschaffen und wird von ihm gelenkt. Die Geschichte ist Heilsgeschichte, beginnend mit der Vertreibung aus dem Paradies und auf das Jüngste Geric ht zulaufend, nach dem das Gottesreich auf Erden existieren wird, als dessen irdische Vorläufer die christlich-europäischen Königreiche und das Kaiserreich verstanden werden. Der einzelne Mensch ist Teil dieser göttlichen Ordnung, ihm ist in ihr ein ganz b estimmter und fester Platz angewiesen. Er fühlt sich nicht - im Gegensatz zur heutigen Moderne - in erster Linie als Individuum, sondern als Glied einer Gemeinschaft.4. Allgemeine Merkmale mittelalterlicher LiteraturMittelalterlicher Literatur geht es im Gegensatz zu unseremKunstverständnis nicht um Ausdruck persönlicher Erfahrung oder Beobachtung, sondern um das Allgemeine, Ideelle, Typische, das gegenüber der unmittelbar erfahrbaren Wirklichkeit als die eigentliche Wirklichkeit gilt, die letztlich in Gott gründet und auf die alles bezogen ist.•Daraus erklärt sich "die V orliebe für Formeln und Klischees und tradierte Figuren, erklärtsich die hyperbolische Darstellung von Helden, Damen und Bösewichtern, die immer die besten, schönsten und schlechtesten sind". (Peter Wapnewski, Deutsche Literatur des Mittelalters, Göttingen 2/1960, S.48) Daher ist die Dichtung des Mittelalters symbolisch,d.h. im Einzelnen das Allgemeine darstellend.•Psychologische Motivierung, die wir i.d.R. von der Literatur erwarten, ist der mittelalterlichen Literatur fremd. Die Erklärung eines Charakters, einer Handlung, eines Konfliktes durch die menschliche Seele verweilt innerhalb des menschlichen Bereiches und widerspricht der Intention, den Menschen als Verkörperung eines Allgemeinen darzustellen.•Da, der Festgefügtheit der mittelalterlichen Weltordnung entsprechend, Themen und Formen der Dichtung traditionell festgelegt sind, kann die Aufgabe des Dichters nicht darin bestehen, etwas Neues, Originelles zu schaffen. Sein Wert zeigt sich vielmehr darin, wie er das vorgegebene Repertoire anwendet und variiert.•Dichtung ist kein von den übrigen Lebensbereichen (Religion, Wissenschaft, Politik) abgelöster, autonomer Bereich, sondern mit diesen zutiefst verbunden, hat dienende Funktion.5. Phasen der deutschen Literatur des MittelaltersDie Literatur des Mittelalters - wie das Mittelalter selbst - ist zu verstehen als eine Vereinigung dreier Bereiche: Antike, Christentum, Germanentum. Die Antike wirkte auch im Mittelalter weiter - ihre Dichtungslehre (Poetiken), das Vorbild der Schriftsteller (z.B. Vergil, Ovid), ihre Philosophie (z.B. Aristoteles, Plotin). Im Gegensatz zur späteren Renaissance sah man die Antike aber nicht a ls eigenständige Epoche oder gar als Vorbild. Antike und Christentum hatten sich vielmehr schon im späten Altertum verbunden, v.a. durch die Bibelübersetzungen (Septuaginta, Vulgata) und die Kirchenväter (z.B. Augustinus). Das Christentum war die prägende geistige Kraft des Mittelalters:Germanische ZeitDie zur Zeit der Völkerwanderung in die spätantike Welt eindringenden und sie schließlich zerstörenden Germanenstämme besaßen eine eigene Literatur, die zunächst mündlich Verbreitung fand und erst viel später aufgeschrieben wurde. Das meiste ist verschollen; überliefert sind die folgenden Werke:Geistliche Dichtung des frühen Mittelalters (ahd) 9.-10. Jh.Nach der Christianisierung der Germanen sahen sich die Geistlichen vor der Aufgabe, die lateinisch-christliche Literatur den bekehrten Heiden nahe zu bringen. Aus dieser Zeit stammen Wörterbücher und v.a. Nacherzählungen der Evangelien. Als wichtige Werke sind zu nennen:Schreiborte waren die Klöster (z.B. St. Gallen, Weißenburg, Fulda), Schreiber die Mönche, Auftraggeber Bischöfe und d as Publikum der germanische Adel. Geistliche Dichtung wurde während des gesamten Mittelalters geschrieben und verbreitet, auch während der folgenden Perioden, in lateinischer und deutscher Sprache.Höfische Dichtung des hohen Mittelalters (mhd), 11.