行政伦理与做人为官之道
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行政伦理与做人为官之道
一、做人为官必须懂得“人伦之理”和 “从政之理”，拥有“为人之德”和“为 官之德”。
（1） 何为“人伦之理”？ “人伦之理”就是人们在处理人与人的关系时 所应当遵循的道理。即我们所说的伦理。 古人言：“伦者，识人事之序也”，可见、 “伦”乃是对人与人的相互关系的一种界定。
行政伦理与做人为官之道
• 忌“越”。即混淆职权，对上“越权”， 对下“侵权”。
• 忌“显”。即行使职权耀武扬威，不可一 世。以权欺人，以权压人。
• 忌“违”。即利用手中的权力违法乱纪、 以权谋私；利用手中的权力搞权钱交易、 权色交易；利用手中的权力贪赃枉法、徇 私舞弊等。
行政伦理与做人为官之道
五、领导干部“做人为官”之道的治本之策： 领导行为的规范与控制
行政伦理与做人为官之道
（4）力做“应然之事”。
如果说“相宜之事”是份内之事，那么，“应 然之事”就不完全是份内的事情了，在绝大多数的 情况下“应然之事”是份外之责。比如：应当助人 为乐，应当见义勇为，应当舍己利他等等。这些事 情你可做，也可不做，它仅仅是在如何“做人”这 个问题上所进行的方向性的倡导，“应然”归“应 然”，“做”与“不做”完全取决于个人的自觉自 愿。但是，一个人若真正地想要“学会做人”，他 自然就应该知道“应然之事”值不值得去做。
• “做人”难，“做官”更难，为什么？
行政伦理与做人为官之道
三、“为官”要经受得住人性弱点的挑 战
“人性”是什么？ 人性是人的属性的简称，它包括两个 方面：
A、自然属性 （动物性）人的本性 B、社会属性 （社会性）人的本质
行政伦理与做人为官之道
解答与人性相关的四个问题： （1）人是自私的吗？
（2）人存在的境界和层次是由什么 所决定的？
行政伦理与做人为官之道
（2）不做“亏心之事”；
不做亏心事就是做事不整人、不损人、不 害人，不做坏事当坏人。“不亏心”是 “不亏吾心”，所以，做事要对得起自己， 只有不做亏心事，“做人”才坦然。
行政伦理与做人为官之道
（3）做好“相宜之事”。
每个人在社会生活中都承担着一定的社 会角色，并具有相应的社会身份，做“相宜 之事”就是要做与你自身的角色和身份相 “吻合”之事。对于我们每一个有着特殊角 色和身份的社会个体而言,“相宜之事”就是 我们的义务和责任，不可推卸，不可逃避， 无法选择。
行政伦理与做人为官之道
二、“为官”首先在于“做人”。
如何“做人”？
常言道“为人处事”，可见学“做人” 关键在如何“做事”。
行政伦理与做人为官之道
（1）不做“违心之事”；
“做人”是做自己的人，不是去做别人， 所以，“做人”不能“违心”。违心之事 会让你丧失自我，既然你说的不是你自己 的话，做的也不是你自己的事，那么“做 人”还有什么意思呢？
行政伦理与做人为官之道
2、领导干部加强自我修养的重要意义
（1）从知识能力上讲，领导者只有加强自我的修 养才能够具有“修身，博学，成才，格物以致 知。”的完善的综合素质。
（2）从人生追求上讲，领导者只有加强自我的修 养才能够成就“修身，明德，养性，提升人生境 界。”的道德追求。
行政伦理与做人为官之道
行政伦理与做人为官之道
• 如何建制？
程序模拟
疏漏分析
反 复
建章定制
反复
（信息反馈）
程序运行
* 在疏漏分析当中事实上就是在对“人”进行“不诚实”的 假设
行政伦理与做人为官之道
（3）不敢机制：法制督廉 （4）不愿机制：道德倡廉
思考：
“最根本的约束是制度的约束” “最根本的约束是自我的约束。”
行政伦理与做人为官之道
行政伦理与做人为官之道
动物性 ------禽兽
