第六章 优美与崇高

古 希 腊 塑 ： 雅 典 娜 雕
古 希 腊 雕 塑 ： 里 亚 切 武 士 像
古 希 腊 雕 塑 ： 赫 尔 墨 斯 与 小 酒 神 古 希 腊 雕 塑 ： 米 洛 的 维 纳 斯
优美的文来自百度文库内涵和审美特征
• 古希腊的这种单纯、静穆、和谐 古希腊的这种单纯、静穆、 的美。不仅表现于建筑和雕塑， 的美。不仅表现于建筑和雕塑， 而且也表现于绘画、音乐、 而且也表现于绘画、音乐、诗歌 等其他艺术形式。 等其他艺术形式。
崇高的审美特征
• “崇高”对象的特征是无形式，即对 崇高”对象的特征是无形式， 崇高 象形式无规律、无限制。 象形式无规律、无限制。崇高感是主 体由对对象的恐惧而产生的痛感转化 为由肯定主体尊严而产生的快感。 为由肯定主体尊严而产生的快感。
崇高的审美特征
• “崇高” VS “优美” 崇高” 优美” 崇高 优美 这一对范畴出现的条件： 这一对范畴出现的条件：人对神的关系 → 人对自然的关系 •“崇高”中有神秘的未知的以及不可能把握的东西，造成了 崇高”中有神秘的未知的以及不可能把握的东西， 崇高 崇高的深邃境界。崇高的意象世界的核心意蕴是追求无限。 崇高的深邃境界。崇高的意象世界的核心意蕴是追求无限。 宏伟深远的空间感同时也是一种历史感，是对命运、 宏伟深远的空间感同时也是一种历史感，是对命运、时间和 不可复返的生命的一种内在体验。当这些与某种价值系统联 不可复返的生命的一种内在体验。 系起来时，就有了崇高的道德意义： 系起来时，就有了崇高的道德意义：精神人格的不断超越与 实现；崇高的人类社会理想的不断超越与实现——空间的无 实现；崇高的人类社会理想的不断超越与实现 空间的无 限成为时间的无限，成为命运、历史、生命的无限历程。 限成为时间的无限，成为命运、历史、生命的无限历程。 • “优美”则缺乏崇高的这种深邃感。 优美”则缺乏崇高的这种深邃感。
四、崇高的审美特征： 崇高的审美特征：
西方美学史中论述“崇高”的审美特征： 西方美学史中论述“崇高”的审美特征：
朗吉弩斯：崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。 朗吉弩斯：崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。 伯内特：崇高具有“某种庄严肃穆的东西” 伯内特：崇高具有“某种庄严肃穆的东西”。 爱迪生：崇高使“灵魂感受到一种兴奋的静默 爱迪生：崇高使“ 和赞叹” 和赞叹”。 • 博克：惊惧是崇高的最高效果。 博克：惊惧是崇高的最高效果。 • • • • 康德：崇高是一个哲学概念。→ 康德：崇高是一个哲学概念。
五、高尚、圣洁的灵魂美 高尚、
“爱比死，比死亡所带来的恐惧还更强有力。 爱比死，比死亡所带来的恐惧还更强有力。 爱比死 因为有爱，只因为有爱，生命才能支撑住， 因为有爱，只因为有爱，生命才能支撑住， 才能进行。 才能进行。” 这种精神的崇高显现于审美主体所照亮的 一个情景交融的意象世界。这种精神美、 一个情景交融的意象世界。这种精神美、灵 魂美本质上一种爱，这种爱， 魂美本质上一种爱，这种爱，包含着生命的 牺牲与奉献，造就了精神的崇高，把我们内 牺牲与奉献，造就了精神的崇高， 心经验深处的那种对于宗教、 心经验深处的那种对于宗教、神圣和艺术的 珍贵而又深挚的感情保持下去。 珍贵而又深挚的感情保持下去。这种奇异的 创造性的力量，把人生神圣化、理想化。 创造性的力量，把人生神圣化、理想化。
三、崇高的文化内涵
• 崇高（sublime）的审美形态起源于 崇高（ ） 希伯来文化和西方基督教文化。 希伯来文化和西方基督教文化。 “崇高”的艺术风格： 崇高”的艺术风格： • 宗教艺术风格：追求对有限人生的精 宗教艺术风格： 神超越 • 浪漫主义风格：人自身成为崇高的主 浪漫主义风格： 体，人超越自我的精神历程成为崇高 的核心。 的核心。
审美形态与审美范畴
西方文化史上重要的审美形态和审美范畴 • 优美与崇高； 优美与崇高； • 悲剧与喜剧； 悲剧与喜剧； • 丑与荒诞。 丑与荒诞。
审美形态与审美范畴
