东方美学原理第六章 东方的艺术起源论
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东方诗性思维的象征性特点要求艺术作品应当传达神的 精神风貌、神的理念。
就表现神的精神风貌而言，东方民族总是把心目中的神的形象， 通过艺术形象表达出来，神像的精神风貌，就是他们对心中的神性 的理解和想象。神像表达的就是人们对于神的理念。例如，埃及的 狮身人面像，就是把草原中的王者雄狮的巨大生命力同法老的头像 相结合，象征法老坚强有力的权势。波斯的神牛的象征意义也是如 此。
二、艺术家创造的东西是摹仿神创造的东西。
东方思想认为，艺术是对神所创造（“神通游戏”）的 事物的摹仿。由于大自然和所有的生命体都是神的创 造，因此，艺术所摹仿的就是神所创造的。换句话说， 艺术摹仿大自然，就是摹仿神创造的东西。中国古代哲 学著作早就说明了人们的活动要“法天象地”；中国画 论中的“法自然”的说法，充分地表达了这一思想。
二、游戏说。
这是认为艺术起源于人类的游戏活动的学说。它是包括美 术在内的艺术发生理论中较有影响的一种理论，其代表人 物是德国著名美学家席勒和英国学者斯宾塞，人们也因此 把游戏说称为“席勒——斯宾塞理论”。
三、心灵表现说。
这种学说认为，艺术起源于人类内在情感的表现和情感交 流的需要。根据这种学说，情感表现是艺术最主要的目的 和功能，也是艺术发生的主要动因。主要的代表人物有古 罗马修辞家A·昆蒂兰、18世纪德国艺术批评家赫尔德、19 世纪德国浪漫派美学家弗·许莱格尔、英国诗人雪莱、华 兹华斯、俄国文学家列夫·托尔斯泰、法国美学家E·维龙， 20世纪意大利美学家克罗齐等。
三、东方的艺术讲究“取法自然”。
所谓“取法自然”即效法自然物的生命姿态，更主要的 是效法自然的内在的“神气”——生命之气和生命的韵 律和动感。
艺术家创造的作品应当像天神的作品一样，充满生命力， 显得生气盎然。在表现手法上，要“自然而然”、“顺其自然”。
四、艺术作品表达的是神性，要表达出神的精神风 貌。
一、艺术品是虚幻的，以假充真。
艺术品的虚幻性和非永恒性质促成了东方民族关于艺术 本质的重要观点：这就是以印度民族的观念为代表的关 于艺术本质的“摩耶说”。
“摩耶”（maya）是梵文“幻化、幻境”一词的读音。印度泛 神论哲学关于“现象与本质”的观点认为，任何现象都是变化着 的、暂时的存在；决定事物存在的内因和本质就是梵，梵是不变 的、永恒的。所以，人们认为，凡是变化着的、暂时存在的并最终 要消灭的现象，都是幻象（摩耶），现实的物质世界就因为在不断 变化，所以是梵的幻象。
四、巫术说。
这种学说认为：艺术起源于人类的“巫术”活动。这种学 说的代表人物是英国著名人类学家爱德华•泰勒。他在《原 始文化》一书中，提出了“万物有灵论”来解释原始文化 的性质与特点。
五、劳动说。
这种学说认为，艺术起源于人类的生产劳动，是生产劳动 决定了艺术的产生和发展。19世纪英国学者R·沃拉斯切 克 、德国学者K·毕歇尔、俄国马克思主义主义理论家普 列汉诺夫等均持此观点。
东方美学原理第六章 东方的艺术起 源论
第一节 人类文化学和美学史上 关于艺术起源的各种学说
本节关键问题提纲
一、模仿说。 二、游戏说。 三、心灵表现说。 四、巫术说。 五、劳动说。
一、模仿说。
这是一种关于艺术起源的最古老的理论。这种学说认为： 模仿是人类固有的天性和本能，艺术起源于人类对自然事 物的模仿。在古代东方民族和古代欧洲及其他地区的民族 中，都有这一说法。在现存的美学历史文献中，古希腊哲 学家的论述相对较明确而系统。
2、在古代的东方，艺术家大多是巫师。艺术家是神的代言人。艺术家 拥有自由创造的权力，艺术家创造的作品同样具有神圣性等等观念 是东方各民族的共识和普遍信念。
第四节 东方艺术是混生型艺术
本节关键问题提纲
东方艺术的混生性有三个方面的含义。
东方艺术的混生性有三个方面的含义。
