太极八卦图解

太极八卦图解
太极阴阳论
《周易·系辞传》中讲，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

”这是我们祖先对宇宙万物的高度概括和认识。

就现代来看，颇像近代天文学所倡导的宇宙产生的“大爆炸”理论，那个原始的一点就是太极。

太极图：
八卦产生图解：
在宋代陈抟和邵雍画阴阳太极图，把这一思想表达的更为形象。

从太极图中我们可以直观地看出，任何事物都是由两个相反的对立面组成，二者的相互转化处于一个动态过程中，同时它们又组成了一个统一、平衡的体系。

在黑白阴阳鱼中的白黑点则表示任何事物不是绝对的，只有相对而言。

太极阴阳图直观的揭示了万
事万物发展变化最根本的哲理，是适应于自然界万物的普遍法则。

八卦卦名如下：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这八个卦称之为“八经卦”，每个经卦又各领一个宫，“八经卦”彼此两两组和就产生了六十四卦。

这六十四卦有着非同寻常的意义，它是古人对万物都具六十四种基本形态的抽象概括。

六十四卦象
八卦数目属性代表图
八卦基本意义
卦象：天
人物：老父、上司、长辈、王帝、袖
天气：晴天、乾旱
身体：头、脑、骨髓
方位：西北
数字：一
五行：金
场所：首都、大郡、大广场
其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色
卦象：泽
人物：少女、收怠员、出纳员、播音员、歌星天气：多云、梅雨
身体：口、齿、舌
方位：西
数字：二
五行：金
场所：食肆、卡拉OK、怠行、水边、洞穴其他：喜悦、不完整的、金属、乐器、白色
卦象：火
人物：中女、文人、军人
天气：阳光普照、闪电
身体：眼睛、心脏
方位：南
数字：三
五行：火
场所：图书馆、法院、美容院、学校、灯塔其他：文明、发光的、外表美丽的、紫色
卦象：雷
人物：长男
天气：行雷、地震
身体：脚、肝脏、头发、声音
方位：东
数字：四
五行：木
场所：树林、闹市、大街、发电厂
其他：有核的、木器、惊恐、发怒、碧绿色
卦象：风
人物：长女、秀士、寡妇、僧人
天气：刮风
身体：呼吸系统、股
方位：东南
数字：五
五行：木
场所：直路、机场、海港、邮局、草木茂盛之地其他：流动不定、木制工艺品、长而直的、青绿色
卦象：水
人物：中男、渔民、江湖人物、盗贼
天气：下雨、下雪、霜露、月
身体：耳朵、血液、肾脏
方位：北
数字：六
五行：水
场所：有水的地方、酒楼、酒吧、酒店、井其他：含有水的东西、下陷的地方、黑色
卦象：山
人物：少男、童子
天气：云雾
身体：手指、子、背部
方位：东北
数字：七
场所：与山有关的地方、门口、墓地
其他：阻隔停顿、不动之物、黄色
卦象：地
人物：老母、孕妇、妻子、众人
天气：阴云、雾气
身体：腹部、脾胃、皮肤
方位：西南
数字：八
五行：土
场所：田野、平地、平原
其他：柔顺、方形、众多的、布类、黄色五行的属性
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
──> 代表相生
----> 代表相克
八卦图
八卦图有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。

诸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦图作为背景参考。

先天八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位，形成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线。