动物性 ------小人
动物性 ------俗夫
动物性 动物性
------君子
------圣人
行政伦理与做人为官之道
行政伦理与做人为官之道
（3）人性的弱点是什么？ 人性的弱点就在于人性中 天然地包含了“兽性”
行政伦理与做人为官之道
人的行为发生的真正本质：
行政伦理与做人为官之道
（2）为了防止权力的异化，领导干部必须树 立正确的权力观。 两种对立的权力观 错误：（1）权力就是地位； （2）权力就是荣誉； （3）权力就是主宰； （4）权力就是支配； （5）权力就是利益。
行政伦理与做人为官之道
正确： （1）权力就是责任 （2）权力就是服务 （3）权力就是信任 （4）权力就是考验 （5）权力就是舞台
行政伦理与做人为官之道
结论： • 不做“违心之事”是要将人“做”得真实； • 不做“亏心之事”是要将人“做”得清白； • 应做“相宜之事”是要将人“做”得称职； • 力做“应然之事”是要将人“做”得高尚。
行政伦理与做人为官之道
• 世人皆言“做人”难， 难在何处？ 首先是要不做违心的事难
人在社会，身不由己，事事都不违心，可 能吗？总结一下我们自己，违心的话说了 多少？违心的事做了多少？
刺激 引发 需要 引发 动机
行为
价值过滤区
行政伦理与做人为官之道
在价值过滤区进行着“人性的斗争”
具体表现为： I want to do sth
与
I ought to do sth
行政伦理与做人为官之道
结论:
从人性的弱点方面考虑，由于领导行为是一种权 力伴随型的行为，名利权色挑战人性，所以，在价值 过滤区内领导所面临的“人性的斗争”将更为激烈和 尖锐。领导若不能战胜自身人性的弱点，那么权力在 领导者手中异化的可能性是非常大的。 所以，“做 人”难，“做官”更难！
何谓“为政之理”？ “为政之理”就是国家机关及其国家机关公务 员在处理各种行政关系时所应当遵循的道理和 准则。即行政伦理。 （2）怎样才能拥有“为人之德”和“为官之 德”？
关键要“得道” 要得什么“道”？ “做人”要得“为人之道”； “做官”要得“为官之道”。行政伦理与做人为官之道
所以，中国古代强调“德—得”相通。 《论语集注》中说：
行政伦理与做人为官之 道
2020/12/6
行政伦理与做人为官之道
本章重点
一、做人为官必须懂得“人伦之理”和“从政 之理”，拥有“为人之德”和“为官之德”。 二、“为官”首先在于“做人”。 三、“为官”要经受得住人性弱点的挑战 四、“做人为官”之道的关键——把握领导的 本质，正确地使用权力 五、“做人为官”之道的治本之策：——领导 行为的规范与控制 六、“做人为官”之道的根本：——加强自我 “为官之德”的修养
（3）从为政上讲，领导者只有加强自我的修养 才能够达到“修身，正己，正人，以安百 姓。”的政治愿望。
（4）从使命上讲，领导者只有加强自我的修养 才能够实现“修身，齐家，治国，平天下” 的伟大抱负。
行政伦理与做人为官之道
（3）领导干部自我修养的方法：
A、孔子将道德修养的方法称为“为仁之方”： （1）“欲仁得仁”。 （2）“善学知仁”。 （3）“克己为仁”。 （4）“内省思仁”。 （5）“力行近仁”。 （6）“磨炼成仁”。
行政伦理与做人为官之道
（3）领导如何正确地使用权力？
领导者用权“八忌”：
• 忌“独”。即独断专横。 • 忌“柔”。即优柔寡断，缺乏魄力。 • 忌“散”。即权力太过分散，缺乏必要的集中。 • 忌“争”。即缺乏合作精神，搞权力“内耗”。 • 忌“怠”。即有权在手却不尽职尽责，懈怠职权。
行政伦理与做人为官之道
行政伦理与做人为官之道
最后是做应然之事难。