-13.Jh.Diese Periode ist geprägt von der Kultur des Rittertums. Ritter waren ehemals Unfreie, die in den Dienst eines Königs bzw. Adligen traten und als Ministeriale ihrem Herrn als Verwalter oder berittener Krieger dienten. Diese "Aufsteiger" übernahmen die L ebensformen des Adels und wandelten sie zu einem oft starren Formenkult um. Äußerlich zeigte sich dies in Festen und Turnieren, in Symbolen (Wappen) und Kleidung.Die ritterlichen Ideale lassen sich in drei "Diensten" zusammenfassen: treuer Dienst für den Herrn, Dienst für Kirche und Christenheit (Kreuzzug, Hilfe für Arme und Schwache, Friedfertigkeit untereinander), Frauendienst.Als ritterliche Tugenden galten u.a.:•hoher muot: seelisches Hochgestimmtsein•zuht: Anstand, Wohlerzogenheit•mâze: Mäßigung der Leidenschaften•êre: Ansehen, Geltung, Würde•triuwe: Treue, Aufrichtigkeit•stæte: Beständigkeit, Verlässlichkeit•milte: Freigebigkeit.Der Dichtung kam in diesem Zusammenhang die Funktion zu, das ritterliche Ideal darzustellen. Träger der Dichtung war der meist ritterliche Sänger, der seine Werke auf den Festen vortrug und dadurch seinen Lebensunterhalt verdiente. Es gab zwei Hauptgattungen ritterlicher Dichtung.HÖFISCHES RITTEREPOS (RITTERROMAN)In den Verserzählungen wird der Lebensweg eines Ritters geschildert, der eine Reihe von Abenteuern bestehen, viele Irrwege gehen muss, bis er sich zum wahren Ritter geläutert hat und der höchsten Weihe des Rittertums teilhaftig werden kann. Diese besteht i.d.R. in der Aufnahme an den Hof König Arthus'. An seiner Tafelrunde sind viele berühmte Ritter versammelt (z.B. Erec, Iwein, Parzival, Lancelot). Die Figur des idealen Königs stammt aus einem bretonisch-irischen Sagen- und Märchenkreis. Unmittelbares Vorbild der deutschsprachigen höfischen Ritterromane waren die Werke des Franzosen Chrestien deMINNESANGDie Minnedichtung entstand in der Provence. Sie wurde an den Adelshöfen von ritterlichen Sängern, den Trobadors, vorgetragen und verbreitet und ist über Nordfrankreich in den deutschen Sprachraum eingedrungen. Die Trobadors vereinigten in ihren Liedern zwei Auffassungen von Liebe: eine christliche, die in der Liebe eine ethische, religiöse Macht sah, und eine antike, die das Erotisch-Sexuelle betonte. Die antike Tradition wurde von den so genannten Vaganten vertreten, jungen Geistlichen, die studiert, aber keine Aussicht auf ein geistliches Amt hatten und deshalb als von Hof zu Hof wandernde (vagare=umherschweifen) Dichter ihr Dasein fristeten (Sammlung von Vagantenliedern: Carmina Burana).Die deutsche Minnedichtung vergeistigte die Trobadorlyrik zur"hohen Minne".Minnelyrik variiert einen engen Kreis von Motiven und Formen. Die Gedichte wurden zur Laute gesungen. Dies erforderte eine strenge Gliederung, die Strophenform des "Kanzone" (=Lied): Sie teilt sich in den Aufgesang und den Abgesang. Der Aufgesang ist noch einmal in zwei Teile (Stollen) gegliedert; die Teile sind am Reimschemaerkennbar.Thematisch enthalten Minnelieder die Liebeserk lärung eines Ritters an eine (verheiratete) Adlige, den Preis ihrer inneren und äußeren Vorzüge, die Hoffnung auf Erhörung, die Klage über dieUnerfüllbarkeit dieser Hoffnung und - damit zusammenhängend - über den Konflikt zwischen geistiger Liebe und Sinnlichkeit. DasVerhältnis des Ritters zu seiner Herrin ist dem Verhältnis zwischen Lehensherr und Lehensmann nachgebildet.Minnegesang war Teil des Minnedienstes. Die Gedichte wurden beiHoffesten vor allen Anwesenden vom Verfasser selbst vorgesungen. Das Publikum beurteilte die Lieder, versuchte zu erraten, wer dieanonyme Angebetete sei.Neben der geselligen Unterhaltung waren Minnedichtung undMinnedienst Teil des ritterlichen Tugend- und Erziehungssystems.Selbstzucht und Selbstüberwindung (heute wurde man sagen"Triebverzicht") sollten einer Kriegerkaste vermittelt werden. In der Minne (von lat. memini=ich erinnere, dagegen Liebe von idg.lubh=begehren) sah man den Inbegriff des Ritterideals.Dichtung des späten Mittelalters (nhd) 13.-15.Jh.Das ausgehende Mittelalter erlebte den Zerfall des Ritterstandes und das Erstarken des Bürgertums. Neue literarische Formen entstehen: Volksbuch, Volkslied, Volksballade(Till Eulenspiegel), Pfaffen- und Standessatire, Meistersang.Literatur•Brinkmann, Henning, Entstehungsgeschichte des Minnesangs, Darmstadt 1971 (Unveränderter reprografischer Nachdruck der Ausgabe Halle (Saale) 1926)•Ders., Zu Wesen und Form mittelalterlicher Dichtung, Darmstadt 1979 (Unveränderter reprografischer Nachdruck der Ausgabe Halle (Saale) 1928)•Kühn, Dieter, Ich Wolkenstein, Frankfurt 1977 (insel taschenbuch 497)•Lodemann, Jürgen, Siegfried, Stuttgart 1986 (Thienemann)•Obermeier, Siegfried, Richard Löwenherz, Reinbek 1992 (rororo 