相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。

后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。

按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。

如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。

先天八卦图
后天八卦图
《河图》和《洛书》
设计思想是：以象涵数，以数示象。

它由1至10的10个自然数构成，模拟天体星象。

象分四方：左东右西，上南下北。

数以
点计：白点为奇数，或称天数，代表阳；黑点为偶数，或称地数，代表阴。

点数由下而上，左、中、右，从1到10按内外两层顺序排列。

每一方位的天地数之差皆为5，而天数之总和25，地数之综合为30，其差也为5。

《洛书》由从1到9的9个自然数组成，浑若一幅大地方位图。

其中奇数列于四方及中央，偶数则列于四角。

全图相对二侧之数，加起来均等于10，合中数则成15。

它们所代表的方位、季节等理念皆与《河图》相同，只是更为细分。

河图
洛书
太极图式
太极图式大致分为两种，一是层迭式太极图，二是双鱼式太极图，现分别加以介绍。

（一）层迭式太极图
层迭式太极图有多种模式，现只介绍陈抟的《无极图》和周敦颐的《太极图》。

[img /tanmi/images/a2a.gif[/img]无极图（如左图），传说这就是陈抟所传三图之一。

宋·朱熹说：“先天图传之希夷，希夷又自有所传，盖方士技术用于修炼，《参同契》所言是也”（《语类》）。

《周易参同契》是早期道家炼丹理论之一，其书说：“大易性情，各如其度；黄老用究，较为可御；
炉火之事，真有所据；三道内一，俱出径路。

”可见，它是融《周易》理论、黄老学说、炼丹实践为一体的著作。

清·黄宗炎《图书辨惑》说，此图式最下一圆圈为“玄牝之门”，指人身两肾间空虚之处，即祖气（丹田之气）所出之处。

往上第二个圆圈“炼精化气，炼气化神”，对上升的袓气加以提炼，化精气而为呼吸之气，化呼吸之气而为精神。

第三圈表示所炼之气藏于五脏之中，统帅水、火、木、金、土五气，炼到火气下降，水气上升，火不燥热，水不卑湿，温养之至，则进入第四圈。

第四圈“取坎填离”，水火相交，形成圣胎，这就是中央的那个白圈。

此圣胎再加以修炼，则就到了最上层“炼神还虚，复归无极”，达到了虚无飘渺的神仙境界。

最下和最上一圈皆为“虚无”，中间为“有”，表示从“无”到“有”，又反归于“无”，故称“无极图”。

易界有人不愿说此图与炼丹有关，可这是事实。

陈抟是宋代得道高人，他得到道家秘传是不足为怪的。

道家是在吸收了《易》的智慧的基础上发展起来的，炼丹是道事之一。

中国的炼丹术在世界上是最早的，它对后来的冶金乃至化学都有重大贡献。

周氏太极图北宋·周敦颐对上面的“无极图”进行了发展，改造成了“太极图”，并著有《太极图说》。

“周氏太极图”有古、
今两种图式，今本图式是经朱熹修改过的，流传较广，现将两图录于下：
周敦颐所著《太极图说》，是为太极图写的说明，全文只有249字，《宋史》在周敦颐传内收录，全文如下：
无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根；分阴分阳而两仪立焉。

阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，万物化生，万物生生而变化无穷焉，唯人也得其秀而为灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉，故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶，故曰立天之道曰阳与阴，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

又曰原始反终，故知生死之说，大哉，《易》也，斯其至矣！
此说是将无极、太极、阴阳、五行以及《易》理结合在一起，来说明宇宙万物的形成过程。

图是从上往下看的，最上一个圆圈是太极，太极是宇宙的本源，是寂静不动的。

由太极而生阴生阳，，阳动而阴静，阴阳二气合抱、交感而生出五行之气。

阴阳五行的
精华凝聚在五行图的最下一圆圈内。

这种天地之精华便是乾和坤，“乾道成男，坤道成女”，阴阳交感而有万物；在这宇宙中，唯有人才是万物之“灵”。

接下来说的就是“人道”了。

可见，此图虽说与《无极图》相仿，但却摒弃了“炼丹”之说，而是从宇宙本源上来论太极图。

（二）双鱼式太极图
先天太极图又称《天地自然图》、《天地自然河图》，相传是陈抟传出的三图之一，一说是来自西蜀隐士（见下图）。

此图最早载于明·赵谦扐的《六书本义》，他说：“此图世传蔡元定得于蜀隐士，秘而不传，虽朱子亦莫见之，今得之于陈伯敷氏，当熟玩之，有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙，实万世文字之本源，造化之枢纽也，呜呼，神哉！”
清·胡谓在《易图明辨》解释说：
其环中为太极，两边黑白回互，白为阳，黑为阴。

阴盛于北，而阳起而薄之。

《震》东北，白一分，黑二分，是为一奇二偶；《兑》东南，白二分，黑一分，是为二奇一偶；《乾》正南全白，是为三奇纯阳；《离》正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，故云“对过阴在中”也。

阳盛于南，而阴来迎之。

《巽》西南，黑一
分，白二分，是为一偶二奇；《艮》西北，黑二分，白一分，是为二偶一奇；《坤》正北全黑，是为三偶纯阴；《坎》正西，再取东之黑中白点，为二偶含一奇，故云“对过阳在中”也。

