徐州民间故事中的民间观念探究
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２ １ ４月 ００年 第２ ９卷第 ４期
黑龙江教育学院学报
Ｊｕ ａ ｏ Ｈ ｉ ｎｊ ｎ ｏ ｅｅｏ ｄｃｔ ｎ ｏｒ ｌ ｆ ｅ ｏｇ ａｇＣ ｌｇ Ｅ ｕａｉ ｎ ｌ ｉ ｌ ｆ ｏ
ａ ｒ２ １ ｏ．００
Ｖ０． ９ Ｎｏ． １２ ４
徐 州 民 间 故 事 中 的 民 间 观 念 探 究
收稿 日期 ：０９—１ ２ ２０ ２— ４
“ 雉羹” 给尧 ， 好 了尧 的厌食 症 ， 治 被尧 封 于 大彭 国。 直活到八百八十岁才元疾 而终 。徐州的百姓非常敬仰 他， 尊称他 叫彭祖 。徐州民间故事 《 彭祖为何享寿八百 八》 ， 彭 祖 长 寿 的故 事 作 了进 一 步 的 演 绎 和 阐 中 把
的整体意识 ， 以更加有效地整合各种研究成果 ， 可 形成
民问故事研究 上 的新 突破 ； 三 ， 其 文化 学 的生 态意识 ，
更加关注研究成果 的关联性 和延续 性 ， 有利 于推进 民 间故事研究 成果在今天文化建设 中的苏醒和运用 。 “ 文化” 一词 随时代 的发展 被不断定义 着 ， 这一现 象足 以说明文化现 象 的复 杂性 和丰富性 。由此看 出 ，
祖高寿 的故事妇孺皆知 ， 响深远 ， 影 他的故事最早 生成
在 徐 州地 区 。
在徐州 民间流传的彭祖故事 中， 彭祖姓钱名铿 ， 是 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ顼大帝 的玄孙 。他非常勤劳、 烹饪、 善 重养生。因献
直观 的思想意 识 、 念 态度 等 心态 样 式 ， 者是 显性 观 前
的， 后者是 隐性 的 ， 者 相辅 相成 。研 究 徐州 民间故 两 事， 在注重显性 研究 的同时 ， 要注重 隐性研 究 ， 更 就是 对 民间故事创作 中民间观念和 民间心态研究。 历史悠久的徐 州 民间故事植 根 于徐州 的乡土 ， 乡
不难发现 民间大众 求生益 寿、 趋利避 害的功利性精神 诉求。随着时代 的发 展 ， 这种 观念性认知 一直生存发
展着。
文化研究并非是 以一个 固定的概念去匡算所有 问题 的
过程 。笔者倾 向于对文化 的这种定义 ： 文化是历史上 “ 所创造的生存样 式 的系统 ， 既包 括显性 样式 又包 含隐 形样式 ， 它具有为整个群体共享 的倾 向， 或是在一定 时 期 中为群体 的特定 部 分所 共享 。 … 在我 们看 来 ， 生 ” “ 存样式的系统” 应该 包括可 以诉诸直 观 的物 质产 品和 风俗 习惯 、 群体行为等物态样式 ， 也应该包括无 法诉诸 彭祖故事是中华 民问故事 园林 中的一朵奇葩 ， 彭
释 。 ：
基金项 目： 徐州工程学 院人文艺术研 究（ 徐州 ） 专项课题“ 徐州民间故事 的文化价值研究” Ｘ Ｔ Ｙ０９６２ （ Ｋ Ｒ ２０００ ） 作者简介 ： 陈晓（ ９０一） 女 ， １８ ， 江苏徐州人 ， 讲师 ， 文学硕士 ， 从事古代文学 研究 。
・－ ・— —
１ ８ ・— ７ － － —
关 键 词 ： 州 民 间故 事 ； 徐 民间 观 念 ； 究 探 中图 分 类 号 ： ０ ． Ｉ ７７ ２ 文献标志码 ： Ａ 文 章编 号 ：０ １ ７ ３ （ ０ ０ ０ ０７ ０ １０ — ８６ ２ １ ）４— １８— ３
土观念、 民间智慧也正以隐性的方式塑造着 民间文化。 民间故事的创作者应 该是 一些真正有思想并 懂得生活
当下 ， 文化学研究异军 突起 ， 呈现 出燎原 之势。其
的人。他们总能从 日常生 活中把握 、 体认 到一些经过 生活锤炼 的人生智 慧 ， 并把这 些人生智 慧体现在 民间 故事创作 中。当这些人生智慧与广大人民的切身利益 和意愿相符或趋同时 ， 会逐 渐形成思想认 同， 成为群体