13115)•Rothmann, Kurt, Kleine Geschichte der deutschen Literatur, Stuttgart 1978 (Reclam 9906) •Rump, Hans-Uwe, Walther von der V ogelweide, In Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek bei Hamburg 1976 (rowohlts monographien 209)•Wapnewski, Peter, Deutsche Literatur des Mittelalters, Ein Abriss von den Anfängen bis zum Ende der Blütezeit, 2., ergänzte Aufl. Göttingen 1960•van Winter, Johanna Maria, Rittertum, Ideal und Wirklichkeit, München 1979 (dtv 4325)2※Renaissance - Humanismus - ReformationÜbersicht:1.Begriffe2.Hintergründe3.Weltverständ nis4.Werk und Wirken einzelner Autoren desHumanismuso Erasmus von Rotterdamo Martin Luthero Ulrich von Hutten5.Textformen und Gattungeno Meistersang (Hans Sachs)o Schwanko Satire und Narrenliteraturo Volksbuch und Volkslied1. BegriffeDie Renaissance(frz.: Wiedergeburt) ist eine europäische Bewegung der Wiederbelebung antiker Kunst und Gedanken. Der Epochenbegriff wird von Zeitgenossen nicht benutzt; stattdessen "reformatio". Im 19. Jahrhundert wird der Begriff "Renaissance" in der französischen Kunstgeschichts-Betrachtung gebraucht, dann übertragen auf die Literatur.Humanismus: Rückbesinnung (im Wesentlichen gelehrter Kreise) auf den Humanitas-Begriff der römischen Antike.2. HintergründeDie Renaissance ist die große gemeineuropäische Kulturepoche, die die Wende vom Mittelalter zur Neuzeit umfasst. Sie überwindet das mittelalterliche Welt- und Menschenbild und die überkommene Staats- und Gesellschaftsordnung. An die Stelle des Autoritätsglaubens tritt der Geist kritischer Forschung; de r Mensch wird zum Maß aller Dinge; die Staatsraison zum Prinzip der Politik. Die italienischen Fürstenhöfe - besonders das Florenz der Medici - sind beispielhaft für Europa.Das Studium der antiken Literatur wird durch byzantinische Gelehrte angeregt, die als Flüchtlinge nach der Eroberung von Byzanz (29.5.1453) und Griechenland (ca. 1420-60) durch die Türken nach Italien gelangen. Kunst- und Lebensauffassung der Antike gelten den Humanisten als Vorbild. Die Reformation zerstört die Einheit des Glaubens. Neben der lateinischen Dichtung der Humanisten entwickelt sich in Deutschland ein reiches literarisches Leben. Durch den Buchdruck werden die literarischen Erzeugnisse rasch zum Gemeingut aller Gebildeten.3. WeltverständnisRenaissance, Humanismus und Reformation erwachsen aus der Sehnsucht des Menschen nach geistiger und religiöser Erneuerung. Sie greifen gleichermaßen auf die antiken Quellen zurück: Die Renaissance orientiert sich an der römis chen Kunst, der Humanismus erweckt die antiken Philosophen, Historiker und Dichter zu neuem Leben, die Reformation macht die Bibelübersetzung nach dem griechischen und hebräischen Urtext verbindlich.4. Werk und Wirken einzelner Autoren des HumanismusDer erste Humanistenkreis nördlich der Alpen sammelt sich am Hof Karls IV. in Prag um dessen Kanzler Johannes von Neumarkt nach 1350. Er steht unter dem Einfluss von Cola di Rienzo und Petrarca. Hier entstehen Übersetzungen lateinischer Schriftsteller und Sammlungen von Musterbriefen in der böhmischen Kanzleisprache. Der "Ackermann aus Böhmen" entstammt diesem Kreis. Etwa ein Jahrhundert später sammelt sich am Wiener Hof Friedrichs III. um dessen Sekretär Enea Silvio Piccolomini, den späteren Papst Pius II., ei ne Gruppe von Schriftstellern und Übersetzern. Dem Heidelberger Kreis gehören Wimpfeling, der Historiker und Schöpfer des erstenHumanistendramas, Johannes Reuchlin (1455-1522), der Verfasser der ersten hebräischen Grammatik, und der Dichter Celtis an. Der Nürnberger Kreis um Willibald Pirckheimer ist vorwiegend historisch interessiert. Aus dem Erfurter Kreis entstammen die so genannten "Dunkelmännerbriefe" von Crotus Rubeanus und Ulrich von Hutten. Der Wittenberger Kreis um Melanchthon ist reformatorisch u nd pädagogisch tätig. Der Augsburger Kreis um Peutinger beschäftigt sich vorwiegend mit der Geschichte.Die Dramatiker des Humanismus knüpfen an die Dramen von Terenz, Plautus und Seneca an, denen sie die Kunst des Aufbaus, die Einteilung in Akte und Szenen, die Umrahmung des Stücks durch Prolog und Epilog entnehmen. Die neuen Dramen sollen den Geist des Humanismus und die lateinische Sprache verbreiten. Besonders das Schultheater an Gymnasien dient diesem ethisch-didaktischen Zweck.Erasmus von Rotterdam, 1469-1536Erasmus