国学基础之《经学》

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《诗经》的多重意义 诗经》
第一,它是先民真情的宣泄. 第一,它是先民真情的宣泄. 第二, 诗经》具有"经夫妇,成孝敬, 第二,《诗经》具有"经夫妇,成孝敬,厚 人伦,美教化,移风俗"的教化意义. 人伦,美教化,移风俗"的教化意义. 第三,它体现着"上以风化下,下以风刺上. 第三,它体现着"上以风化下,下以风刺上. 主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒" 主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒"的民 主政治制度,因而可供后世为政者效法. 主政治制度,因而可供后世为政者效法. 第四,《诗经》所反映的是周王朝由盛到衰 第四, 诗经》 的过程, 的过程,是这一个历史过程中先民喜怒哀乐情感 的展现. 的展现.
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《仪礼》中所记载的礼的基本内容,在两 千多年的历史中部分地得到了延续和发展.如 "六礼",见面礼 ,五服制度等. 《仪礼》对重建现代礼仪具有一定的参考价 值.例如: 《士昏礼》说:"女子许嫁,笄而醴之,称 字.祖庙未毁,教于公宫三月.若祖庙已毁,则 教于宗室."
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礼记
《礼记》的取名有 对古礼"分疏而识"的 意思.《说文》说: "记,疏也". 有《大戴礼记》与 《小戴礼记》之分,我 们现在所说的《礼记》 是《小戴礼记》.
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第一章 五经
五经创造了一个民族, 五经创造了一个民族,也创造了这个民族 的历史和文化.因而经学史, 的历史和文化.因而经学史,也就成了中国民 族主流文化精神与主流意识形态的演变史. 族主流文化精神与主流意识形态的演变史.这 五经, 是天地间的大道, 五经,《易》是天地间的大道,《书》是先王 行事的记录, 行事的记录,《诗》是先王之泽尚存背景下的 情怀表达, 是人的行为规则, 春秋》 情怀表达,《礼》是人的行为规则,《春秋》 是人间是非的价值判断. 是人间是非的价值判断.这五者构成了一个完 整的思想体系与价值系统, 整的思想体系与价值系统,确立了中国人特有 的文化精神. 的文化精神.
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经学的内容
南宋朱熹删繁就简,编成了"四书五经" 南宋朱熹删繁就简,编成了"四书五经". "五经"是《周易》,《尚书》,《诗 五经" 周易》 尚书》 经》,《礼记》,《春秋》. 礼记》 春秋》 "四书"是《论语》,《孟子》,再加 四书" 论语》 孟子》 《礼记》中的《大学》,《中庸》两篇. 礼记》中的《大学》 中庸》两篇. 在四库全书的分类中, 四书五经" 在四库全书的分类中,"四书五经"都归 到了经部,这也就变成了"经典的核心" 到了经部,这也就变成了"经典的核心".
1,易经:天地之道 易经:
易就是变化无穷,生生不息的意思. 易就是变化无穷,生生不息的意思. 《周易系辞》说:"生生 周易系辞》 之谓易. 之谓易." 荀爽云: 阴阳相易, 荀爽云:"阴阳相易, 转相生也. 转相生也."
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《周易》的成书 周易》
《汉书艺文志》说:"《易》曰:'宓戏( 汉书艺文志》 宓戏 伏羲)氏仰观象于天 俯观法于地, 氏仰观象于天, 伏羲 氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与 地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 以通神明之德,以类万物之情. 以通神明之德,以类万物之情.'至于殷周之际 纣在上位,逆天暴物, ,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道 天人之占,可得而効( ),于是重 于是重《 ,天人之占,可得而効(效),于是重《易》六 作上下篇.孔氏为之《 爻,作上下篇.孔氏为之《彖》,《象》,《系 文言》 序卦》之属十篇.故曰: 辞》,《文言》,《序卦》之属十篇.故曰:《 道深矣,人更三圣,世历三古. 易》道深矣,人更三圣,世历三古."
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"采诗"与"献诗" 采诗" 献诗"
据有关史料记载,周代有"采诗"之制, 据有关史料记载,周代有"采诗"之制, 每年在固定的时间内,有专人到各地采集歌谣, 每年在固定的时间内,有专人到各地采集歌谣, 并把采集到的诗歌集中上报到周王朝中央管理 音乐的官员那里,经过王朝乐师的整理, 音乐的官员那里,经过王朝乐师的整理,再献 给天子,目的是为了"观民风,知得失, 给天子,目的是为了"观民风,知得失,自考 正". 另外的《 诗许多为朝廷官员的" 另外的《雅》诗许多为朝廷官员的"献 诗",即《国语周语上》所说的:"故者天子 即 国语周语上》所说的: 听政,使公卿至于列士献诗. 听政,使公卿至于列士献诗."
