春秋战国时期的法律思想(新)

（3）“仁政”在法律思想上的体现 A、“正经界”——保障土地私有
划分和确定土地的疆界，土地归属确定，使民有 “恒产”。
B、“薄税敛”——征收赋税徭役有定制 C、“省刑罚”——反对繁法苛刑
“徒善不足以为政，徒法不足以自行”
2、人治论
（1）国家的治乱，取决于“圣王”、“贤臣” （2）“惟仁者宜在高位”
（3）“仁”与“礼”的关系 “克己复礼为仁”
纳仁入礼，仁与礼相结合
✓礼是一种伦理规范和制度
✓仁是一种伦理观念和品德
✓ 一方面，用道德的力量来促进和约束人们遵守周礼 另一方面，可利用周礼的强制力量来保证仁德复礼 是目的，仁是复礼的手段，二者互为因果，真正的 目的还在于维护西周以来的宗法等级秩序
2、礼治思想
➢处理国家关系的准则：
（1）国家之间应该有对等的“爱”，这样才能消除敌视 、掠夺和攻占，达到国与国的睦邻友好。
（2）国家之间应该承认和尊重彼此的利益。 （3）国与国之间不分大小，一律平等。
（三）“一同天下之义”法律起
源论
墨子认为在没有国家法令的时候，人的思想认 识不能统一，“一人一义”、“十人十义”，没 有统一的是非善恶标准，因此互相排斥和损害， 于是天下大乱。
➢《庄子》的无为——绝对的无为
《逍遥游》，主张绝对的自由，反对任何约束 和限制。是一种脱离社会现实的抽象的内心自 由。
（2）“无为而治”的具体主张
➢一是劝统治者少干涉，少作为 ➢“三去”，即“去甚、去奢、去泰”。
反对厚敛，主张薄税。 反对暴政，主张减少刑罚 反对穷兵黩武，主张和平稳定
➢二是对于被统治的民众实行愚民政策，消
自化。”
强调“惟道是从”，反对依靠具体的法令 治理国家。
——古代最早的自然主义法律观念
（２）道的本质是“自然”
➢“人法地，地法天，天法道，道法自然”
➢所谓“自然”，指的是不假人为，听任万物自由
发展，没有任何强迫的成分。
➢做到“道法自然”，就可以天下大治。
➢对人民来讲，就是应该“清静无欲”，逆来顺受
（1）对周礼的修正 A、纳仁入礼 B、礼下庶人 C、举贤才
（2）“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所 措手足” ——礼是立法、司法的指导原则
A、主张“正名”，以法律维护“君臣父子”的等级名分。 纠正各种违反周礼规定的等级名分的现象，做到“君君、臣臣
、父父、子子”
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，礼乐不兴则刑罚不中， 刑罚不中则民无所措手足”
（1）“仁”的基本含义 “仁”是一种道德观念，含义非常广，包括许
多方面，诸如孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、敬 诚、忠恕等等。 基本含义 ： “仁者，爱人”
—— “忠恕”之道
“忠恕”之道 A、“己欲立而立人，己欲达而达人” B、“己所不欲，勿施与人”
（2）“仁者，爱人”思想的特点 A、广泛性—— 对象包括了“庶人’ B、宗法性 C、等级性 D、强制性
➢“兼爱”是整个思想的核心，也是他思想的出发点
(二)“天志”法律观
➢“天志”：
在现实的礼法之上有一个有意志、有权威的“天” 。任何人都要接受天的监督，服从其制裁；
天是最公正无私的，它平等的对待每一个人而无丝 毫偏向。
“天志”是衡量天下万物乃至人们言行的唯一标准 。一切国家制度都应依“天志”而成。
“天”便选“贤者”来“一同天下之义”，由 天子“发宪布令”，制定一套法令制度。而天子 又要服从天志“兼相爱，交相利”的要求。总的 来讲，就是用“兼相爱，交相利”来统一人们的 思想，建立安定的秩序。
——意味着法律的产生
意义：
➢国家和法是人类社会发展到一定阶段的产
物。
➢力图使“兼爱”原则上升为国策和法律，
3、民贵君轻，暴君放伐
——重民思想 “民为贵，社稷次之，君为轻” 君臣对等、暴君放伐
孟子发展了孔子的思想，提出了系统的
“性善论”和“民为贵”的思想以及完整 的仁政学说，从而形成了儒家的‘道统” ，即“孔孟之道”。
三、荀子的礼法统一观
（一）人物简介 荀子，名况。战国末期赵国人，先秦儒家的主
要代表人物之一。 现存《荀子》一书，是研究其思想的主要资料
（2）性善论
➢ “人之性恶，其善伪也” ➢ “化性起伪”
2、引法入礼，礼法结合
（1）以“明分使群”的礼法起源论论证封建官僚等 级制的必要和合理。
（2）荀子强调礼的实质和作用在“分”、“别”， 即区别等级。
（3）突出礼的客观性、强制性和制度性。 （4）主张以礼“举贤佐国君 举贤才 “近不失亲”
“远不失举”
(2)“身正令行”，执政者应带头遵守礼法。 “政者，正也” “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
构筑了以“仁”为核心的思想体系，为古代伦理 主义的法律文化奠定了基础。
奠定了封建正统法律思想的基础，使之在中国两 千多年的封建社会长期居于统治地位。
➢道是宇宙的本体，主宰着天地万物。 ➢道充满于天地，普遍且无私。
——“天网恢恢，疏而不漏”
➢道有内在体系和规律，不以人的意志而改变。