von Rotterdam, der bedeutendste Humanist, kommt aus der Schule der niederländischen "Brüder vom gemeinsamen Leben", deren mystische Laienfrömmigkeit bereits reformatorische Züge aufweist (devotio moderna). Er verbindet die Weisheit der Antike mit der Ethik des Christentums. Seine heitere Menschlichkeit, gepaart mit Skepsis und Ironie, sein Sinn für Maß und Harmonie, seine Toleranz und seine Feindschaft gegen dogmatische Enge stehen im Gegensatz zu den radikalen Forderungen der Reformatoren.Martin Luther, 1483-1546Luthers Sprache ist das Meißnische, das aus Dialekten der Siedler aus dem nieder-, mittel- und oberdeutschen Raum entstanden ist. Diese Sprachform erfüllt er mit dem Geist, dem Wortschatz, der Anschaulichkeit und Schlichtheit der Volkssprache und wird durch Bibelübersetzung und reformatorische Schriften ("Von der Freiheit eines Christenmenschen" u.a.) zum Wegbereiter der neuhochdeutschen Schriftsprache. Er prägt viele neue Wörter und Begriffe (z.B. Feuereifer, Lückenbüßer, Mörderg rube), Redensarten (z.B. das tägliche Brot), bildhafte Gleichnisse (z.B. seine Hände in Unschuld waschen) sowie eine Fülle von Sprichwörtern (u.a. Unrecht Gut gedeihet nicht) und geflügelten Worten.Luther gilt als der Schöpfer des evangelischen Kirchenli eds, das die aktive Beteiligung der Gemeinde am Gottesdienst ermöglicht. Als Nachdichtungen lateinischer Hymnen ("Mitten wir im Leben sind mit dem Tod umfangen"), angeregt durch Psalmen ("Aus tiefer Not schrei ich zu dir", "Ein feste Burg ist unser Gott") oder in volksliedhafter Form ("Vom Himmel hoch, da komm ich her") dichtet er 41 Lieder.Ulrich von Hutten, 1488-1523Der fränkische Ritter Ulrich von Hutten, der in Köln, Erfurt, Padua und Bologna studiert hat und zeitlebens ein rastloses Wanderleben führt, ist der Wortführer des aktiv-politisch patriotischen Humanismus. Er bekämpft Papsttum und römische Kirche und propagiert ein nationales, geeintes Deutschland unter einem mächtigen Kaiser. Nach Luthers Vorbild schreibt er auch deutsch. In seinem satirisch en "Gesprächsbüchlein" prangert er kirchliche Missstände an.5. Textformen und GattungenDie Literatur des ausgehenden Mittelalters und der beginnenden Neuzeit ist fast ausschließlich eine Literatur des Stadtbürgertums. Die Bürger, die durch Handel und Gewerbefleiß wohlhabend werden und innerhalb ihrer mauerbewehrten Städte gotische Dome und Rathäuser bauen, drängen auch in der Literatur nach eigenen Ausdrucksformen. Die Unsicherheit des Lebensgefühls dieser Epoche spiegelt sich in einer Vielfalt der Literaturgattungen. Minnesang und höfische Spruchdichtung finden im zunftmäßig organisierten Meistersang zünftiger Handwerker ihre Nachahmung. Aus den Ritterepen entwickeln sich die Volksbücher, d.h. unterhaltende Prosaerzählungen. Schwanksammlungen und Fastnachtsspiele dienen ebenfalls der Unterhaltung. Eine reichhaltige satirische Literatur geißelt die Miss stände der Zeit und die Torheit der Menschen.MeistersangDer Meistersang, die Kunstform städtischer Zunfthandwerker, hat seinen Ursprung in den kirchlich organisierten Singbruderschaften, die bei Prozessionen und Feiern auftraten und jährlich zweimal Wett singen in der Kirche veranstalteten. Die Fahrenden vermittelten ihnen die Kenntnis der Formen höfischer Lyrik. Die Zurückführung des Meistersangs auf die 12 alten Meister (Reinmar, Walther, Wolfram usw.) ist spätere Erfindung. Seine Blüte erlebt der Meiste rsang um 1500 in Nürnberg.Der Meistersang ist eine handwerklich-pedantische Kunstform nach äußeren schulmäßigen Regeln, der Ursprünglichkeit und Natürlichkeit fehlen. Inhaltlich herrscht trockene Lehrhaftigkeit vor.Hans Sachs, der Zeitgenosse Albrecht Dürers und Peter Vischers, wird 1494 in Nürnberg als Sohn eines Schneiders geboren. Nach dem Besuch der Lateinschule erlernt er das Schuhmacherhandwerk; der Leinenweber Nunnenbeck führt ihn in die Kunst des Meistersangs ein. Nach einigen Jahren der Wandersch aft durch Süddeutschland lässt er sich in seiner Vaterstadt nieder und entfaltet reiche literarische Tätigkeit. Er verfasst über 4000 Meisterlieder, über 1500 Schwänke und etwa 200 dramatische Werke. 