春王正月《公羊传》(隐公元年)

春王正月《公羊传》（隐公元年）

古代文化

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春王正月

《公羊传》（隐公元年）①

【原文】

元年者何也②？君之始年也。春者何？岁之始也③。王者孰谓？谓文王也。曷为先言“王”而后言“正月”④？王正月也⑤。何言乎王正月？大一统也⑥。

公何以不言即位⑦？成公意也⑧。何成乎公之意也？公将平国而反之桓⑨。曷为反之桓？桓幼而贵⑩，隐长而卑⑾，其为尊卑也微⑿，国人莫知⒀。隐长又贤⒁，诸大夫扳隐而立之⒂。隐于是焉而辞立⒃，则未知桓之将必得立也。且如桓立⒄，则恐诸大夫之不能相幼君也⒅。故凡隐之立⒆，为桓立也。隐长又贤,何以不宜立？立適⒇，以长不以贤（21）；立子（22），以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。

【注释】

①《公羊传》亦称《春秋公羊传》、《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其起迄年代与《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。《公羊传》的旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。《公羊传》是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。同时它还是研究至秦汉间儒家思想的重要资料。

②元年：君王执政的第一年，这里指鲁隐公元年。

③王：能够贯彻天道、地道、人道而治天下的君王。孰谓：指的是谁。文王：即周文王姬姓，名昌。

④曷(he)：同“何”，什么。

⑤王正月：每年的头一个月叫正月，每月的头一天叫朔。古时候王者受命，必改正朔。周历以建子之朋（即夏历的十一月）为岁首。这里讲的“王正月”是说奉周王的正朔，以周历纪年月。

⑥大一统：强调王道统一于道、天下统一于王。

⑦公：指鲁隐公。即位：就君王之位。

⑧成公意：成全隐公的心意。

⑨平国：使国家平定。平，治。反之桓：归还给鲁桓公，反同“返”，归还的意思。桓：指鲁桓公。

⑩贵：出身高贵，指嫡生。桓幼而贵：桓公虽年幼却比隐公高贵。

⑾隐：指隱公。长（zhang）：年长。卑：出身卑微，指庶生。

⑿其：他们。微：不容易被人知道。

⒀莫：沒有人。

⒁贤：贤德。

⒂诸：各位。扳(ban)：强行拥立。隐：指隱公。立之：使之立于国君之位。

⒃于是：在此情況下。辞立：谢绝被立为国君。

⒄且：况且。如：如果。

⒅相（xiang）：辅助。幼君：指桓公。

⒆故：所以。凡：总起来说。

⒇適（di）：通“嫡”，指嫡生的，封建宗法制度称正妻所生的儿子叫嫡子。

（21）以：根據。

（22）立子：立庶子。嫡夫人没有儿子，则从媵人、侄娣所生的儿子（庶子）中选择继承人。

【译文】

《经》中记载：“元年春，王正月。”

元年是什么意思？是诸侯国国君执政的第一年。春是什么意思？是一年的开始。王指的是谁？说的是假设出来的符合道德礼义的“文王”。为什么先说王然后才说正月？因为是文王所颁布的历法的正月。为什么说是“王正月”？是为了强调王道统一于道、天下统一于王。为什么不说鲁隐公即位？是为了成

全隐公的心意。怎么成全隐公的心意？隐公想使天下平定下来之后就把国君之位归还给桓公。为什么要归还给桓公？桓公年幼却出身高贵，隐公年长却出身卑微，他们的高贵与卑微关系不是人们都很清楚的，国内的人没有人知道。隐公年长而且贤德，各位大夫强行推动他而使他立于国君之位。隐公在此情况下谢绝被立为国君，那么还不知道桓公将来必然能够被立为国君。况且如果桓公被立为国君，就又担心各位大夫不能帮助年幼的国君，所以，总起来说，隐公立在国君之位上是为了桓公而立的。隐公年长而且又贤德，凭什么不应该被立为国君？因为要在嫡生的儿子中选择时，依据是否年长而不是依据是否贤德；在儿子中选择时，依据出身是否高贵而不是依据是否年长。桓公为什么高贵？因为他的母亲贵为国君的夫人。母亲高贵为什么儿子就高贵？因为儿子凭借母亲而能够高贵，母亲凭借儿子而得以尊贵。

【解析】

“元年”的“元”字与《易经》中的“元亨利贞”联系起来看，是“始”的意思。天道由“元”开始，《春秋》以“元”开始，其中每代君王的纪年都从“元年”开始，意味着《春秋》源于效法天道，国君治政首先要效法天道。依夏历，“春”是一年四季的开始，是万物发生的季节。地道顺应天道，在人间表现为四季循环，由此而体现生生不息，所以，“春”意味着国君治政要效法地道。“王”是人中最高者，是效法天道和地道而且能贯彻人道的象征性人物，“王”意味着君王治政需要贯通天道、地道、人道。在夏历中，“正月”是十二月之首，概括起来就是四季，再概括起来就是春秋，十二月无非就是阴阳的消长。正月对应《易经》的“泰卦”，是阳气已经占主要地位的一卦，正道由此而开始。总之，元年体现天道，春体现地道，王体现人道，正月体现对天道、地道、人道的开始贯彻。

鲁隐公只是诸侯国中的一位国君，诸侯国的国君是无权称“元年”的，也就是说无权“立元”、“改元”，只有统辖各诸侯国的天子才有此权。在此，称“鲁隐公元年”，是《春秋》认为，周天子已经失去其德、位、权，亦即已经是天下无“王”的时代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和国君都可以称为“君”，君王治国的道理是相同的。此处是以鲁国假托为王所在的地方，叫做“王鲁说”。为什么假托鲁国是王所在之地呢？为了说明君王治国如何实行王道。历史事实之中，鲁国国君不是“王”，在此孔子也不是要把鲁国国君当作王，而是把鲁国国君假托为实行王道的现实之中的象征。“年”是十二月的总称，由“元”开始的“元年”，意味着王道要开始落实到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利贞”之中，四者各自对应着“仁礼义智”，所以，“元年”意味着王道从“仁”开始。

在“元亨利贞”之中，四者各自对应着“春夏秋冬”。无论人世间有多少年，无非春夏秋冬的无限循环，而春季是其每次循环的开始。四时是阴阳之气的消长，因此，无论多少次循环，也都只是一气之转换，君王的变换，朝代的变迁，其中不能断绝的是这一气的贯通。阳气产生于冬至，到立春之时，已是三阳开泰的时候，天气开始转暖，万物开始发生，庄稼开始播种。春季不去播种，秋季不得收获；国君不行仁政，庶民不得安宁。四时之中，生长敛藏，只不过是天地之道生生不息的体现。