2第二章人类行为社会环境的基本理论

灵魂决定论
• 毕达哥拉斯：灵魂独立于肉体，可轮回
灵魂是永恒的，灵魂的善恶决定人的幸福
• 柏拉图：灵魂由欲望、意志、理性构成
人的灵魂受爱欲支配，发展为对荣誉智慧的爱
• 亚里士多德：灵魂是生命体的起因或根源 • 尼采：人的行为由权力意志支配 • 叔本华：人的行为由生命意志支配
自然环境决定论
• 希波克拉底（Hippocrates） 认为人类特性产生于气候 ； • 柏拉图（Platon） 认为人类精神生活与海洋影响有关； • 亚里士多德（Aristoteles） 认为地理位置、气候、土壤等影响个别民族特性 与社会性质； • 孟德斯鸠（Mon-tesquieu） 认为不同气候的特殊性对各民族生理、心理、气 质、宗教信仰、政治制度都有决定性作用，认为 “气候王国才是一切王国的第一位”，热带地方 通常为专制主义笼罩，温带形成强盛与自由之民 族。
地理环境决定论”
课堂讨论： • 谬误？正确？ • 地理环境怎样影响着人类行为？
比较：孟德斯鸠、黑格尔、马克思
• 孟德斯鸠 ：地理环境决定人的气质性格， 人的气质和性格决定法律及政治制度。 • 黑格尔 ：各种不同地理环境中的人们形成 了不同类型的生活和性格。将某个人类共同 体的制度上的特点、人们的性格，与其所从 事的活动，特别是物质生产活动联系在一起。 • 马克思 ：地理环境决定人的物质生产活动 方式，人的物质生产活动方式决定社会、政 治及精神生活。
女性主义的性别理论
• 自由主义女性主义 • 马克思主义与社会主义女性主义 • 激进女性主义 • 存在主义女性主义 • 后现代女性主义 • 女性主义法学
（请同学们查看有关网页介绍，撰写笔记）
种族优势论
• 种族主义理论 • 种族主义者相信从生物学的角度讲，内在的、 遗传的特性可以决定人类的行为。种族主义 学说认为血源是国家种族身份的标志。在种 族的架构中，人类的价值并不是取决于他或 她个人，而是取决于一种称为“种族集合体 民族 (racial collective nation)”的成 员关系。 • 休斯顿· 斯图尔特· 张伯伦 、阿道夫· 希特勒
渐积习染论
• 儒家、墨家都很注重客观环境对人的主观 思想的影响。（故事：孟母三迁）
• 荀子：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐 之根是为芷，其渐（渍）之滫（溺），君子不近，庶人不 服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必 就士，所以防邪辟而近中正也。 • 子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄， 所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不 可不慎也！”非独染丝然也，国亦有染。 • 荀子：居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积 靡使然也。 • 孔子：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身
天人合一论
• 汉代董仲舒：天人之际，合而为一。天道曰阴阳， 地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三道，相互对 应、共生共存，紧密联系，和谐共处。
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天与人有感应； 天启吉凶祸福； 天是敬奉对象； 天是运势主宰； 天赋予人本性： 仁义礼智信
天人合一的医学视角
• 《内经》：天地运而相通，万物总而为一。 人天相通原则：同气相求，同类相应。 顺则为利，逆则为害。 • 人天同构：天圆地方，人头圆足方 • 人天同类：天人之征，古今之道也 • 人天同象：天之象通同人之内藏象 • 人天同数：时间周期性和空间秩序性结合 物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数
第一节 中西方传统社会
有关人与环境理论简介
内容简介
• • • • • • • • • • 中国过去有关人与环境关系主要理论 人际关系论 渐积习染论 道法自然论 天人合一论 西方过去有关人与环境关系主要理论 灵魂决定论 自然决定论 性别种族论 上帝恩宠论
人际关系论
• 儒家很重视环境的作用，其认为 人际关系有助于良好品行的形成。 • 孔子：性相近也，习相远也； • 孔子：独学而无友， 则孤陋而寡闻。 • 孟子：乡田同井，出入相友， 守望相助，疾病相扶持。
道法自然论
• 老子： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 • 天之道，损有余而补不足， 人之道则不然，损不足以奉有馀 。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 • 天地无人推而自行，日月无人燃而自明， 星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生， 此乃自然为之也，何劳人为乎？ • 庄子：天地者，万物之父母也。