• “优美”概括了古希腊文化中以神庙 优美” 优美 和人体雕像为代表的审美意象的大 风格； 风格； • “崇高”概括了继承希伯来文化的 崇高” 西方基督教文化中以哥特式教堂为 代表的审美意象的大风格。 代表的审美意象的大风格。
美学原理
第三部分 审美范畴
第六章 优美与崇高
• • • • • • 一、审美形态与审美范畴 二、优美的文化内涵和审美特征 三、崇高的文化内涵 四、崇高的审美特征 高尚、 五、高尚、圣洁的灵魂美 六、阳刚之美与阴柔之美
一、审美形态与审美范畴
• 审美形态就是在特定的社会文化环 境中产生的某一类型审美意象的 大风格” “大风格”（great style）。 ）。 • 审美范畴是这种“大风格”（审美 审美范畴是这种“大风格” 形态）的概括和结晶。 形态）的概括和结晶。
• 壮美的景象与审美主体之 • 欣赏者凝神观照，获得审 欣赏者凝神观照， 间存在一种对抗关系， 间存在一种对抗关系，使 美的愉悦， 美的愉悦，刹那间忘记自 审美主体产生惊怖的情绪， 审美主体产生惊怖的情绪， 身的存在。 身的存在。 但同时又在审美主体内心 激起一种摆脱琐细平庸的 境界而上升到更广阔境界 的豪壮之气， 的豪壮之气，因而感到兴 奋。
阳刚之美与阴柔之美
vs 崇高与优美
文化背景
中国美学中的优美， 中国美学中的优美，并不 具有西方美学的优美那种 高贵的单纯” “高贵的单纯”和“静穆 的伟大”的文化内涵；中 的伟大”的文化内涵； 国美学中的壮美， 国美学中的壮美，也不具 有西方美学中的崇高那种 宗教的文化内涵。 宗教的文化内涵。
哲学内涵
夏 特 尔 大 教 堂 玫 瑰 花 窗
米兰大教堂
科 隆 大 教 堂 的 尖 顶
崇高的文化内涵： 崇高的文化内涵：艺术风格
• 中世纪基督教的哥特式建筑代表了早期的 崇高风格， 崇高风格，这是一种对神的赞颂同时对人 的价值进行压抑的宗教艺术。 的价值进行压抑的宗教艺术。 • 当崇高从宗教艺术风格演变为浪漫主义艺 术风格时，它的内容从主体精神的异化复 术风格时， 归为主体精神的自觉。 归为主体精神的自觉。追求超越的人对自 身的超越这一精神历程，代替宗教超越中 身的超越这一精神历程， 的彼岸（天国、上帝），成为崇高的核心。 ），成为崇高的核心 的彼岸（天国、上帝），成为崇高的核心。
“杏花春雨江南”与“杜丽娘”（阴柔之美） 杏花春雨江南” 杏花春雨江南 杜丽娘” 阴柔之美）
大 江 东 去 ”
“ 阳 刚 之 美 ） （
阳刚之美与阴柔之美的审美特征
阳刚之美（壮美） 阳刚之美（壮美） 惊而快之，发豪士之气。 惊而快之，发豪士之气。 阴柔之美（优美） 阴柔之美（优美） 乐而忘之，几忘其有身。 乐而忘之，几忘其有身。
中国美学中壮 美与优美之间 互相渗透互相 融合， 融合，在西方 美学崇高与优 美的关系中是 没有的。 没有的。
六、阳刚之美与阴柔之美
中国美学中与“崇高” 中国美学中与“崇高”和“优美”类似的 优美” 范畴： 范畴： 阳刚之美 骏马西风冀北 阴柔之美 杏花春雨江南
宋词中的阳刚之美与阴柔之美 婉约派）柳郎中词， (豪放派) 学士词， （婉约派）柳郎中词， 豪放派) 学士词， 只好十七八女孩儿， 只好十七八女孩儿，执 须关西大汉，执铁板， 须关西大汉，执铁板， 红牙拍板， 红牙拍板，唱“杨柳岸 大江东去” 唱“大江东去”。 晓风残月” 晓风残月”。
拉 斐 尔 ： 《美 丽 的 女 园 丁 》
拉 尔 ： 《 西 斯 廷 圣 母 》 斐
优美的文化内涵和审美特征
• 优美的审美特点：完整、单纯、静 优美的审美特点：完整、单纯、 和谐的美， 穆、和谐的美，是“高贵的单纯和 静穆的伟大” 它所引起的美感， 静穆的伟大”。它所引起的美感， 就是一种始终如一的愉悦之情。 就是一种始终如一的愉悦之情。
帕特农神庙的柱廊（陶立克式建筑） 帕特农神庙的柱廊（陶立克式建筑）
米兰大教堂内景（哥特式建筑） 米兰大教堂内景（哥特式建筑）
二、优美的文化内涵和审美特征
• 优美（beauty or grace）的审美形态最早 优美（ ） 来源于古代希腊文化。 来源于古代希腊文化。
古 希 腊 塑 ： 掷 铁 饼 者 雕