1576stirbt er im Alter von 82 Jahren.SchwankAls Schwank wird die dramatische oder epische Darstellung einer komischen Begebenheit bezeichnet. Die Verspottung eines Dummen durch einen Gerissenen ist ein häufiges Motiv. Die Charaktere sind meist nur typenhaft angedeutet; die Handlung ist ohne Rücksicht auf Wah rscheinlichkeit gestaltet. Die bekanntesten Schwänke stammen von Hans Sachs (s.o.) und Jörg Wickram ("Rollwagen-Büchlein", 1555).Satire und NarrenliteraturSebastian Brant führt 1494 in seinem "Narrenschiff" 112 Narrentypen (Bücher-, Buhl-, Kleider-, Spiel- und Habsuchtsnarren usw.) vor, die auf einem Schiff nach Narragonien segeln. Indem er das menschliche Leben als eine gedankenlose Schiffsreise mit ungewissem Ausgang darstellt, will er seinen Mitmenschen in einem moral-satirischen Weltspiegel alle Gebrechen, Fehler und Sünden unter dem einheitlichen Begriff der Narrheit vor Augen stellen. Dabei sind Zeitkritik und Sündenschelte oft untrennbar miteinander verbunden. Durch die Personifizierung der Laster und durch eindrucksvolle Holzschnitte wird große Anschaulichkeit erreicht. Das Werk begründet die so genannte Narrenliteratur mit eigenen Themen und Motiven, die zwei Jahrhunderte blüht. Von seinen Zeitgenossen wird Brant neben Homer, Dante und Petrarca gestellt.Volksbuch und VolksliedIm Sturm und Drang und in der Romantik entwickelt sich die Auffassung vom dichtenden Volksgeist, der sich im Volksbuch, Vol kslied, Volksmärchen usw. manifestiere (daher der Name "Volks..."). Heute nehmen wir an, dass auch Volkslieder und Volksbücher auf einzelne Verfasser zurückgehen.Die Quellen der Volksbücher sind hochmittelalterliche Epen, französische Chansons de geste, französische Liebesnovellen, lateinische Heiligenlegenden, antike Sagen und Tierdichtungen. Auch zeitgenössische oder historische Persönlichkeiten wie Till Eulenspiegel ("Das Volksbuch vom Eulenspiegel", 1515) und Dr. Faust ("Historia von D. Johann Fausten", 1587) können im Mittelpunkt stehen. Schwänke oder Magier- und Sagenmotive werden auf sie übertragen.3※Das Zeitalter des Barock (1600-1720)Übersicht:1.Wortbedeutung2.Grundlagen3.Merkmale der Barockliteratur4.Wichtige Autoren und Werke1. WortbedeutungDas Wort "Barock" ("der" oder "das" Barock) kommt aus dem portugiesischen "barocco" und bedeutet "seltsam geformte, schiefrunde Perle"; es wurde im 18. Jh. in Frankreich als Bezeichnung ("baroque") für Kunstformen gebraucht, die dem klassizistischen Geschmack der Franzosen nicht entsprachen; der Begriff war also ursprünglich abwertend gemeint.2. GrundlagenDas Zeitalter des Barock wurde von drei wesentlichen Grundkräften bestimmt: dem Absolutismus, der Kirche und der Tradition der Antike.Sichtbarer Ausdruck des Absolutismus ist das Schloss:Ein barockes Schloss ist groß, ausladend, geschmückt mit Marmorsäulen, breiten Treppen, raffinierten Wand- und Deckenmalereien. Alles soll überwältigend wirken, um dem Besucher zu zeigen, wie mächtig und bedeutend der Besitzer des Schlosses ist. Denn ein barockes Schloss (z.B. Versailles bei Paris, Schönbrunn in Wien, Nymphenburg in München) war mehr als ein Wohnsitz; es war das Zentrum der fürstlichen Macht. Der absolutistisch regierende Herrscher entfaltete in dem Schloss und in der großen Parkanlage, die zum Schloss gehörte, seine prachtvolle Hofhaltung. Sie war bestimmt von gl anzvollen Auftritten des Fürsten, von Hoffesten mit Balletteinlagen, Opernaufführungen, Theaterstücken, von ausgedehnten Jagden, Bällen und Empfängen. Zu diesem Zweck war viel Personal nötig, das im Dienst des Fürsten stand. Der Schriftsteller war dabei nicht einmal der wichtigste Posten. Viel wichtiger waren z.B. der Kapellmeister, der Architekt, der Hofmaler. Dochauch der Poet erhielt vom Fürstenhof seine Aufträge und seinen Unterhalt. Je nach den Bedürfnissen des Herrschers hatte er zu dessen oder der Hofgesellschaft Unterhaltung Gedichte zu schreiben oder spannende Romane, musste Theaterstücke verfassen, häufiger aber kleine Szenen und Spiele, die anlässlich eines Geburtstages oder einer Thronfeier oder einer siegreichen Rückkehr aus einem Krieg zur Ehre des Fürsten aufgeführt wurden.Ein weiterer Auftraggeber der Dichter war die Kirche, v.a. die katholische Kirche. Sie war im 16. Jh. durch die Reformation (1517) herausgefordert worden. Um gegenüber dem Protestantismus wieder an Boden zu gewinnen, hatte man im Zuge der so genannten Gegenreformation vielfältige Anstrengungen unternommen (Trienter Konzil 1545, Jesuitenorden). Dazu gehörte auch der neue Baustil des