上善若水
第二章 人类行为与社会环境 的理论基础
——基于人类历时态视角 主讲：刘松 副教授
本章主要内容

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中西方过去有关人与环境理论简介 西方现代有关人类行为的理论梳理
环境造人与人创环境理论（马克思） 精神分析理论及案例分析（弗洛伊德） 心理发展阶段理论及案例（埃里克森） 行为主义理论及案例分析（华生斯金纳班杜拉） 人本主义理论及案例分析（马斯洛、罗杰斯） 认知发展理论及案例分析（皮亚杰） 道德发展阶段理论及案例（科尔伯格） 镜中自我理论及案例分析（库利） 符号互动理论及案例分析（米德）
• • • • • • • • • • • • • • 水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也； 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也； 故柔之胜刚，弱之胜强坚。 因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。 与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。 水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆， 善处地也； 空处湛静，深不可测。善为渊也； 损而不竭，施不求报，善为仁也； 圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也； 洗涤群秽，平准高下，善治物也； 以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也； 不舍昼夜，盈科后进，善待时也。 故圣者随时而行，贤者应事而变； 智者无为而治，达者顺天而生。
性别种族论
• 帕森斯 ：（功能主义 ）男性扮演工具 性角色，负责养家糊口，女性扮演表达 性角色，负责照料孩子。 • 马克思主义者 ：（分层冲突理论）社会 资源(尤其是经济资源)在男女之间配置 的不平衡会导致不平等的性别秩序。妇 女受压迫的根源在于经济上的私有制， 其实质是阶级压迫 。 • 弗洛伊德：（精神分析视角）后面详述
马克思主义精神动力论 • 自觉能动性理论 • 精神需要理论 • 主体性理论 • 精神转化理论 • 社会合力理论
人类行为是有意识的能动活动
• 马克思：蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多 建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从 一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他 在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑 中把它建成了。（意识论） • 恩格斯：动物仅仅利用外部自然界，简单地 通过自身的存在在自然界引起变化；而人则 通过他所作出的改变来使自然界为自己的目 的服务，来支配自然界。（目的论）
上帝恩宠论
• 基督教神学理论
• 人类自始祖获罪上帝以来，便失去上帝宠爱， 人性由此败坏，自已无力避恶行善以自救， 只有获上帝恩宠才行。 • 基督教各派：认为上帝赐人恩宠是没有条件 和不索代价的。 • 近代自由主义神学：强调人的意志自由和道 德责任，将恩宠解释为上帝对世人的普遍的 爱，基督是这种爱的启示和模范。
精神转化理论
• 马克思：批判的武器当然不能代替武器的 批判，物质力量只能用物质力量来摧毁； 但是理论一经掌握群众，也会变成物质力 量。理论只要说服人，就能掌握群众；而 理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底， 就是抓住事物的根本。 • 毛泽东：人们的社会存在，决定人们的思 想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被 群众掌握，就会变成改造社会、改造世界 的物质力量。
第二节 社会实践理论 （马克思关于环境造人 与人创造环境的理论）
内容提要
• 环境创造人（社会存在决定社会意识） • 人改造环境（遵循规律、发挥能动性） • 遗传、环境、教育统一于社会实践 • 社会环境不同对各种群体影响不同 • 马克思主义关于人的精神动力理论
环境创造人与人创造环境
• 关于环境和教育起变化作用的唯wenku.baidu.com主义 学说忘记了：环境正是由人来改变的。 • 人创造环境，同样，环境创造人。 • 既然人的性格是由环境造成的，那就必 须使环境成为合乎人性的环境。