3日本汉学

三、文学
• 五山诗风：尚晚唐和宋诗 • 本土派—虎关师炼、义堂周信 • 游学派—岩月圆、绝海中津 3.6江户时代日本汉学
一、儒学
1.朱学派—官学 藤原惺窝：
• 排斥汉唐旧儒学，倡导宋明理学，并以朱子学为正宗； • 不拒绝陆象山和王阳明的心学； • 反对佛学； • 试图调和儒学和神道教。
1.朱学派—官学 林罗山：
• “蜀江水碧蜀山情，圣主朝朝暮暮情”、“芙蓉如面 柳如眉，对此 如何不泪垂”。
• 看见无数流萤到处乱飞，便想起古诗中“夕殿萤飞思悄然”之句， 低声吟诵。（《魔法使》）
• “夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。”（《长恨歌》） 白居易“物感”到《源氏物语》“物哀”
• 《闻早莺》“鸟声信如一，分别在人情” • 在日常生活及艺术创造、艺术欣赏中，外在物象和主体内在情感
“宋代近世说” “宋代以来的近世”是中国目前弊端的根源，是中国走向未来所必须克服 和超越的对象。因此，“宋代近世说”虽然描述了一个远远领先于同时期 世界各地区的、高度发达、灿烂辉煌的宋代文明景观，但它属于近1000 年前的中国；而正是这一早熟的文明，催生了眼前这个政治腐败、经济
贫弱、军事落后，亟待寻求出路的中国，这才是现实的、真实的中国。
意绪相融合，而生成“情趣的世界”。也就是自然和人生的各种情 态触发、引生的优美、纤细、哀愁的情感表现。将这种“感物兴 叹”的情况作一个观念化的表述，也就是将其“理念化”， 即名之 日“物哀”。
一、汉文学
• 贵族知识分子是主要传播者 • AD.814,《凌云集》和《文化秀丽集》 • 白居易 小野篁 • 《文镜秘府论》—日本的《文心雕龙》 • 汉文类书--《秘府略》
福泽谕吉： • “外在的文明易取，内在的文明难求”； • “脱亚入欧论”; • “猪猡”、“支那”
一、传统儒学的复苏 • 《教学大旨》、《教育敕语》;
• 同日本国粹主义合流形成以“敬神尊皇”为中心的“日本精神”； 西村茂树
• “混合儒教主义” 服部宇之吉
• “现代的孔夫子”、“孔夫子的再世” 二、汉文学 1.诗歌
基础，创制人吉备真备(片假名)和弘法大师(空海)(平假名)。 二、儒学 圣德太子—冠位十二阶制度：
• 德位 • 仁位 • 礼位 • 信位 • 义位 • 智位
P.395 圣德太子—十七条宪法： • 一、以和为贵；上和下睦。二、笃敬三宝。三、承诏必谨。 四、以礼为本。五，绝飨弃欲、明辨诉讼。六、惩恶劝善。 七、人各有任，掌宜不滥。八、早朝晏退。九、信是义本。 十、绝忿弃瞋。十一、明察功过。十二、勿敛百姓。十三、诸 任官者、同知职掌。十四、无有嫉妒，千载以难待一圣。十 五、背私向公。十六、使民以时；十七、夫事不可独断、必与 众宜论。 十七条宪法： • —是日本历史上第一个具有中央集权统治的政治纲领，对日本 封建制度的形成具有划时代的意义； • —是日本法制史上第一部成文法典。 三、汉文学 • 《古事记》—第一部历史文学作品 • 遣唐使 • 阿倍仲麻吕、吉备真备 • 751年，第一部汉诗集—《怀风藻》，收录了64位日本诗人的 120首诗歌，模仿六朝诗风，以五言八句为主，内容方面包括侍 宴从驾、宴游、述怀、咏物等，借用儒道老庄典故，文风浮华， 讲求对仗。 《怀风藻》 • 巫山行雨下 洛浦迴雪霏 月泛眉間魄 雲開髻上暉 腰遂楚王細 體隨漢帝飛 誰知交甫珮 留客令忘歸 3.4平安时代日本汉学 一、汉文学 • 贵族知识分子是主要传播者
• 《南总里见八犬传》，历经28年才完成。全书共98卷、106册， 是日本古典文学史上最长篇的巨著，标志着长篇小说的成熟； 安房领主里见义实，伏姬公主，玉梓，爱犬八房，金碗大 辅，八犬士 仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌
3.7明治、大正时代日本汉学 一、传统儒学的衰微
• 尊王攘夷、尊王倒幕 • 明治维新 —日本汉学史上的一个转折点
一、儒学
3.阳明学派 • 町人 • “满街皆是圣人”