拓宽 了学术研究视野 ， 攻破 了一些学术难题 ， 为了学 成 术研究思想 和方 法 上 的有 益补 充 。对 于 民间故 事研 究， 文化人类学有着不可 比拟 的优势 。其 一 ， 文化学 从 的层面切人 ， 更加 容 易接 近 民间故 事 的“ 表述 真相 ” ，
生命存在的 自然需求也指 向维持人的生物性存在 的基本生存资料和安全有保 障的生产生活环境。基本
观念 ， 因此潜移默化中也 推动了民间故事 的传播。
选取彭祖故事 和精怪故事 作为解 读文本 ， 主要基 于这两大类故事一 是最早 出现在徐州 地 区， 带有鲜明 的地域原创性 ， 二是发生期较早 ， 利于从 源头探索本地
域的民间观念 和 民间心 理态势 。在研究 这类故事 时，
避免在表面化的研究上打转 ； 其二 ， 文化学研究显 现出
彭祖为什 么能活那么大的年龄呢？这还 要从 阴间 说起。阴间有一位夜游神专 门检查人 间善恶。如某人
益寿 的生命诉 求 ， 既是徐 州 民间故事 中存 在 的一种 鲜
明的观念性认 知 ， 为 了一种永恒 的故事主题 ， 也成 不断 地得到传播和阐扬 。
做好事该加 寿 ； 某人 作 恶该 减寿 ； 家 主人 该 寿终 正 东
陈 晓
（ 徐州工程学院 教育科学与技术学院 ， 江苏 徐州 ２ １０ ） ２０ ８
摘
要 ： 州历 史悠 久 ， 徐 文化积淀深厚 ， 生成并流传 了大量的民间故事 ， 其种类丰富多彩。从 文化人类 学的视 角
切入 ， 以徐 州民间故 事中的神话故 事和精怪传说为解读文本 ， 求徐 州民间故事丰富性 中的统一性—— 民间观念 的 探 趋向。由此折射 出民间故事生成、 传播和常胜不衰的大众心理机制 ， 彰显 出徐 州民间文化 旺盛的生命力。
寝； 西家少年该暴 死短命 ， 都要 由他 向 阎王 报告 ， 阎 经 王批复， 由判官差勾死鬼去执行命令。
这 一天 ， 夜游神 出 了阴 阳两界楼 ， 又来 阳 间巡 察。 当来到徐州云 龙 山上 时， 发现 在 山下人群 中有 一位 他
发 自如 雪 ， 须 飘 地 ， 眉 毛过 腰 的 老 汉 。从 老 汉 头 顶 银 二
黑龙江教育学院学报
Ｊｕ ａ ｏ Ｈ ｉ ｎｊ ｎ ｏ ｅｅｏ ｄｃｔ ｎ ｏｒ ｌ ｆ ｅ ｏｇ ａｇＣ ｌｇ Ｅ ｕａｉ ｎ ｌ ｉ ｌ ｆ ｏ
ａ ｒ２ １ ｏ．００
Ｖ０． ９ Ｎｏ． １２ ４
徐 州 民 间 故 事 中 的 民 间 观 念 探 究
收稿 日期 ：０９—１ ２ ２０ ２— ４
“ 雉羹” 给尧 ， 好 了尧 的厌食 症 ， 治 被尧 封 于 大彭 国。 直活到八百八十岁才元疾 而终 。徐州的百姓非常敬仰 他， 尊称他 叫彭祖 。徐州民间故事 《 彭祖为何享寿八百 八》 ， 彭 祖 长 寿 的故 事 作 了进 一 步 的 演 绎 和 阐 中 把
的整体意识 ， 以更加有效地整合各种研究成果 ， 可 形成
民问故事研究 上 的新 突破 ； 三 ， 其 文化 学 的生 态意识 ，
更加关注研究成果 的关联性 和延续 性 ， 有利 于推进 民 间故事研究 成果在今天文化建设 中的苏醒和运用 。 “ 文化” 一词 随时代 的发展 被不断定义 着 ， 这一现 象足 以说明文化现 象 的复 杂性 和丰富性 。由此看 出 ，
祖高寿 的故事妇孺皆知 ， 响深远 ， 影 他的故事最早 生成
在 徐 州地 区 。
在徐州 民间流传的彭祖故事 中， 彭祖姓钱名铿 ， 是 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ顼大帝 的玄孙 。他非常勤劳、 烹饪、 善 重养生。因献
直观 的思想意 识 、 念 态度 等 心态 样 式 ， 者是 显性 观 前
的， 后者是 隐性 的 ， 者 相辅 相成 。研 究 徐州 民间故 两 事， 在注重显性 研究 的同时 ， 要注重 隐性研 究 ， 更 就是 对 民间故事创作 中民间观念和 民间心态研究。 历史悠久的徐 州 民间故事植 根 于徐州 的乡土 ， 乡
不难发现 民间大众 求生益 寿、 趋利避 害的功利性精神 诉求。随着时代 的发 展 ， 这种 观念性认知 一直生存发