做应然之事难就难在它不是我们的“绝对 义务”；难就难在它不仅不利己，还要靠自 愿；难就难在它有可能好心无好报；难就难 在它有可能意味着巨大的付出与牺牲。对高 尚的追求是“做人”的最高境界，能不难吗？
行政伦理与做人为官之道
ห้องสมุดไป่ตู้
结论:
• 不过，话说回来，除非你自己放弃“做人” 的资格，否则，不管“做人”再难，我们 既然要“做人”，那就得知难而上！
行政伦理与做人为官之道
其次是要不做亏心的事难。
人就是人，内有七情六欲的冲动，外 有名利权色的诱惑，加之社会资源的有 限性，生存竞争的残酷性，要保证一生 都不做亏心事，能不难吗？
行政伦理与做人为官之道
再次是要做好相宜的事难。
在社会生活中，我们每个人都拥有多重的角色与 身份，多重的角色和身份又赋予了我们多重的责任 和义务，对此我们无法推卸、更无法逃避，我们的 生命因此而承载得如此厚重，你说“做人”容易吗？ 在多重的角色和身份中要想都做得“称职”，那么， 就需要凡事都尽心、尽力、尽职、尽责，这就意味 着你得有成倍的付出与辛劳，并且还要能够很好地 协调和处理好角色冲突，你说“做人”容易吗？做 人难，做样样都称职的人更难！
“德者得也，得其道于心而不失之谓也。” 那么，“为人之道”和“为官之道”又从何 而来呢？ 事实上，“为人之道”源于“人伦之理”；
“为官之道”源于“从政之理”。
行政伦理与做人为官之道
* “人伦之理”就是“为人之道”，二者的统一讲就 是“做人的道理”，将之内化为自己的内在品性你 就拥有了“为人之德”。 * “从政之理”就是“为官之道”，二者的统一讲的 就是“做官的道理”，将之内化为自己的内在品性 你就拥有了“为官之德”。
六、领导干部“做人为官”之道的根本： 加强自我“为官之德”的修养
自我修养主要是指一个人在思想、道德、学识、 技艺等方面，自觉地进行学习、磨炼、陶冶和提 高的实践活动，以及经过的自身的不懈努力所最 终实现的程度和达到的境界。 自我修养具有主体性、向善性、至善性的特征。
行政伦理与做人为官之道
1、领导干部自我修养的主要内容 （1）思想道德修养——培养人格气质； （2）理论文化修养——增强文化内涵； （3）专业技能修养——提高能力水平。
行政伦理与做人为官之道
四、领导干部“做人为官”之道的关键： 把握领导的本质，正确地使用权力
（1）领导的本质是什么？
“领导”，从字义学上讲，“领”就是带领；“导” 就是引导。
所谓领导就是在人们所生活的特定的社会组 织当中，为了实现一定的目标，依靠具有一定 影响力的个人或集体通过教育、示范、命令等 途径引导人们去实现目标的行为过程。
“理”的原义作动词，是“治玉”之意。 《战国策》中有这样一句话：“玉之未理者 为璞……，玉虽至坚，治之得其鳃理以成其 器。” “理”后引申为道理和准则之意。
伦 父子 君臣 夫妇 长幼 朋友
理 有亲 有义 有别 有序 有信
具体体现 父慈子孝 君仁臣忠 夫能妻贤 兄友弟恭 汝诚吾信
行政伦理与做人为官之道
（1）不必机制：高薪养廉 积极面： 解决领导干部心理失衡 消极面： A、导致另外层面的心理失衡 B、激活本性使情况更加严重
行政伦理与做人为官之道
（2）不能机制：制度保廉
“管理就是建制” “科学的管理就是制度的管理”
在建制管理方面要走出两个认识上的误区： A、“用人不疑，疑人不用” B、“水至清则无鱼”
行政伦理与做人为官之道
可见，领导的本质应当包括三个方面： （1）领导是一种责任。 （2）领导是一种服务。 （3）领导是一种职权。
在这三者当中 ： • 责任是对领导活动目的性的规定； • 服务是对领导活动的过程性的规定； • 职权是对领导活动手段性的规定。
就此而言，权力具有工具属性，权力的这一属 性客观上为权力的异化留下了可能性的空间。
行政伦理与做人为官之道
3rew
演讲完毕，谢谢听讲!