——“独立而不改，周行而不殆”，
➢与仁义礼法相比是最高原则。
——“失道而后德，失德而仁，失仁而后礼。”
➢道能以不变应万变，以寡制众，有无往而不胜
的力量。 ——“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将
在思想体系上，与老子一脉相通，并有 很多发展，但比老子更加消极。
《老子》和《庄子》分别体现了道家法 律思想发展的两大阶段。
三、思想特点：
１、“道法自然” （１）何为道？
道是道家哲学的最高范畴，它是万物之宗， 支配一切，衍生万物。它不是一个物质实体，而 是一种绝对精神，是超然物外的。它具有以下性 质：
B、主张“礼乐征伐自天子出” C、主张“父为子隐，子为父隐”
《论与.子路》记载：“叶公与孔子曰：吾党有直躬者，其父 攘羊，而子证之。孔子曰：吾党直直躬者异与是，父为子隐， 子为父隐，直在其中”。
D、反对“铸刑鼎” 晋国执政越鞅“铸刑鼎”，公布范宣子制定的刑书。
——激烈批评，反对乱立法和立乱法
3、德治思想
除它们对物质生活和精神生活的追求，使 其“无知无欲”。
➢“三绝”即绝圣弃义、绝仁弃义、绝巧去
利。
绝圣弃义——精神方面的措施 绝仁弃义——政治方面的措施 绝巧去利——经济和生产方面的措施
3、对礼、法的否定和批判
➢《老子》认为儒家提倡的仁、礼是虚伪的，墨家的
主张也违背了无为而治的要求，法家“法治”暴虐 残酷。“法令滋彰，贼盗多有”。
孟子主张：反对兼并战争，极力提倡“仁政”， 反对暴政，主张以德服人，反对以力服人，以此 来缓和阶级矛盾，争取民心。从而“行仁政而王 ”。
（2）性善论——理论基础
四心：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之 心。 ——仁、义、礼、智
孟子第一个提出的了系统的性善论，将儒家法律 思想置于“性善论”的基础之上。
以便用国家强制力贯彻执行。
➢墨子将自己的理想神权化，在政治上借天
的的权威恐吓和约束统治阶级，这是小生 产者政治上软弱的一种表现。
（四）法律必须“为万民兴利除 害”
主张使“天下皆得其利”，以“利人”为原则立 法。
（五）君主集权的法制统一观
➢基于“一同天下之义”的法律起源论和“尚同
”主张
➢为保障统一，要以法律作为后盾： ➢具有初步的君主集权和专制主义的法观念
➢哲学思想、法哲学思想
二、代表人物及代表作
➢老子——《老子》 ➢庄子——《庄子》
老子，姓李，名耳。春秋末期楚国人。 被奉为道家的始祖。
《老子》一书集中了老子学派的的思想 ，又名《道德经》，是道家的第一部经典 。
庄子，姓庄，名周，战国中期宋国人 ，道家第二大宗师。
《庄子》一书，是庄学汇编，最早提出 了法律虚无主义和道德虚无主义。
第二章 春秋战国时期的法律思想
铁器的使用 牛耕的出现
生产力进步，
井田制开始瓦 解
春秋五霸
第一节、道家的法律思想
一、学派简介：
（一）产生形成
➢没落贵族隐居“山林”，形成“隐士”阶层。 ➢一方面，对现实强烈不满，进行揭漏和批判。 ➢同时又悲观失望，颓废消极。认为自然社会有一
种不可阻挡的力量在支配一切，人是无法抗拒的 ，只能顺应自然、回避矛盾。
孔子的法律思想具有两面性，要注意分析。
二、孟子以“仁政”为中心法律思想
人物简介 孟子，名轲。战国中期邹国人，儒家的主要代
表人物之一。 现存《孟子》一书，是研究其思想的可靠材料
1、仁政思想
（1）思想背景： 战国中期，各诸侯国相继进入封建社会。 社会矛盾加深：封建地主阶级土地兼并、两极分
化严重、大量农民失去土地；统治者穷奢极欲、 横征暴敛；各诸侯国之间相互攻伐、战争连年 面临问题：对内加强统治以实现国家稳定。对外 兼并他国以实现全国统一。
➢墨家的著作，现仅存《墨子》一书，是研
究墨家思想的直接材料。
二、墨家的法律思想
• （一）墨家以“兼爱”为核心法律观
• “兼相爱，交相利”
➢（1）兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的
爱所有的人。
➢（2）交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。
——反映小生产者希望彼此能互助互利的愿望，也包 含了小生产者反对剥削压迫的积极因素。
(1)先教后刑，强调道德感化的作用。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐 之以礼，有耻且格”
“导之以德： A、统治者必须推行德治，表现为宽惠使民，轻徭薄赋，
省法轻刑。 B、为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉 “齐之以礼”： A、一是统治者要模范的遵守礼的规定，从而感化和影响
群众； B、二是所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束道
第三讲 儒家的法律思想
学派简介
儒家学派是春秋战国时期形成的最早的一个学 派，同时也是影响最大的一个学派。 1、“儒”的由来 指专门从事教育和执掌礼仪的人。 2、儒家的代表人物