3.阳明学派 中藤江树：“近江圣人” • “心即理”； • “致良说”； • “心”是神的实体。 吉田松阴—明治维新的精神领袖及理论奠基者 • “心”的永恒； • “知行合一”； • “倒幕”与“王政复古”行动纲领。 二、汉文学
1.诗歌 市川宽斋
• 《日本诗纪》、《全唐诗选》 2.小说—读本文学 都贺庭钟—翻案法
坪内逍遥—《小说神髓》： • 是日本现代文学中一部重要理论著作，标志日本小说家对中国小
说从仰慕到参照批判的转变，标志日本文学创作向近代文学观的 转变，标志若干资产阶级文艺学原则的确立。
2.文学史研究 古诚贞吉—《支那文学史》 ： • 真正现代意义上的中国文学史著作。 • 分九编； • 淡化或部分扬弃了把经史子集一并汉成文学看待的中国传统文 学观念; • 以时代为经，以作家为纬，兼顾文体等因素，体现了文学的流 变，具有明显的现代意识。 儿岛献吉郎 • 《支那大文学史古代篇》、《支那文学大纲》 狩野直喜 三、史学 内藤湖南： “中国历史三阶段论”，“文化中心移动说”、“宋代近世说” “中国历史三阶段论”
• “汉诗全盛时代”(1877—1897) • “星社”，森槐南
为什么会出现“汉诗全盛时代”？ • 儒学衰落，对汉诗的控制相对减弱，使作家可以自由发挥； • 与时代政治紧密结合，和歌多写风花雪月、爱情，而且短小，而
汉诗却能表现广阔的社会生活和复杂的思想感情。 2.文学史研究
• 进入现代学术研究的阶段，标志： 1 在文学理论方面，接受西方的观念，突破了传统的儒家文学观； 2 开始撰写具有现代意义的中国文学史。
3 近世—宋代以后到清代：中国固有文化复兴和进步的时代。 从中国文化发展的视角来观察、分析中国历史，打破中国历史王朝的研
究体系—创新。 “文化中心移动说” 时势(政治经济等)和地势(地理位置)形成“文化中心”发展变迁，向前移 动:中国文明最早发源于九州之冀、豫二州，即形成以洛阳为中心的早 期文明。到战国末，洛阳“地气尽、人力衰”。于是，西汉后，长安文明 代之而兴起，直至唐末，形中国历史上有名的“长安繁荣”。而“唐来之 衰残”昭示了长安之地“王气将歇”。从长安衰落后，就越来越聚集于以 虎踞龙盘的六朝故都南京为中心的江南，这样就形成了宋以后中国“政 治中心在北，文化中心在南”的两股势力。
• 翻案法：借助中国小说的故事、人物，按照日本的价值观念、 审美习惯、地名人名对中国小说进行改写。
• 《古今奇谈英草纸》、《古今奇谈繁野话》和《古今奇谈莠句 册》—“古今三谈” 上田秋成
• 中短篇小说集《雨月物语》—日本怪异小说的最著名的杰作 2.小说—读本文学 泷泽马琴，别号曲亭主人，曲亭马琴等
那珂通世：
用通史的体例撰写《支那通史》；
“东洋史学”： • 广义：东方学 • 狭义：中国史
白鸟库吉：P.405 • “尧舜禹抹杀论”： 3.8昭和时代日本汉学 3.8.1战前和战时的日本汉学
一、哲学
津田左右吉
• “最大的东洋学者”
• “神代史抹杀论” 武内义雄
• 校勘《论语》 • 实证主义
中江丑吉 二、史学 桑原骘藏 • 把东洋学从汉学中独立出来 • 总结出中国法律的特点 藤田丰八 • 《慧超往五天竺国传》 • 《慧超传笺释》 矢野仁一 • 《大东亚史的构想》 • “满蒙非中国论”、“大东亚史” 三、文学 久保天随—戏曲 • 《支那戏曲研究》 盐谷温—小说 • 《支那文学概论讲话》 • 神话传说、两汉六朝小说、唐代小说、诨词小说 铃木虎雄—辞赋 • 《赋史大要》—世界上第一部系统的赋史著作 • 把赋史分为六期(骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋、股赋) 青木正儿 • 《中国文学概说》 新居格 • “文学家而兼思想家” 竹内好
一、宗教—禅宗 • 武士阶层崛起 • “不立文字”、“顿悟成佛” • 明庵荣西、俊芿、圆尔辨圆&兰溪道隆 • 与宋儒逐渐合一，内佛外儒 • “汉籍和训”：变“汉文直读”为“汉文译读” —汉文原著上，按照每一个字的训诂意义标注日文假名。
二、宋学