再见，see you again
2020/12/6
行政伦理与做人为官之道
一、做人为官必须懂得“人伦之理”和 “从政之理”，拥有“为人之德”和“为 官之德”。
（1） 何为“人伦之理”？ “人伦之理”就是人们在处理人与人的关系时 所应当遵循的道理。即我们所说的伦理。 古人言：“伦者，识人事之序也”，可见、 “伦”乃是对人与人的相互关系的一种界定。
行政伦理与做人为官之道
• 忌“越”。即混淆职权，对上“越权”， 对下“侵权”。
• 忌“显”。即行使职权耀武扬威，不可一 世。以权欺人，以权压人。
• 忌“违”。即利用手中的权力违法乱纪、 以权谋私；利用手中的权力搞权钱交易、 权色交易；利用手中的权力贪赃枉法、徇 私舞弊等。
行政伦理与做人为官之道
五、领导干部“做人为官”之道的治本之策： 领导行为的规范与控制
行政伦理与做人为官之道
（4）力做“应然之事”。
如果说“相宜之事”是份内之事，那么，“应 然之事”就不完全是份内的事情了，在绝大多数的 情况下“应然之事”是份外之责。比如：应当助人 为乐，应当见义勇为，应当舍己利他等等。这些事 情你可做，也可不做，它仅仅是在如何“做人”这 个问题上所进行的方向性的倡导，“应然”归“应 然”，“做”与“不做”完全取决于个人的自觉自 愿。但是，一个人若真正地想要“学会做人”，他 自然就应该知道“应然之事”值不值得去做。
• “做人”难，“做官”更难，为什么？
行政伦理与做人为官之道
三、“为官”要经受得住人性弱点的挑 战
“人性”是什么？ 人性是人的属性的简称，它包括两个 方面：
A、自然属性 （动物性）人的本性 B、社会属性 （社会性）人的本质
行政伦理与做人为官之道
解答与人性相关的四个问题： （1）人是自私的吗？
（2）人存在的境界和层次是由什么 所决定的？
行政伦理与做人为官之道
（2）不做“亏心之事”；
不做亏心事就是做事不整人、不损人、不 害人，不做坏事当坏人。“不亏心”是 “不亏吾心”，所以，做事要对得起自己， 只有不做亏心事，“做人”才坦然。
行政伦理与做人为官之道
（3）做好“相宜之事”。
每个人在社会生活中都承担着一定的社 会角色，并具有相应的社会身份，做“相宜 之事”就是要做与你自身的角色和身份相 “吻合”之事。对于我们每一个有着特殊角 色和身份的社会个体而言,“相宜之事”就是 我们的义务和责任，不可推卸，不可逃避， 无法选择。
行政伦理与做人为官之道
二、“为官”首先在于“做人”。
如何“做人”？
常言道“为人处事”，可见学“做人” 关键在如何“做事”。
行政伦理与做人为官之道
（1）不做“违心之事”；
“做人”是做自己的人，不是去做别人， 所以，“做人”不能“违心”。违心之事 会让你丧失自我，既然你说的不是你自己 的话，做的也不是你自己的事，那么“做 人”还有什么意思呢？
行政伦理与做人为官之道
2、领导干部加强自我修养的重要意义
（1）从知识能力上讲，领导者只有加强自我的修 养才能够具有“修身，博学，成才，格物以致 知。”的完善的综合素质。
（2）从人生追求上讲，领导者只有加强自我的修 养才能够成就“修身，明德，养性，提升人生境 界。”的道德追求。
行政伦理与做人为官之道
行政伦理与做人为官之道
• 如何建制？
程序模拟
疏漏分析
反 复
建章定制
反复
（信息反馈）
程序运行
* 在疏漏分析当中事实上就是在对“人”进行“不诚实”的 假设
行政伦理与做人为官之道
（3）不敢机制：法制督廉 （4）不愿机制：道德倡廉
思考：
“最根本的约束是制度的约束” “最根本的约束是自我的约束。”
行政伦理与做人为官之道
行政伦理与做人为官之道
动物性 ------禽兽
动物性 ------小人
动物性 ------俗夫
动物性 动物性
------君子
------圣人
行政伦理与做人为官之道