第一个方面的含义，是指音乐、舞蹈、戏曲（剧）、诗歌、 说唱、杂技、绘画、雕塑、工艺等每一种艺术形式，都生 成于、或混同在人类各种生产、生活和宗教活动中。 第二个方面的含义，要从艺术的社会功用和社会功利价值 看。东方各民族的艺术自古以来就服从于宗教信仰的规范， 服务于宗教宣传的需要；或者让艺术服从于政治体制的法 律需要，或满足于政治政策歌功颂德的需要；或者让艺术 起着强化民族伦理道德原则等社会意识的作用。东方各民 族的艺术很少有，或者说根本没有西方近代美学所宣扬的 那种“超实用”的、“超功利”的、“为艺术而艺术”的 “纯艺术”。 第三个方面的含义，是说某一门艺术在它生成和发展的过 程中，总是要借助于某种人类活动的形式，总是要粘附于 某种物质材料和物质形式上。
五、东方艺术是主观性的艺术。
东方美学思想认为，神是自由无拘的，神通过自由的意 念创造了世界。艺术家的才能是神授予的，其创作是受 神的启示，表达的是神的真理，因此，艺术家应当像神 那样充分运用想象，根据心中的意念来创造艺术形象。 东方艺术家的创造充满了主观性。
1、艺术家可以把人、动物、植物形象进行自由的拼凑、组装；以叠加 累积的方式来创造出美的人体与美的自然物。
附图
1、史前洞穴：马古拉和肖维特 2、亚述王宫人首翼牛像（Winged bull） 3、印度教三大主神之一大梵天
左图：马古拉洞穴 Fra Baidu bibliotek图：肖维特洞穴
第二节 神秘的东方艺术起源论
本节关键问题提纲
一、东方民族的“神创世界论”和“神创艺术论”。 二、东方的“神创世界论”包含着两个重要思想。
一、东方民族的“神创世界论”和“神创艺术论”。
古代东方民族把人类的起源与艺术的起源，都归结为某一 位天神的创造。这就是东方民族的“神创世界论”和“神 创艺术论”。
二、东方的“神创世界论”包含着两个重要思想。
第一，神以幻化的方式创造了幻化的世界万物，艺术也 是神创造出来的。
第二，神是永恒的存在；神创造的东西超过人创造的东 西。
第三节 “神创的”艺术作品的特性
本节关键问题提纲
一、艺术品是虚幻的，以假充真。 二、艺术家创造的东西是摹仿神创造的东西。 三、东方的艺术讲究“取法自然”。 四、艺术作品表达的是神性，要表达出神的精神风貌。 五、东方艺术是主观性的艺术。
就表现神的精神风貌而言，东方民族总是把心目中的神的形象， 通过艺术形象表达出来，神像的精神风貌，就是他们对心中的神性 的理解和想象。神像表达的就是人们对于神的理念。例如，埃及的 狮身人面像，就是把草原中的王者雄狮的巨大生命力同法老的头像 相结合，象征法老坚强有力的权势。波斯的神牛的象征意义也是如 此。
二、艺术家创造的东西是摹仿神创造的东西。
东方思想认为，艺术是对神所创造（“神通游戏”）的 事物的摹仿。由于大自然和所有的生命体都是神的创 造，因此，艺术所摹仿的就是神所创造的。换句话说， 艺术摹仿大自然，就是摹仿神创造的东西。中国古代哲 学著作早就说明了人们的活动要“法天象地”；中国画 论中的“法自然”的说法，充分地表达了这一思想。
二、游戏说。
这是认为艺术起源于人类的游戏活动的学说。它是包括美 术在内的艺术发生理论中较有影响的一种理论，其代表人 物是德国著名美学家席勒和英国学者斯宾塞，人们也因此 把游戏说称为“席勒——斯宾塞理论”。
三、心灵表现说。
这种学说认为，艺术起源于人类内在情感的表现和情感交 流的需要。根据这种学说，情感表现是艺术最主要的目的 和功能，也是艺术发生的主要动因。主要的代表人物有古 罗马修辞家A·昆蒂兰、18世纪德国艺术批评家赫尔德、19 世纪德国浪漫派美学家弗·许莱格尔、英国诗人雪莱、华 兹华斯、俄国文学家列夫·托尔斯泰、法国美学家E·维龙， 20世纪意大利美学家克罗齐等。
三、东方的艺术讲究“取法自然”。
所谓“取法自然”即效法自然物的生命姿态，更主要的 是效法自然的内在的“神气”——生命之气和生命的韵 律和动感。
艺术家创造的作品应当像天神的作品一样，充满生命力， 显得生气盎然。在表现手法上，要“自然而然”、“顺其自然”。
四、艺术作品表达的是神性，要表达出神的精神风 貌。
一、艺术品是虚幻的，以假充真。