Barock, der sich im 17. Jh. durchsetzte. Er entsprach äußerlich dem des Schlosses und sollte auch eine ähnliche Aufgabe erfüllen. Marmorsäulen, Deckenmalereien, Engel- und Heiligenfiguren, Farben und raffinierte Lichteffekte, die durch die Gestaltung der Fenster erzeugt wurden, sollten die Sinne der Gläubigen betören und sie von der Größe der katho lischen Kirche überzeugen. Der Dichtung fiel die Aufgabe zu, geistliches Gedankengut in Liedern, Gedichten oder Schauspielen (Jesuitendrama) zu verbreiten. Solche Literatur fand ihr Publikum. Die Menschen waren für Religiöses empfänglich, nicht zuletzt inf olge der Zerstörungen durch den Dreißigjährigen Krieg (1618-1648). (Neben diesen beiden Auftraggebern trat ein weiterer auf: das Bürgertum. In den Städten [in Deutschland v.a. Leipzig] wuchs allmählich eine Nachfrage nach Literatur, die man nicht durch dir ekte, persönliche Aufträge an einen Poeten befriedigte, sondern indem man die Bücher - so wie heute - bei einem Buchhändler kaufte. Diese neue Verbreitungsweise von Literatur, der Literaturmarkt, war im 17 Jh. aber erst im Entstehen.).Die dritte bestimmende Kraft des Barock war die Tradition der Antike. In einer Weise, die heute kaum noch nachzuvollziehen ist, galten antike Schriftsteller (v.a. Homer, Aristoteles, Ovid, Vergil, Horaz, Seneca) und ihre Werke als die großen Vorbilder. (Zu den antiken Autoren kamen Autoren der Renaissance, desjenigen Zeitalters, das sich als "Wiedergeburt" der Antike verstand.) Anweisungen und Vorschriften über die Literatur, die die antiken Schriften enthielten, suchte man zu erfüllen. Man strebte ferner danach, Werke zu schaffen, die den antiken vergleichbar waren. Für einen Dichter galt es als höchste Ehre, wenn er etwa als der "Deutsche Horaz" bezeichnet wurde.Dabei nahm man einen möglichen Widerspruch in Kauf. Die Antike war nämlich heidnisch, oft sinnenfroh, lebenslustig und im christlichen Sinne "sündhaft", "unmoralisch". Die christliche Religion sah das irdische Leben nur als Durchgangsstadium zum Jenseits, die Antike aber feierte oft die Freude am Diesseits. Die Kirche verbot offiziell vieles, was die antiken。
席勒作品美学分析
席勒作品美学分析德国文学史上，弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）是一位不可忽视的重要人物。
他不仅是一位伟大的剧作家和诗人，还是一位杰出的哲学家和美学家。
席勒的作品与他的美学思想密不可分，深刻影响了19世纪德国浪漫主义文学和哲学的发展。
在本文中，我们将对席勒的作品美学进行分析，探讨他对艺术、美感和审美观念的贡献。
席勒在他的美学思想中强调了艺术的独特价值和作用。
在他看来，艺术是一种超越现实的力量，能够引发人们内心深处的情感共鸣，唤起他们最纯粹的美感体验。
他认为，艺术不仅可以展示美丽的形象，还可以传达深刻的情感和思想，激发人们对生活的热情和向往。
席勒将艺术视为一种抽象表达形式，能够表现出人类精神世界的本质和价值，使人们从日常琐事中抽身，进入一种超越现实的美的境界。
席勒在他的美学观念中提出了“感性美”和“理性美”的区分，并强调二者的统一和互动。
他认为，感性美是人们通过感官对艺术作品的直观感受，是一种纯粹的感官体验；而理性美则是人们通过理性和思维对艺术作品的抽象理解，是一种深刻的思想领悟。
席勒强调，艺术作品既要具有感性美的吸引力，又要具有理性美的内涵和深度，才能引发人们真正的审美享受。
他认为，感性美和理性美是艺术作品的双重属性，二者相辅相成，共同构成了完美的美学体验。
席勒对艺术创作的伦理价值也给予了高度关注。
他认为，艺术家应当把握自己的创作责任，不仅要追求艺术的审美境界，还要关注作品的社会和道德意义。
席勒主张艺术创作应当立足于对人性的理解和对社会现实的关怀，不断表达对美好生活和人类命运的追求，从而引导人们朝着积极向上的方向发展。
他认为，艺术家应当成为社会的良心，通过自己的作品来启发和鼓舞人们，传递正能量，推动社会的进步和发展。
席勒对美的概念进行了深刻的探讨，提出了“超越美”的思想。
他认为，真正的美并非只是形式上的美丽和和谐，更重要的是内在的生命力和精神力量。
他强调，超越美是一种超越感官的美，它蕴含着丰富的情感和思想内涵，能够触及人们内心深处的共鸣，引发他们对生命和存在的思考。
德国文学史一
第一章：中世纪文学关于古日耳曼人的早期文献1) 最早关于日耳曼人的记载（拉丁文）：◆恺撒（公元前100-前44）《高卢战纪》（der gallische Krieg）：零星记载◆塔西佗（约56-约120）《日耳曼尼亚志》（Germania）（公元98年）：关于日耳曼人的生活、习俗、宗教信仰、经济生活、政治组织及各部落的情况；《编年史》（Annalen）中亦有记载，其中提到了日耳曼人的英雄赞歌（第二卷末尾）2) 鲁内文（Rune →ahd. runa = Geheimnis）①：古日耳曼民族的共同文字（？），最早用于卜筮，后也作为福祐、装饰刻于兵器、饰物、墓碑上，只是些片段，不成完整的记载，直至7-8世纪还在运用3）哥特文：西哥特主教乌菲拉为了传播基督教，以希腊字母和拉丁字母为楷模，结合哥特人原由文字符号，创立哥特文，翻译了《圣经》，现仅存残片。
哥特语于16世纪中叶在最后一块地盘克里米亚消亡德语的起源和发展属印欧②日耳曼语族③西支④：（拟构的）原始日耳曼语(日耳曼共同语，也称“条顿语”) ─→西日耳曼语─→（六世纪前后，高地德语音变：p→f,t→z，k→ch）高地德语（古高地德语Althochdeutsch bis 1100─→中古高地德语Mittelhochdeutsch 1100 bis 1500─→ 近代高地德语Neuhochdeutsch seit 1500）第一节：古日耳曼、古高地德语文学德语文学的史前史◆基督化（5-8世纪）前古日耳曼人的神话（Mythen）系统Mythos: (gr. Wort, Erzählung) allg.: →Dichtung (Sage) von Göttern, Helden u. Geistern der Urzeit eines V olkes als …V erdichtung“ best. Urerlebnisse; bws. nach Aristotelos (Poetik) …Nachahmung der Handlung“ u. neben …Charakter, Rede, Absicht, Szenerie und Musik“ wichtigster, weil charakteristischer Bestandteil der Tragödie.⑤◆古代传说（例如民族迁移时期的英雄传说）Heldensage: auf vor- und frühgeschichtl., mündl. oder schriftl. Überlieferung beruhende, dicht. ausgestaltete Erzählung von Ereignissen u. Personen; Grundelement des Heldenliedes;durch Verknüpfung versch. H. Entstanden Sagenkreise um einen Helden. = Dietrich von Bern (ostgot.), Siegfried (burgund.), Rother (langobard.), König Arthus (kelt.) u.a.