行政伦理与做人为官之道
（3）人性的弱点是什么？ 人性的弱点就在于人性中 天然地包含了“兽性”
行政伦理与做人为官之道
人的行为发生的真正本质：
行政伦理与做人为官之道
（2）为了防止权力的异化，领导干部必须树 立正确的权力观。 两种对立的权力观 错误：（1）权力就是地位； （2）权力就是荣誉； （3）权力就是主宰； （4）权力就是支配； （5）权力就是利益。
行政伦理与做人为官之道
正确： （1）权力就是责任 （2）权力就是服务 （3）权力就是信任 （4）权力就是考验 （5）权力就是舞台
行政伦理与做人为官之道
结论： • 不做“违心之事”是要将人“做”得真实； • 不做“亏心之事”是要将人“做”得清白； • 应做“相宜之事”是要将人“做”得称职； • 力做“应然之事”是要将人“做”得高尚。
行政伦理与做人为官之道
• 世人皆言“做人”难， 难在何处？ 首先是要不做违心的事难
人在社会，身不由己，事事都不违心，可 能吗？总结一下我们自己，违心的话说了 多少？违心的事做了多少？
刺激 引发 需要 引发 动机
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价值过滤区
行政伦理与做人为官之道
在价值过滤区进行着“人性的斗争”
具体表现为： I want to do sth
与
I ought to do sth
行政伦理与做人为官之道
结论:
从人性的弱点方面考虑，由于领导行为是一种权 力伴随型的行为，名利权色挑战人性，所以，在价值 过滤区内领导所面临的“人性的斗争”将更为激烈和 尖锐。领导若不能战胜自身人性的弱点，那么权力在 领导者手中异化的可能性是非常大的。 所以，“做 人”难，“做官”更难！
何谓“为政之理”？ “为政之理”就是国家机关及其国家机关公务 员在处理各种行政关系时所应当遵循的道理和 准则。即行政伦理。 （2）怎样才能拥有“为人之德”和“为官之 德”？
关键要“得道” 要得什么“道”？ “做人”要得“为人之道”； “做官”要得“为官之道”。行政伦理与做人为官之道
所以，中国古代强调“德—得”相通。 《论语集注》中说：
行政伦理与做人为官之 道
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行政伦理与做人为官之道
本章重点
一、做人为官必须懂得“人伦之理”和“从政 之理”，拥有“为人之德”和“为官之德”。 二、“为官”首先在于“做人”。 三、“为官”要经受得住人性弱点的挑战 四、“做人为官”之道的关键——把握领导的 本质，正确地使用权力 五、“做人为官”之道的治本之策：——领导 行为的规范与控制 六、“做人为官”之道的根本：——加强自我 “为官之德”的修养
（3）从为政上讲，领导者只有加强自我的修养 才能够达到“修身，正己，正人，以安百 姓。”的政治愿望。
（4）从使命上讲，领导者只有加强自我的修养 才能够实现“修身，齐家，治国，平天下” 的伟大抱负。
行政伦理与做人为官之道
（3）领导干部自我修养的方法：
A、孔子将道德修养的方法称为“为仁之方”： （1）“欲仁得仁”。 （2）“善学知仁”。 （3）“克己为仁”。 （4）“内省思仁”。 （5）“力行近仁”。 （6）“磨炼成仁”。
行政伦理与做人为官之道
（3）领导如何正确地使用权力？
领导者用权“八忌”：
• 忌“独”。即独断专横。 • 忌“柔”。即优柔寡断，缺乏魄力。 • 忌“散”。即权力太过分散，缺乏必要的集中。 • 忌“争”。即缺乏合作精神，搞权力“内耗”。 • 忌“怠”。即有权在手却不尽职尽责，懈怠职权。
行政伦理与做人为官之道
行政伦理与做人为官之道
最后是做应然之事难。
做应然之事难就难在它不是我们的“绝对 义务”；难就难在它不仅不利己，还要靠自 愿；难就难在它有可能好心无好报；难就难 在它有可能意味着巨大的付出与牺牲。对高 尚的追求是“做人”的最高境界，能不难吗？