展着。
文化研究并非是 以一个 固定的概念去匡算所有 问题 的
过程 。笔者倾 向于对文化 的这种定义 ： 文化是历史上 “ 所创造的生存样 式 的系统 ， 既包 括显性 样式 又包 含隐 形样式 ， 它具有为整个群体共享 的倾 向， 或是在一定 时 期 中为群体 的特定 部 分所 共享 。 … 在我 们看 来 ， 生 ” “ 存样式的系统” 应该 包括可 以诉诸直 观 的物 质产 品和 风俗 习惯 、 群体行为等物态样式 ， 也应该包括无 法诉诸 彭祖故事是中华 民问故事 园林 中的一朵奇葩 ， 彭
释 。 ：
基金项 目： 徐州工程学 院人文艺术研 究（ 徐州 ） 专项课题“ 徐州民间故事 的文化价值研究” Ｘ Ｔ Ｙ０９６２ （ Ｋ Ｒ ２０００ ） 作者简介 ： 陈晓（ ９０一） 女 ， １８ ， 江苏徐州人 ， 讲师 ， 文学硕士 ， 从事古代文学 研究 。
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关 键 词 ： 州 民 间故 事 ； 徐 民间 观 念 ； 究 探 中图 分 类 号 ： ０ ． Ｉ ７７ ２ 文献标志码 ： Ａ 文 章编 号 ：０ １ ７ ３ （ ０ ０ ０ ０７ ０ １０ — ８６ ２ １ ）４— １８— ３
土观念、 民间智慧也正以隐性的方式塑造着 民间文化。 民间故事的创作者应 该是 一些真正有思想并 懂得生活
当下 ， 文化学研究异军 突起 ， 呈现 出燎原 之势。其
的人。他们总能从 日常生 活中把握 、 体认 到一些经过 生活锤炼 的人生智 慧 ， 并把这 些人生智 慧体现在 民间 故事创作 中。当这些人生智慧与广大人民的切身利益 和意愿相符或趋同时 ， 会逐 渐形成思想认 同， 成为群体
拓宽 了学术研究视野 ， 攻破 了一些学术难题 ， 为了学 成 术研究思想 和方 法 上 的有 益补 充 。对 于 民间故 事研 究， 文化人类学有着不可 比拟 的优势 。其 一 ， 文化学 从 的层面切人 ， 更加 容 易接 近 民间故 事 的“ 表述 真相 ” ，
生命存在的 自然需求也指 向维持人的生物性存在 的基本生存资料和安全有保 障的生产生活环境。基本
观念 ， 因此潜移默化中也 推动了民间故事 的传播。
选取彭祖故事 和精怪故事 作为解 读文本 ， 主要基 于这两大类故事一 是最早 出现在徐州 地 区， 带有鲜明 的地域原创性 ， 二是发生期较早 ， 利于从 源头探索本地
域的民间观念 和 民间心 理态势 。在研究 这类故事 时，
避免在表面化的研究上打转 ； 其二 ， 文化学研究显 现出
彭祖为什 么能活那么大的年龄呢？这还 要从 阴间 说起。阴间有一位夜游神专 门检查人 间善恶。如某人
益寿 的生命诉 求 ， 既是徐 州 民间故事 中存 在 的一种 鲜
明的观念性认 知 ， 为 了一种永恒 的故事主题 ， 也成 不断 地得到传播和阐扬 。
做好事该加 寿 ； 某人 作 恶该 减寿 ； 家 主人 该 寿终 正 东
陈 晓
（ 徐州工程学院 教育科学与技术学院 ， 江苏 徐州 ２ １０ ） ２０ ８
摘
要 ： 州历 史悠 久 ， 徐 文化积淀深厚 ， 生成并流传 了大量的民间故事 ， 其种类丰富多彩。从 文化人类 学的视 角
切入 ， 以徐 州民间故 事中的神话故 事和精怪传说为解读文本 ， 求徐 州民间故事丰富性 中的统一性—— 民间观念 的 探 趋向。由此折射 出民间故事生成、 传播和常胜不衰的大众心理机制 ， 彰显 出徐 州民间文化 旺盛的生命力。
寝； 西家少年该暴 死短命 ， 都要 由他 向 阎王 报告 ， 阎 经 王批复， 由判官差勾死鬼去执行命令。
这 一天 ， 夜游神 出 了阴 阳两界楼 ， 又来 阳 间巡 察。 当来到徐州云 龙 山上 时， 发现 在 山下人群 中有 一位 他
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