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《周礼》在官职职责的记述中,体现 出了对民生的极大关心 .如萍氏 ,禁暴 氏 ,媒氏 ,司市 ,草人 等官职的设立. 《周礼》中的生态保护意识.如《地 官》中山虞,泽虞,迹人 ,《天官》中的 兽人,(渔)人,鳖人 等.
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仪礼
《仪礼》与《周礼》不同,它不 是讲行政制度,而是讲生活礼仪. 《释名》说:"仪,宜也,得其事 宜也."这是说"仪"是指具体行 事中非常得当的行为表现. 内容涉及七个方面:一,关于 成年礼;二,关于婚礼;三,关 于交往之礼;四,关于宴饮之礼; 五,关于射礼;六,关于丧礼; 七,关于祭祀之礼.
国学基础 之《经学》
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经学的命名
"经学"是以儒家经典为研究对象的学 经学" 问. 说文》 织纵丝也. 《说文》说:"经,织纵丝也." 《释名》说:"经,径也,常典也." 释名》 径也,常典也. 文心雕龙宗经》 经也者, 《文心雕龙宗经》说:"经也者,恒 久之至道,不刊之鸿论也. 久之至道,不刊之鸿论也." 四库全书总目》 经禀圣裁, 《四库全书总目》说:"经禀圣裁,垂 型万世,删定之旨,如日中天. 型万世,删定之旨,如日中天."
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《尚书》的基本内容 尚书》
就《尚书》的内容来看,可以说是上 尚书》的内容来看, 中央政府"政治文件的汇编. 古"中央政府"政治文件的汇编.全书分 四部分, 虞书》 篇 夏书》 四部分,共58篇.《虞书》5篇,《夏书》 篇 4篇,《商书》17篇,《周书》32篇.这些 商书》 篇 周书》 篇 篇 文件,大约分为六类, 档案), 文件,大约分为六类,即:典(档案), 谋也,约如会议纪录), ),训 教诲), 谟(谋也,约如会议纪录),训(教诲), 告谕), ),誓 誓辞), ),命 命令). 诰(告谕),誓(誓辞),命(命令).
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《尚书》的文化意义 尚书》
一,《尚书》确立了圣王系统与王道政治典范. 尚书》确立了圣王系统与王道政治典范. 二,《尚书》确立了以德为核心的价值系统. 尚书》确立了以德为核心的价值系统. 三,《尚书》展示了圣王的忧患意识. 尚书》展示了圣王的忧患意识.
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3,诗经:王泽之光 诗经:
《诗经》是一部周代诗歌的总集,一共305 诗经》是一部周代诗歌的总集,一共 全书分《 三部分. 篇.全书分《风》,《雅》,《颂》三部分. 周南》 召南》 《周南》,《召南》,《邶》,《鄘》, 《卫》,《王》,《郑》,《齐》,《魏》, 《唐》,《秦》,《陈》,《桧》,《曹》, 等十五国风,有诗160篇. 《豳》等十五国风,有诗 篇 大雅》 小雅》 《雅》分《大雅》,《小雅》, 有诗105篇.《颂》分《周》, 有诗 篇 三颂,有诗40篇 《鲁》,《商》三颂,有诗 篇.
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第一节 《易》《书》《诗》 》《书》《诗
《易》主言理,是人必须遵循的; 主言理,是人必须遵循的; 主言事,是为政者必须效法的; 《书》主言事,是为政者必须效法的; 主言志, 《诗》主言志,是人情感必然要表达 的. 这在不同的三个层面上, 这在不同的三个层面上,规定了人的 行为方向. 行为方向.
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《礼记》对于我们认识礼的意义很有帮助 .如: 《冠义》说:"凡人之所以为人者,礼义也.礼 义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令.容体正, 颜色齐,辞令顺,而后礼义备,以正君臣,亲父子, 和长幼.君臣正,父子亲,长幼和,而后礼义立. 故冠而后服备,服备而后容体正,颜色齐,辞令顺. 故曰:冠者,礼之始也." 《昏义》说:"礼之大体,而所以成男女之别, 而立夫妇之义也.男女有别而后夫妇有义,夫妇有 义而后父子有亲,父子有亲而后君臣有正.故曰: 昏礼者,礼之本也."
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第二节 "三礼"与《春秋》 三礼" 春秋》
不同, 三礼" 与《易》《书》《诗》不同,"三礼" 春秋》是关于行为规则与行为评断的. 与《春秋》是关于行为规则与行为评断的. 庄子天下篇》 以道行, 故《庄子天下篇》说:"《礼》以道行, 《 春秋 》 以道名分 . "" 三礼 " 指 《 周 仪礼》 礼记》 官》 ,《仪礼》, 《礼记 》,这是关于周 代礼制的三部书. 春秋》 代礼制的三部书. 《春秋 》是编年史大纲 性质,解释它的就有三部书, 左传》 性质,解释它的就有三部书,即《左传》, 谷梁传》 公羊传》 被称作" 《谷梁传》 ,《公羊传》 ,被称作"春秋 三传" 三传".