零星记录于冰岛诗体的《埃达》（Edda）⑥和散文体的《萨迦》⑦（Saga）之中早期的文学创作形式：1．谚语（Sprichwörter）、谜语（Rätsel）、咒语（Zaubersprüche）：可视作文学创作的雏形，但并非严格意义上的文学作品2．简单的歌唱形式：(nach Frenzel: Daten deutscher Dichtung)◆Liod = Lied (carmen), vor allem in der Bedeutung wini-liod = Liebeslied◆Leich = Lied (zu angelsächsisch lacan, gotisch laikan = springen, tanzen), Bewegungslied 3．英雄诗歌（Heldenlieder）、英雄赞歌（Preislieder）：严格意义上的文学创作（塔西佗在《编年史》中记载了日耳曼人的英雄赞歌，另见Priscus）◆Preislied: (zu preisen = loben) Hauptform germ. Dichtung (neben →Heldenlied); meistimprovisiertes (Gelegenheits)Lied zur Verherrlichung der Taten einens Helden, oft des Gefolgsherrn; seit 4. Jh. doch nur in Nachfolge erhalten. = ahd. Ludwigslied (881), das den Sieg des Königs Ludwig III. Über die Normannen bei Saucourt 881 preist.◆Heldenlied: im 3.-7. Jh. ausgebildete episch-balladenartige Liedform in Langzeilen mitStoffen aus der germ. Heldensage, zum Preis von Heldentum in mündl. V ortrag bestimmt;erhalten Hildebrandslied (ca. 800), Heldenlieder der Lieder-Edda (z.T. wohl vor 800, z.T. bis ca. 1400)* 相关概念：Heldensage , Heldenepos* 伶人：scop, scopf → Berufsdichter, Sänger, der an den Höfen von germ. Fürsten seine Lieder vortrug und nach dem Zeugnis des Beowulf (um 700) scop und der ahd. Glossen scop oder scopf genannt wurde.* 古日耳曼诗歌的韵律多为压头韵（Stabreim = Gleichklang des Anlautes）9世纪前后查理大帝下令搜集、整理日耳曼人的口头文学资料，其子Ludwig将这些“异教”文献尽数销毁。
德国文学史简述
Kommunismus: n Wachsende Opposi on gegen die Kaiserliche Regierung in Berlin und anderen
deutschen Städte n Protest, öffentlicher Ausdruck der Unzufriedenheit n Revolu on
Zensur verbietet öffentliche Aufführungen naturalis scher Dramen
Pro/Con
Auffassung des N.
Kri k am N.
Kunst soll die Realität, die Natur abbilden Nur abbilden ohne Interpretaion der Situa on
-Nicht interpre eren
im Kunstwerk ist nutzlos, verändert nichts.
-Nicht kri sieren -Nicht bewerten
Nur oberflächliche zeigen, ist gar keine Kunst. Denn Kunst zeigt Wharheiten hinter der Oberfläche
5 Expressionismus 1910-1925 5.1 Historischer Hintergrund: 德国工业、经济发展成为欧洲的一大势力，但同时穷人 没有社保、医保、失业保险，无赚钱途径 5.2 Merkmale: 5.2.1 An -bürgerliche Kunst, texte sind grob, roh, wild 5.2.2 Erfolgreiche, bequeme, zufriedene Bürger sollen erschreck werden 5.2.3 Soziale Beziehung sind unwich g, Schönheit unwich g, o Ästheik des Hässlichen 5.2.4 Held: Radikaler rücksichtsloser Individualist 5.2.5 Ziele: der neue Mensch am wich gsten Individualismus ganz ohne Einschränkung Ich sein. Gesellscha liche Klasse oder Schicht ist unwich g. Wir sind alle Geschwester! 5.2.6 Keine Ziele, alles ist ungenau, Gesellscha wird zu simpel dargestellt. 5.2.7 Hauptga ung: Lyrik, später auch Drama 5.3 Werke und Vertreter 5.3.1 Bert Breicht,„ Baal“ (Drama), 24 Szenen 5.3.2 Roman, Döblin„ Berlin Alexanderplatz“, 5.4 Moderne Erzählform ab Anfagn 20. Jh. Innerer Monolog. Erzählt werdn die Gedanken der eigen, assozia v, subjek v, manchmal unlogisch. („dachte/denkt“ kommt dabei nicht mehr vor)
格林兄弟与德国文学史
格林兄弟与德国文学史德国文学史上，格林兄弟无疑是举足轻重的人物。
他们以其独特的创作风格和深受欢迎的作品，成为了德国文学界的重要代表。
本文将探讨格林兄弟对德国文学史的影响，以及他们的作品如何塑造了传统和文化。
一、格林兄弟的背景与生平格林兄弟，即雅各布·格林（Jacob）和威廉·格林（Wilhelm）兄弟，生于18世纪末的德国。
他们是来自哈勒的一对学者和民间故事收集者。
格林兄弟在成长过程中展示了对德国文化的浓厚兴趣，并对民间文学产生了极大的热情。
二、格林兄弟的民间故事收集与整理格林兄弟最知名的成就之一是《格林童话》（Grimms' Fairy Tales），这部作品包含了数百个受人喜爱的故事。
他们花费了数年时间，走访各地的农村和小镇，记录下当地居民口口相传的故事。
通过他们的努力，许多被遗忘的民间故事得以重见天日，并被广泛传播。
三、格林兄弟的语言与翻译格林兄弟不仅仅收集了民间故事，他们还将这些故事重新诠释与翻译，使得这些故事得以传播到全世界。
他们在翻译过程中注重保持原汁原味，并注入了自己的观点和风格。
这样的翻译工作不仅促进了德国文学的传播，也对其他国家的文学产生了深远的影响。
四、格林兄弟的民族主义观点格林兄弟在他们的作品中，强调了对德国民族和传统文化的尊重。
他们相信，德国的民间故事和文化是当地人民的瑰宝，值得被继承和保护。
格林兄弟的作品通过各种故事情节和人物，渲染了德国文化的独特性和深沉感情，塑造了一个自豪而强大的德国形象。
五、格林兄弟的学术贡献格林兄弟被视为德国文学批评和研究的奠基人之一。
他们参与了大量关于诗歌、散文和语言学的研究，并为德国文学的理论发展做出了重要贡献。
他们的研究成果和学术著作，为后来的学者提供了宝贵的参考，推动了德国文学史的进一步探索与发展。
六、格林兄弟在当代的影响至今，格林兄弟的作品仍然是全球范围内最受欢迎的童话故事之一。
这些故事不仅仅为儿童提供了惊奇和乐趣，也通过其中蕴含的智慧和道德教育，对他们的成长产生了积极的影响。
德国文学史整理（中德对照）
Frühmittelalter中世纪早期ca. 500 –1180约公元500~1180年I. Begriff一、概念Der Begriff Mittelalter ging aus der nachfolgenden Epoche, der Renaissance, hervor. Die Humanisten wählten den Begriff für die Zeit zwischen Antike und der Neuzeit.中世纪的概念是在之后的文艺复兴时期才出现的。
人文主义者将这一概念指代古典时期和近代之间的阶段。