行政伦理与做人为官之道
ห้องสมุดไป่ตู้
结论:
• 不过，话说回来，除非你自己放弃“做人” 的资格，否则，不管“做人”再难，我们 既然要“做人”，那就得知难而上！
行政伦理与做人为官之道
其次是要不做亏心的事难。
人就是人，内有七情六欲的冲动，外 有名利权色的诱惑，加之社会资源的有 限性，生存竞争的残酷性，要保证一生 都不做亏心事，能不难吗？
行政伦理与做人为官之道
再次是要做好相宜的事难。
在社会生活中，我们每个人都拥有多重的角色与 身份，多重的角色和身份又赋予了我们多重的责任 和义务，对此我们无法推卸、更无法逃避，我们的 生命因此而承载得如此厚重，你说“做人”容易吗？ 在多重的角色和身份中要想都做得“称职”，那么， 就需要凡事都尽心、尽力、尽职、尽责，这就意味 着你得有成倍的付出与辛劳，并且还要能够很好地 协调和处理好角色冲突，你说“做人”容易吗？做 人难，做样样都称职的人更难！
“德者得也，得其道于心而不失之谓也。” 那么，“为人之道”和“为官之道”又从何 而来呢？ 事实上，“为人之道”源于“人伦之理”；
“为官之道”源于“从政之理”。
行政伦理与做人为官之道
* “人伦之理”就是“为人之道”，二者的统一讲就 是“做人的道理”，将之内化为自己的内在品性你 就拥有了“为人之德”。 * “从政之理”就是“为官之道”，二者的统一讲的 就是“做官的道理”，将之内化为自己的内在品性 你就拥有了“为官之德”。
六、领导干部“做人为官”之道的根本： 加强自我“为官之德”的修养
自我修养主要是指一个人在思想、道德、学识、 技艺等方面，自觉地进行学习、磨炼、陶冶和提 高的实践活动，以及经过的自身的不懈努力所最 终实现的程度和达到的境界。 自我修养具有主体性、向善性、至善性的特征。
行政伦理与做人为官之道
1、领导干部自我修养的主要内容 （1）思想道德修养——培养人格气质； （2）理论文化修养——增强文化内涵； （3）专业技能修养——提高能力水平。
行政伦理与做人为官之道
四、领导干部“做人为官”之道的关键： 把握领导的本质，正确地使用权力
（1）领导的本质是什么？
“领导”，从字义学上讲，“领”就是带领；“导” 就是引导。
所谓领导就是在人们所生活的特定的社会组 织当中，为了实现一定的目标，依靠具有一定 影响力的个人或集体通过教育、示范、命令等 途径引导人们去实现目标的行为过程。
“理”的原义作动词，是“治玉”之意。 《战国策》中有这样一句话：“玉之未理者 为璞……，玉虽至坚，治之得其鳃理以成其 器。” “理”后引申为道理和准则之意。
伦 父子 君臣 夫妇 长幼 朋友
理 有亲 有义 有别 有序 有信
具体体现 父慈子孝 君仁臣忠 夫能妻贤 兄友弟恭 汝诚吾信
行政伦理与做人为官之道
（1）不必机制：高薪养廉 积极面： 解决领导干部心理失衡 消极面： A、导致另外层面的心理失衡 B、激活本性使情况更加严重
行政伦理与做人为官之道
（2）不能机制：制度保廉
“管理就是建制” “科学的管理就是制度的管理”
在建制管理方面要走出两个认识上的误区： A、“用人不疑，疑人不用” B、“水至清则无鱼”
行政伦理与做人为官之道
可见，领导的本质应当包括三个方面： （1）领导是一种责任。 （2）领导是一种服务。 （3）领导是一种职权。
在这三者当中 ： • 责任是对领导活动目的性的规定； • 服务是对领导活动的过程性的规定； • 职权是对领导活动手段性的规定。
就此而言，权力具有工具属性，权力的这一属 性客观上为权力的异化留下了可能性的空间。
行政伦理与做人为官之道
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