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1,"三礼":王者之制 三礼"
《说文》说:"礼,履也." 《释名》说:"礼,体也,得其事体 也." 《礼记乐记》说:"礼也者,理之不 可易者也." 合而言之,礼就是治身治国治家之主 体,是要履而行之有道,是不可更易之理.
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周礼
《周礼》又称《周官》,是一部关于 周代政治制度的书. 《周礼》全书分六个部分,分别由六 官区分.六官即天官(主官朝廷及宫中事 务 ),地官(主管土地和人口 ), 春官(主管祭祀和礼仪 ), 夏官 (主管军政),秋官(主管刑法 ), 冬官(主管百工及土木建筑 ).
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经书不仅仅是一个知识系统, 经书不仅仅是一个知识系统,更重 要的是一个价值系统, 要的是一个价值系统,它所运载的是中 国人的道德精神与理想追求. 国人的道德精神与理想追求. 就中国文化,学术而言, 就中国文化,学术而言,"经"是 史学,子学, 源,史学,子学,文学都是出自源的河 是实的, 是虚的, 流,"史"是实的,"子"是虚的, 是活的, "文"是活的,而"经"则是浑然的包 容这一切的博大精神. 容这一切的博大精神.
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2,《春秋》:礼定褒贬 春秋》
礼在周代既作为制度与生活规则存在,也 作为一种价值标准对社会上发生的种种行为进 行评断.《春秋》其实就是以礼来评断历史的 学说. 春秋大义: 一,复礼.桓公十四年:"春会于曹,曹人致饩, 礼也." 襄公九年:"毛伯卫来求金,非礼 也." 二,正名."崩" "薨" . 三,尊王. 《春秋》每言"春王正月",《公羊 传隐公元年》说:"何言乎王正月?大一统 也."
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《周易》的基本思想 周易》
《周易》的基本思想:以修己治人 周易》的基本思想: 为目的, 阴阳" 则天" 为目的,以"阴阳","则天","通 为理论,以应时处中为核心. 变"为理论,以应时处中为核心.
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2,尚书:王者之范 尚书:
《说文曰部》说:"书,着也.从 说文曰部》 着也. 聿者声. 聿者声."《说文序》又说:"着于竹帛 说文序》又说: 谓之书,书者,如也."这是说,把事情 谓之书,书者,如也. 这是说, 如实地记录在竹帛上就叫" 如实地记录在竹帛上就叫"书".之 所以又称作《尚书》 所以又称作《尚书》,尚者上 也,言其为"上世帝王之遗书" 言其为"上世帝王之遗书"
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《周易》的基本内容 周易》
《周易》分经和传两部分: 周易》分经和传两部分: 经的部分以八卦为基础. 经的部分以八卦为基础.八卦即干 ),坎 ),艮 ),震 (天),坎(水),艮(山),震(雷), ),离 ),坤 ),兑 巽(风),离(火),坤(地),兑(泽). 解释经的部分叫传.传有十篇,即: 解释经的部分叫传.传有十篇, 彖传》上下, 象传》上下, 文言传》 《彖传》上下,《象传》上下,《文言传》, 系辞传》上下, 说卦传》 序卦传》 《系辞传》上下,《说卦传》,《序卦传》, 杂卦传》 也称"十翼" 《杂卦传》,也称"十翼".
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对于《春秋》作出详细解释的是《公 羊传》,《谷梁传》和《左传》.《公羊 传》主于微言,《谷梁传》主于大义, 《左传》主于历史. 《春秋》隐公元年 :"郑伯克 段于鄢." 《春秋庄公二十三年》 :"夏,公如齐观社."
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参考书目 孔颖达《周易正义》(王弼,韩康注),十三经标点本,北大出版社99年版 朱熹《周易本义》,四书五经本,中国书店1985年版 高 亨《周易古经今注》,中华书局1984年版 高 亨《周易大传今注》,齐鲁书社1979年版 朱伯昆《易学基础教程》,广州出版社1993年版 孙星衍《尚书今古文注疏》,中华书局1986年版 蔡沈《书经集传》,上海古籍出版社1987年版 杨筠如《尚书核诂》,台北学海出版社1978年版 陈梦家《尚书通论》,中华书局1985版 孔颖达《毛诗正义》(毛亨传,郑玄笺,孔氏疏) 十三经标点本,北大出版社99 年版 朱熹《诗经集传》,上海古籍出版社1987年版 程俊英,蒋见元《诗经注析》,中华书局1991年版 林尹《周礼今注今译》,书目文献出版社1985年版 李景林等《仪礼译注》,吉林文史出版社1995年版 陈澔《礼记集说》,四书五经本,中国书店1985年版 杨伯俊《春秋左传注》,中华书局1981年版 徐彦《春秋公羊传注疏》(何休注) 十三经标点本,北京大学出版社1999年版 杨士勋《春秋谷梁注疏》(范宁注) 十三经标点本,北京大学出版社1999年版