艺术品的虚幻性和非永恒性质促成了东方民族关于艺术 本质的重要观点：这就是以印度民族的观念为代表的关 于艺术本质的“摩耶说”。
“摩耶”（maya）是梵文“幻化、幻境”一词的读音。印度泛 神论哲学关于“现象与本质”的观点认为，任何现象都是变化着 的、暂时的存在；决定事物存在的内因和本质就是梵，梵是不变 的、永恒的。所以，人们认为，凡是变化着的、暂时存在的并最终 要消灭的现象，都是幻象（摩耶），现实的物质世界就因为在不断 变化，所以是梵的幻象。
四、巫术说。
这种学说认为：艺术起源于人类的“巫术”活动。这种学 说的代表人物是英国著名人类学家爱德华•泰勒。他在《原 始文化》一书中，提出了“万物有灵论”来解释原始文化 的性质与特点。
五、劳动说。
这种学说认为，艺术起源于人类的生产劳动，是生产劳动 决定了艺术的产生和发展。19世纪英国学者R·沃拉斯切 克 、德国学者K·毕歇尔、俄国马克思主义主义理论家普 列汉诺夫等均持此观点。
东方美学原理第六章 东方的艺术起 源论
第一节 人类文化学和美学史上 关于艺术起源的各种学说
本节关键问题提纲
一、模仿说。 二、游戏说。 三、心灵表现说。 四、巫术说。 五、劳动说。
一、模仿说。
这是一种关于艺术起源的最古老的理论。这种学说认为： 模仿是人类固有的天性和本能，艺术起源于人类对自然事 物的模仿。在古代东方民族和古代欧洲及其他地区的民族 中，都有这一说法。在现存的美学历史文献中，古希腊哲 学家的论述相对较明确而系统。
2、在古代的东方，艺术家大多是巫师。艺术家是神的代言人。艺术家 拥有自由创造的权力，艺术家创造的作品同样具有神圣性等等观念 是东方各民族的共识和普遍信念。
第四节 东方艺术是混生型艺术
本节关键问题提纲
东方艺术的混生性有三个方面的含义。
东方艺术的混生性有三个方面的含义。
第一个方面的含义，是指音乐、舞蹈、戏曲（剧）、诗歌、 说唱、杂技、绘画、雕塑、工艺等每一种艺术形式，都生 成于、或混同在人类各种生产、生活和宗教活动中。 第二个方面的含义，要从艺术的社会功用和社会功利价值 看。东方各民族的艺术自古以来就服从于宗教信仰的规范， 服务于宗教宣传的需要；或者让艺术服从于政治体制的法 律需要，或满足于政治政策歌功颂德的需要；或者让艺术 起着强化民族伦理道德原则等社会意识的作用。东方各民 族的艺术很少有，或者说根本没有西方近代美学所宣扬的 那种“超实用”的、“超功利”的、“为艺术而艺术”的 “纯艺术”。 第三个方面的含义，是说某一门艺术在它生成和发展的过 程中，总是要借助于某种人类活动的形式，总是要粘附于 某种物质材料和物质形式上。
五、东方艺术是主观性的艺术。
东方美学思想认为，神是自由无拘的，神通过自由的意 念创造了世界。艺术家的才能是神授予的，其创作是受 神的启示，表达的是神的真理，因此，艺术家应当像神 那样充分运用想象，根据心中的意念来创造艺术形象。 东方艺术家的创造充满了主观性。
1、艺术家可以把人、动物、植物形象进行自由的拼凑、组装；以叠加 累积的方式来创造出美的人体与美的自然物。
附图
1、史前洞穴：马古拉和肖维特 2、亚述王宫人首翼牛像（Winged bull） 3、印度教三大主神之一大梵天
左图：马古拉洞穴 Fra Baidu bibliotek图：肖维特洞穴
第二节 神秘的东方艺术起源论
本节关键问题提纲
一、东方民族的“神创世界论”和“神创艺术论”。 二、东方的“神创世界论”包含着两个重要思想。
一、东方民族的“神创世界论”和“神创艺术论”。
古代东方民族把人类的起源与艺术的起源，都归结为某一 位天神的创造。这就是东方民族的“神创世界论”和“神 创艺术论”。
二、东方的“神创世界论”包含着两个重要思想。
第一，神以幻化的方式创造了幻化的世界万物，艺术也 是神创造出来的。
第二，神是永恒的存在；神创造的东西超过人创造的东 西。
第三节 “神创的”艺术作品的特性
本节关键问题提纲
一、艺术品是虚幻的，以假充真。 二、艺术家创造的东西是摹仿神创造的东西。 三、东方的艺术讲究“取法自然”。 四、艺术作品表达的是神性，要表达出神的精神风貌。 五、东方艺术是主观性的艺术。