《坎》、《离》为日月，升降于《乾》、《坤》之间，而无定位，故东西交易，与六卦异也。

这个太极图，其白为阳，其黑为阴，阴阳相合，互纠不分。

黑白点表示阴中有阳、阳中有阴。

巧妙地配以“先天八卦”，清楚地看出阴阳消长的过程，深得阴阳造化自然之妙！
来氏太极图明代易学家来知德根据先天太极图，经“研索而成”来氏太极图，见左图。

他说：“此圣人作易之原也，理气数象，阴阳老少，往来进退，常变吉凶，皆寓于其中。

”
白者为阳仪，黑者为阴仪，表明阴极生阳，阳极生阴。

以居中的黑白两线代表原古太极图中的黑白点。

中有一阳圈，以象太极，有“无极而太极，太极而两仪”之妙。

来氏作《美圆歌》说：“我有一丸，黑白相和。

虽是两分，还是一个。

大之莫载，小之莫破。

无始无终，无左无右。

”来氏以此图解释伏羲八卦和文王八卦方位、释年月日变化，下面将作介绍。

今太极图当今将太极图画成，成均匀对称之势，对此易界有不
同看法。

太极揭示的是宇宙变化的规律，应该是动态的。

均衡之后，便形成了一个合力，成为静止不变的了，这不是太极的本义。

六十四卦是在八卦的基础上衍生、发展起来的。

宋·朱熹在《周易本义》中载邵雍的《伏羲八卦次序》和《伏羲六十四卦次序》两张横图，以说明八卦和六十四卦的衍生过程。

此图是对《易传·系辞上》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的解释。

邵雍说八卦的形成是“一分为二，二分为四，四分为八也。

”先有太极，宇宙混沌初开，分出天地，然后有万物。

将太极一分为二，为阴为阳。

阳分为太阳和少阴，阴分少阳和太阴，这就产生了四象。

四象再一分为二，太阳生《乾》、《兑》，少阴生《离》。

《震》，少阳生《巽》、《坎》，太阴生《艮》、《坤》，这样八卦就衍生出来了。

所生八卦次序是按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这是伏羲八卦的次序，故称《伏羲八卦方位图》。

此图是衍生六十四卦的基础。

在《伏羲八卦方位图》的基础上，又衍生出《伏羲六十四卦次序图》
邵雍认为，六十四卦是由八卦“八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”而成。

由八卦生十六卦，十六卦生三十二卦，三十二卦生六十四卦。

后人对这种分法持有异议。

“分”只是数量上的增加，没有确切地说明六十四卦的衍生过程。

这其中的十六卦和三十二卦是个什么卦象呢？朱熹在《易学启蒙》中说“八卦上面各加一奇一偶，而为四划者十六”，这就是说，十六卦是四划卦，三十二卦就是五划卦，朱熹与说“于经无见”，看来这种分法没有什么实在意义。

这里涉及到一个重要的哲学理论问题。

在人类的认识史上，从来就有形而上学和辩证法两种不同的世界观。

对于事物的发展，形而上学认为只是增加和减少，辩证法则认为是对立和统一。

毛泽东同志说：“范围的大小，数量的增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变化”（《矛盾论》）。

太极分而为阴和阳，这是“分”，但不只是数量上的增加，这是矛盾的两个方面，它们是对立的又是统一的。

《孔子》说，六十四卦是由“八卦相荡”、“八卦相错”而成。

“荡”和“错”义有些相近，推荡交错之义。

“荡”和“错”是动态的，
是矛盾双方相互斗争的表现形式；它们又在这斗争中达到了统一，统一在一个卦中。

三划卦是这样形成的，六划卦也是这样形成的。

所以我们说，《易》是符合唯物辩证法的。

阴和阳是矛盾的两个方面，它们又统一在三划卦中。

一个三划卦也是一个矛盾的个体，两两相荡相错，就形成了一个六划卦，又达到了统一。

六十四卦就是这样形成的。

它们的推荡过程有以下两种形式：
一是，同卦相重，即乾与乾重、坤与坤重……，这样就形成了八个六划卦：乾、坤、兑、离、震、巽、坎、艮。

这八个六划卦称作“八纯卦”，其卦名还是原卦名。

二是，一个经卦与另一个经卦相重。

以（乾）卦为例，与（坤）重而成（否），与（兑）重而成（履），与（离）重而成（同人），与（震）重而成（无妄），与（巽）重而成（姤），与（坎）重而成（讼），与（艮）重而成（遁）。

余仿此类推。

这样，由一个经卦经过与自身或其它经卦重合，就衍生出八个六划卦，八八成六十四卦。

由此可见，这是“合（矛盾的对立统一）”而不是“分（数量的增加）”。

是两两重合而成，如果用数学式表示出来，则是82＝64。

正因为如此，《易》才能“弥纶天地之道”，才能解释宇宙间千变万化的形态。

如果认为只是数量上的增加，
那就陷入了唯心主义泥潭。