说起古代兵役制度

从“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草”说

起

【摘 要】

杜甫名篇《兵车行》中“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草”不合情理吗？从唐朝的兵役制度说起，首先古人的结婚年龄和现代人相比是相对较早；其次并不是所有的丁男都必须服兵役：有钱有势人家的男子往往可以逃过兵役，普通百姓也不是所有丁男都要服役。这两句诗反映了不义战争给广大劳动人民带来的深重灾难。【关键词】

生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草兵役制度 结婚年龄 深重灾难

笔者在教授杜甫名篇《兵车行》时，讲到“生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草”两句诗时，有学生提出疑问：“既然男子都‘埋没随百草’了，那么女子还能嫁给谁呢？怎么可能‘犹得嫁比邻’呢？杜甫是不是犯了一个常识性的错误？”杜甫借此想表达什么呢？

这个问题首先得从唐朝的兵役制度说起。唐朝初期实行府兵制，府兵从军府州的成年男丁中征发，每三年或六年选点一次。唐高祖武德七年（公元624年）定制：男子十六岁为中男，二十一岁为丁。至唐玄宗天宝三年（公元744年）改为十八岁为中男，二十二岁为丁。按照正常的征兵制度，征兵范围在二十一岁（后为二十二岁）至六十岁的男子之间。“或从十五北防河”是不合兵役制度的，杜甫或许是从汉乐府诗“十五从军征，八十始得归”中化用过来，以此表现百姓的服役时间之长。而我们知道，古人的结婚年龄和现代人相比是相对较早的。唐太宗贞观元年（公元627年）下诏男二十岁、女十五岁即可成婚；到唐玄宗开元二十二年（公元734年）下诏又将婚龄降为男十五岁、女十三岁。李白《长干行》中有“十四为君妇，羞颜未尝开”。所以说，“生女犹得嫁比邻”是合情合理的。当然，男子结婚后到了服兵役年龄还有可能被征发当兵，所以才有了“妻子走相送”“哭声直上干云霄”的悲惨送别场面。

其次，并不是所有的丁男都必须服兵役。唐初规定，府兵是由军府所在地从“六品以下子孙及白丁无职役者”中挑选。士兵出征频繁，而勋赏不行，所以有钱人家就钻空子千方百计逃避兵役，有的出钱雇人代替，有的勾结官吏，假托出家当和尚。也就是说，有钱有势人家的男子往往可以逃过兵役。普通百姓也不是所有丁男都要服役，白居易《新丰折臂翁》有诗句“无何天宝大征兵，户有三丁点一丁”，意思是说每户人家三个丁男需要有一个服兵役。这样说来，“生女犹得嫁比邻”更有情理上的可能。

其实，杜甫只是想借此表现统治者穷兵黩武给百姓带来的深重灾难。在传统农业经济社会中，“重男轻女”观念根深蒂固，而战事的频繁，“生男”往往“埋没随百草”，使人们这种观念发生了变化，“信知生男恶，反是生女好”。因为男子一旦被征发去当兵，就基本等于走上了一条不归路，能活着回来的毕竟是少数，绝大多数是战死沙场，也许尸体都找不到，也无人掩埋，“君不见，青海头，古来白骨无人收”

这样悲惨的结局，怎能让百姓心，

灵不受伤害呢？当然，是不是真的生女就比生男好呢？“嫁比邻”从表面上来看要好于“随百草”，因为女人们毕竟保住了一条命。然而是否可以说女人们比死去的征夫们更幸运呢？答案是否定的。男人们都被征调上前线了，全家的重担就落在了女人的肩上。她们要照顾年迈的父母、年幼的孩子。除了繁重的家务，还要耕种田地（纵有健妇把锄犁），收获了粮食还要向官府交纳多如牛毛的赋税（县官急索租，租税从何出）。如果说生活上的这些困难还能挺过去的话，女人们还要忍受精神上的巨大痛苦，那就是对丈夫的思念和牵挂。每当夜深人静之时，她们面对着夜空，想着远方的丈夫：能不能吃饱饭？冬天有没有棉衣？在哪里打仗？有没有危险？会不会死去⋯⋯这些想法会整天折磨着她们，

而这种折磨不是一天两天、一年两年，很可能是十几年、几十年，甚至一辈子。一个柔弱的女子经受着身体与精神的双重折磨，我们能说她是幸运的吗？这样活着不是比死去更痛苦吗？

总之，不管是“嫁比邻”，还是“随百草”，都反映了不义战争给广大劳动人民带来的深重灾难，值得我们细细品味。