II. Weltbild二、世界观Das mittelalterliche Weltbild ist tief von Kirche und Bibel geprägt. Gott ist der Erschaffer der Welt, der Natur und des Menschen und lenkt diese. Die Vertreibung aus dem Paradies wird als Beginn der Geschichte angesehen, die europäischen Königs- und Kaiserreiche –unter Einfluss der Kirche –als Vorläufer des Gottesreichs auf der Erde, nach dem Jüngsten Gericht. Der einzelne Mensch ist Bestandteil dieser Ordnung, er f ühlt sich als Teil der Gesellschaft, nicht als Individuum.中世纪时期的世界观深受教会和圣经的影响。
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德国文学史
目录:
1.中世纪德国文学 (1) (Deutsche Literatur im Mittelalter 750-1350)
概述(Stabreimdichtung, Endreim, Karl der Gro?e, Scholastik und Mystik)
a) 宗教文学(geistliche Literatur)
《救世主》(Heliand, um 825) 把耶稣看成日尔曼人，教士所写。描述耶稣的一生，耶稣的信徒，像日尔曼英雄。又叫《创世纪和救世主的一生》
《福音书》(Evangelienharmonie, um 870) (Otfrid von Wei?enburg)→当时还不是贵族称号。描写基督，宣扬基督教教义。尾韵诗(Endreim)。（die erste Endreimdichtung in deutscher Sprache）
《威索布伦特祷文》(Wesobrunner Gebet, um 800) 一开始叫Weltschapfungslied 创世歌
︳→ 修道院名字 感谢上帝恩德
（分为两部分：1.上帝创世前，世界混沌的状态。2.感谢上帝的恩德，给人力量。有浓厚的宗教意味，祈求上帝的帮助。）
《穆斯皮利》(Musipilli, um 800) 规劝人们要皈依基督教,信奉上帝。用诗体所写。人死后， 天使和魔鬼争其灵魂，而谁虔诚就上天堂；不虔诚就下地狱。基督教。
▲斯特拉斯堡(Gottfried von Stra?burg,12.Jh.,2.H?lfte-Anfang 13.Jh.)
《特里斯坦和伊索尔德》(Tristan und Isolde,um 1210) 骑士与爱情故事。国王马尔克派侄子Tristan到爱尔兰向公主求婚，爱尔兰国王同意，但由于误喝了皇后给的魔汤，使得Tristan和Isolde产生了爱情，被马尔克国王发现后，Tristan逃走，在路上死了。（恋爱饮料 Minnetrank）
▲奥埃(Hartmann von Aue,um 1165-1215) (爱情诗的代表人物)（早期宫廷骑士代表作家）
《埃雷克》(Erec,1180-85) 最优美的宗教。叙述Erec因勇敢而获得爱情，后又沉湎于爱情，被宫廷人指责，妻子鼓励他重拾骑士精神，冒险前和妻子约定一年后归来，却失约，但由于冒险期间做了很多好事，被妻子原谅，最终在爱情和骑士荣誉中找到平衡。评价一个骑士的标准，最终是勇敢与冒险，不能沉湎于爱情。
《可怜的亨利希》(Der arme Heinrich,um 1195) 在职责与家庭生活中的平衡。Heinrich骑士在事业如日中天的时候得了麻风病，陷入绝望，请农民来照料自己的庄园，农民的女儿想自杀来救骑士，正准备动手，骑士阻止了医生。上帝看到他的醒悟，取消了对他的惩罚，骑士病好后娶了农民的女儿为妻。歌颂了农民女儿的牺牲精神，也说明了上帝的意识不可逆。（把社会底层的人来正面描叙。）
《伊万》(Iwein,um 1200) 宫廷史诗，一名骑士，杀死了水井主人，赢得落蒂涅爱情，虂涅特斥责，落蒂涅与伊万和好如初。歌颂其实仗义勇为的精神。
▲埃申巴赫(Volfran von Eschenbach,um 1170-1220)
《巴齐伐尔》(Parzival,um 1200-20) 巴齐伐尔在森林中游玩，碰见四个骑士，回家后跟母亲说自己也想当骑士，母亲给他准备了一套很傻的装备，就让他去了。由于他单纯天真，实现了骑士的梦想，成为了圣杯守护者。（宗教意味浓厚，人们内心的平和只有在上帝身边才能得到。）
b) 骑士和宫廷文学(ritterlich-h?fische Literatur)
《希尔德布兰特之歌》(Hildebrandslied, um 820) 意义非常。日耳曼人的英雄史诗，残存六十八行，流传于八世纪，手抄本属于九世纪，叙述民族大迁移末期随东哥特国王狄特里希出征的希尔德布兰特不忍受日耳曼雇佣局的欺压，离乡背井，投奔匈奴，一去30年，年老返乡，在边境上和他的儿子战斗的故事。父亲认出了儿子，赠给他一个金环。儿子拒绝这个“异族人”的赠品，为了保持日耳曼战士的荣誉，向父亲挑战，父亲也只好应战，最终杀死儿子。
d) 英雄史诗(Heldensepos)
e) 《尼伯龙根之歌》(Niebelungenlied, um 1200) 根据本土传说写成。主角：英雄 史诗形式。Gunter国王 Hagen臣 Versprechen halten重诺 Treu妻忠于夫，臣忠于君。
《尼伯龙根之歌》(Nibelungenlied)是著名的中世纪中高地德语(Middle High German; Mittelhochdeutsch)叙事诗，讲述的是古代勃艮第（Burgundians）国王的故事，大约创作于公元791～792年，作者不详，用高地德语写成，全诗共9516行，分为上下两部，第一部为‘西格弗里之死’，第二部为‘克里姆希尔特的复仇’。作者融合了很多异教的故事题材和源自5世纪口头英雄传说，以此为材料创作了这篇史诗。后来这首诗散佚，现行版本的尼伯龙根之歌是大约1190～1200年间由某个奥地利作家重新编纂的，但是大体内容与原诗相同。
简介：古代尼德兰王国有位王子名叫西格弗里特。王子非常勇敢，力大无穷，曾经杀死过一条恶龙，还用龙血沐浴，血到之处刀枪不入，如同坚甲。只是王子在沐浴时恰巧遇有一片菩提树叶飘落肩上，因此这一龙血未到之处便成为致他死命的薄弱环节。这位尼德兰的王子还征服并且占有了巨大无比的尼伯龙根宝藏。此外，他又在战斗中获得一顶隐身帽，只要戴上它，不但身体隐而不见，个人的力气还能增强很多倍。王子听说在布尔恭腾王国有一位公主克里姆希尔特貌似天仙，于是决意前去求婚。勃艮第的国王名叫恭特尔，乃是克里姆希尔特的兄长。他答应了西格弗里特的求婚，但必须以帮他办成一件事作为条件。原来Gunter早想娶冰岛美丽的女王为王后，女王的名字叫布伦希尔特。然而这位冰岛女王美丽而又凶狠，凡是向她求婚的人都必须与她进行类似今天田径运动的竞技：投枪、掷石和跳远。如在三样比赛中有一样不如她，不但求婚不成，还得赔上性命。恭特尔自知力不从心，便央求西格弗里特王子全力以赴帮助他。于是西格弗里特打扮成恭特尔的随从，前往冰岛。当恭特尔跟勃吕恩希尔特比赛时，西格弗里特凭借隐身帽的神力，暗中帮助了恭特尔，使恭特尔在三项比赛中皆获全胜。布伦希尔特无可奈何，只得跟随Gunter返回布尔恭腾王国。回国之后，布伦希尔特和Gunter，西格弗里特和克里姆希尔特双双成婚。可是在新婚之夜，冰岛剽悍异常的女王结结实实地吊打了Gunter，把他捆绑着悬挂在墙上。次日，Gunter不得不再度请求西格弗里特帮助。于是夜晚来临之时，西格弗里特戴上隐身帽潜入Gunter的寝宫，帮助Gunter制服了布伦希尔特，使布伦希尔特成了Gunter的妻子。从此，布伦希尔特便失去了先前的凶残面目，成为一个温顺的妻子。当晚，西格弗里特顺手拿走了布伦希尔特的一枚戒指和一根腰带，并将这两件东西交给自己的妻子克里姆希尔特保管。不久，西格弗里特带着克里姆希尔特回到了故乡尼德兰王国。 12年之后，他们又被邀请到布尔恭腾王国作客。一天，克里姆希尔特和布伦希尔特一同去沃尔姆斯教堂作弥撒，因为在路上争谁走在先，两人发生了争吵。布伦希尔特对克里姆希尔特说：“家奴的妖精决不应该走在一位王后的前面。”克里姆希尔特则回答：“一位小妾如何成了堂堂国王的妻房?”布伦希尔特气愤万分，决意向西格弗里特报仇雪耻。Gunter的勇士、忠臣哈根立誓要杀死西格弗里特来为主人复仇雪恨，以表示他的忠心。哈根有一次偶然从克里姆希尔特那里得知了西格弗里特身上能致命的地方。一次出征，因为不见敌人的踪影，出征变成了狩猎。西格弗里特去泉边喝水，哈根尾随其后，暗中刺杀了西格弗里特。西格弗里特的妻子克里姆希尔特非常伤心，立志为夫报仇。几年之后，克里姆希尔特被人说服，将尼伯龙根宝藏——她的结婚晨礼送到了布尔恭腾。哈根待宝藏送到之后，动用种种手段终于夺得了保管宝藏的钥匙，并最终将宝藏偷偷地沉入莱茵河底。后来，匈奴人国王埃策尔向克里姆希尔特求婚，使者答应婚后为克里姆希尔特排忧解难，克里姆希尔特这才答应再嫁。于是，克里姆希尔特动身前往匈奴人王国。她在匈奴人王国时刻思念着报仇，不知不觉在匈奴人王国也住了12年。一天，克里姆希尔特向埃策尔提出邀请她的兄长Gunter和哈根等人前来王国做客。哈根接到邀请后立刻明白了克里姆希尔特的用意，便力图说服Gunter不要前往，可是骑士的英勇气概又迫使他必须大无畏地前去冒险。于是Gunter、哈根随带精兵万名，浩浩荡荡地前往匈奴人王国探亲。在匈奴人王国的盛大宴会上，竞技比武有意弄假成真，最后竟致流血激战。匈奴人和布尔恭腾人杀作一团，直到血流成河，尸横遍地，Gunter和哈根均被匈奴人生擒活捉。克里姆希尔特本可把哈根杀死以报丧夫之仇，可是克里姆希尔特向哈根发问的第一句话却是，她的尼伯龙根宝藏现在何处，表示只要归还宝藏便可以让哈根生还布尔恭腾王国。哈根答道：只要他的君主Gunter在世一日，他就不能说出宝藏所在。克里姆希尔特竟杀死了兄长Gunter，并把首级向哈根出示。哈根看到Gunter的首级后对克里姆希尔特说道：如今除了上帝和我之外，再也无人知道宝藏所在，你也休想再知道它的下落。克里姆希尔特见他抗拒，便愤而杀死哈根。在旁的勇士希尔德布兰特，目睹一个堂堂武士竟被女流之辈残酷地杀死，愤怒至极，于是他挺上一步，挥刀砍下了克里姆希尔特的首级。一部英雄传说便在遍地尸体的血泊中收场了。