• 语录—专题论文—专门性著作 • 歧阳方秀—京师朱子派 • 桂庵玄树—萨南学派 • 南村梅轩—海南学派 • 清原业忠、一条兼良—博士公卿派
• AD.814,《凌云集》和《文化秀丽集》 • 白居易 小野篁 • “闭客惟闻朝暮鼓，登楼遥望往来船。”
一、汉文学
白居易《长恨歌》与《源氏物语》
• “话说从前某一朝天皇时代，后宫妃嫔甚多，其中有一更衣，出 身并不高贵，却蒙皇上特别宠爱。”
• “朝朝暮暮以泪洗面”。“她的声音相貌，现在成了幻影，时时依 稀仿佛出现在眼前。”
西周： • 第一位系统地将西方哲学介绍到日本的重要学者； • 《百一新论》、《致知启蒙》—日本最早的逻辑学著作； • 法国的实用主义哲学和英国的功利主义哲学； • 将儒学作为沟通东西哲学思想的重要媒介； • 创译了许多至今仍在东亚各国使用的哲学术语。
津田真道： • 振兴实学，提倡民主主义；
中江兆民： • “东洋的卢梭”; “民权至理也，自由平等大义也。”“此理早为汉土孟轲、柳宗元看破， 非欧美专有也。”“姬周之世文物灿然可观。之后经秦汉以至今日，文章 道德百伎有退无进”，“清国自古以一王综万揆，二三大臣佐之用事，及 至奸豪得位，又无所不至其暴戾恣睢。人民从未有论政之志，所谓自由 之权放弃而不收。尚且晏如曰庶几免祸即优游以终岁。是其人智不进、 工艺不兴、国力不振，以至于裂其自诩为中华之地而自陷于其所轻侮之 夷狄之境，固不足怪也。”
二、佛教
• AD.753鉴真东渡《摩诃止观》—天台宗（律宗） • 最澄、弘法（空海）、惠运、慈觉、圆珍、宗睿 3.寺、万寿寺 • 镰仓时代 1192－1333 • 南北朝时代 1333－1392 • 室町时代 1392－1573
• 战国时代 1477－1573 • 安土桃山时代 1573－1603
3.3飞鸟、奈良时代日本汉学 一、汉字 《千字文》、《论语》最早传入日本的汉文典籍 大化（645）之前，日本的教育主要以儒学和文字教育为基 础 《推古朝遗文》—最早的用汉文写作的典籍 真名&假名(かりな—かんな—かな) 万叶假名：P.395
—是将汉字视作单纯表音符号的一种表记法，是纯粹日语标音文字的
3.1日本历史年代更迭 3.2早期日本汉学 3.3飞鸟、奈良时代日本汉学 3.4平安时代日本汉学 3.5五山时代日本汉学 3.6江户时代日本汉学 3.7明治、大正时代日本汉学 3.8昭和时代日本汉学 縄文时代：BC.7000－BC.300 弥生时代：BC.300 － AD.300 大和时代：300－520 飞鸟时代：6世纪前半叶始，止于大化改新的645年。 奈良时代：710－784 长冈京时代：784－794 平安时代：794－1192 镰仓时代：1192－1333 南北朝时代：1333－ 1392 室町时代：1392－1573 战国时代：1477－1573 安土桃山时代：1573－1603 江戸时代：1603－1868 明治时代：1868－1912 大正时代：1912－1926 昭和时代：1926－1989 平成时代：1989－ 3.2早期日本汉学
• 以理为人伦的核心； • 把君臣父子，仁义理智等提高到决定一切的最高地位； • 以忠为本，忠为孝先； • 批判佛教，完成神儒合一。
2.古学派 1 古学派—山鹿素行 2 古义派—伊藤仁斋
3 古文辞学派—荻生徂徠 2.古学派
1 古学派—山鹿素行 • 回归孔子，回归古典儒学； 整合神儒。
2 古义派—伊藤仁斋 • “天下之理，到《语》、《孟》二书而尽矣，无可变加矣。” • “一元之气”是世界的本原，“理” 是“气中条理。” • “仁义二字，乃王道之体要。” 3 古文辞学派—荻生徂徠 • “今之学者，当以识古言为要，欲识古言，非学古文辞不能也。” • “汉文直读法”
上古—从开辟到东汉中期(……～2世纪中期)：中国文化独立形成、发 展，并向外部扩展的时代。第一过渡期—东汉中期到西晋(2世纪后期～ 4世纪初期)：中国文化向外扩展的停止时期；
2 中世—五胡十六国到唐中期(4世纪初期～9世纪初期)：外部异民 族觉醒，其势力侵入中国，反作用于中国内部的时期。第二过渡
期—唐末到五代(9世纪中期～10世纪60年代：外来势力极盛的时 期。