《朱子语类》三则完美版

第二则 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时， 乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工 夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一 条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不 觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人 欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须 明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力， 自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇 事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资 质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰： ‘ 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰： ‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小 子！’直是恁地用功，方得。”
《朱子语类》三则 朱熹
朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵， 南宋著名理学家、教育家、文学家，宋代理学 思想的集大成者。他继承了北宋程颢、程颐的 理学，又独立发挥、完善，后人称为程朱理学。 朱熹认为理是世界的本质，提出“存天理，灭 人欲”。他的学术思想，在中国元明清三代， 一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建 社会更趋完备的意识形态，成为巩固封建社会 统治秩序的精神支柱，影响中国社会长达九百 年之久。它强化了“三纲五常”，对后期封建 社会的变革，起了一定的阻碍作用。
朱子语类 第一则
读书须读到不忍舍处，方是见得真味。 若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书 看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心 之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精 神，终日著意，看得多少文字！穷得多少 义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁 昏塞不通，可惜！
翻译：
第一则
读书应该读到不忍释手之时，才能领略 到书中真意。如果只是粗读几遍，大概了解 书中大义就感到满足，然后就去找其它书来 看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也 没有真正明白其中含义。人心是天理所在， 勤于用心才会明白事理。如果让头脑清醒， 整日用心，那么，会看多少书，理解多少义 理。如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只 是如此昏昏沉沉，不通道理，太可惜了。
朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至 自然科学都有研究。被誉为继孔子后最博学的儒家代 表人物。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说： “这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。 他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在 书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁Baidu Nhomakorabea时父亲去世。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心 学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时 于佛学也有浓厚兴趣。十八岁的朱熹参加乡贡，据说 就是以佛学禅宗的学说被录取的。
翻译
第二则
（弟子）问道：“一般遇到事情的时候，也知道
这是天理，那是人欲。等到做事情时，却又被人欲所
引诱，事后却后悔莫及，怎么办呢？” 朱子回答说：
“这便是缺乏‘克己’的功夫。对待情况，特别需要
给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，
又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，却被小
道上的东西吸引着，自己不知不觉地走到小道上去了；
第三则 廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都 提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自 家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？ 要自为己？孔子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’ 又曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’孟子曰： ‘亦有仁义而已矣，何必曰利!’孟子虽是为时君言， 在学者亦是切身事。大凡为学，且须分个内外，这便 是生死路头！今人只一言一动，一步一趋，便有个为 义为利在里。从这边便是为义,从那边便是为利；向 内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖之途。这里只 在札定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里 面煞有工夫，却好商量也。”
在这一则中，朱子讲读书方法。 在《朱子语类》当中记载有“读书 法”两卷，朱子门人还将老师的读书法 作了归纳，称为“朱子读书法”，共有 六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳， 切己体察，著紧用力，居敬持志。课文 所选的这一则语录，中心思想就是熟读 精思。
所谓得“真味”，即对书中的义 理有深刻的体会。朱熹所讲的读书方 法，并不仅仅是一种读书的方法，而 与他的哲学思想有密切的关系，他主 张通过读书来“穷理”，来体认天 理 ，即人伦、圣言、世故等儒家所 讲的仁义礼智等道德规范，最终达到 道德品质的完善，提高精神境界。
《朱子语录》是朱熹 与其弟子问答的语录汇编， 是朱熹一生从事教育所保 留下来的师生问答记录。 南宋景定四年（1263）由 黎靖德以类编次，咸淳六 年（1270）刊刻为《朱子 语类大全》140卷。语类 以口语式的文体记录下来， 内容生动丰富，析理精密， 极具魁力，使朱子精深细 致的哲学观点，变得极为 平易而实用。
等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理
朱子语类 第一则
读书须读到不忍舍处，方是见得真味。 若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书 看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心 之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精 神，终日著意，看得多少文字！穷得多少 义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁 昏塞不通，可惜！
第二则 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时， 乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是无克己工 夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一 条小路。明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不 觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人 欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须 明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力， 自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇 事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资 质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰： ‘ 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又曰： ‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小 子！’直是恁地用功，方得。”