大学与中庸ppt课件

道在迩，不必求诸远 苏东坡为文，行于所当行，止于所当止。 王维诗中画，行到水穷处，坐看云起时。 唯真英雄能本色。至今思项羽，不肯过江东。 庖丁解牛：切中肯綮，合于桑林之舞。 卖油翁：无他，唯手熟尔。 王羲之、张旭书法： 娇若惊龙，飘若浮云。 心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。
生生之道
中则和
和则生
道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解 其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁子，象 帝之先。—— 《老子-4》 谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，是谓天地根。绵绵若存 ，用之不勤。—— 《老子-6》 载营魄，抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？ 涤 除玄览，能无疵乎？爱人治国，能无为乎？天门开阖， 能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有 ，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——《老子-10》
率性而为是谓得道
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土 欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去 不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其 天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已 ，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非 有能蚤而蕃之也。 他植者则不然，根拳而土易。其培之也， 若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱 之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而 复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以 观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之 ，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。 ——柳宗元《种树郭橐驼传》
中为一 德为多 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣 。” 无过，无不及谓之中。为人君，止于仁；为人 臣，止于忠；为人父，止于慈；为人子，止于 孝；与国人交，止于信。 为将者有五德：智、信、仁、勇、严 百善孝为先。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年 无改于父之道，可谓孝矣。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰 ，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生 ，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
生生不息乃天地人三才之枢纽，宇 宙之机密。学生，学“生”，学 此”生”焉。
生生之道
隐微奥妙
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下 之故，其孰能与于此。 天地设位，而易成乎其中矣。成性存存，道义 之门。 ——《易传》 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚 兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈 兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自 古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫 之状哉？以此。 ——《老子-21》
礼本于中 礼也者，理之不可易者也。 由礼生则，有则则宜，宜则和，和则久矣。 夫礼，先王承天之道，以治人之情，故失之者 死，得之者生。 非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美 ，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节 之，亦不可行也。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ” ——《论语-12》
察中-执中-用中
敏于事而慎于言，就有道而正焉，是谓好学也 已。 君子欲讷于言而敏于行。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 ” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨 ’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往 而知来者。” ——《论语-1》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安 ，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道 矣。
中庸之道 生生之道
一阴一阳之谓道，继之者，善也； 成之者，性也。 夫乾，其静也专，其动也直，是以 大生焉；夫坤，其静也翕，其动 也辟，是以广生焉。
变而从时
君子时中
宇宙天地皆有一中，吾人亦各有一中。此中即 至善，即太极之所，止中即止于至善。止于中 一之地而用之即为中庸。 所谓守中者，外以守天地、人时、事物之中； 内以守人身、性命、神气之中。 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗， 小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏 礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益， 可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
生生之道
隐微奥妙
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰 希；博之不得，名曰微。此三者不可 致诘，故混而为一。 其上不皦，在下不昧。绳绳不可名， 复归于无物。 是谓无状之状，无物之 象，是谓忽恍。 迎不见其首，随不见其后。执古之道 ，以御今之有。以知古始，是谓道纪 。 ——老子-14
中则一
一则至善
载营魄，抱一，能无离乎？ 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一 以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一 以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁， 将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐 竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将 恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王 自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本耶？非乎？ 故致数舆无舆。不欲琭々如玉，落落如石。 ——《老子-39》 多言数穷，不如守中。 得其环中。
大学与中庸
中庸之道
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之 和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之 达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
大学之道
一本万殊
Fra Baidu bibliotek以一御无穷
一为世守，为国则，为时法，分之无穷，简之 为十：孝诚公忠信，智仁勇义和 百善孝为先。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无 改于父之道，可谓孝矣。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。” ” 樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰， 无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生， 事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳； 有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”