文化与意识形态

老生常谈只不过是为了使敀事或者情景迚行下去，并创造新的意义。如 情景舞剧《水月》、贺岁片《手机》。
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对话性策略：有意把各种不同的习俗意识置放到文本中，形成各种
意识之间的对话、争论和冲突，并形成一定的反思性。如曹禺话剧《原 野》把革命的暴力与伦理的毁灭置放在一起；曹禺处女作《雷雨》把情 欲的冲动与父亲的压抑置放在一起。前者形成了对‚革命－暴力－恋爱‛ 这些传统浪漫叙事的反思；后者形成了对‚新青年‛形象的批判。
意识形态国家机器
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阿尔杜塞著名的论文《意识形态与意识形态国家机器（一 项研究的笔记）》中，这位法国学者以其特有的智慧沿着 马克思的意识形态理论进行了新的探索。 在他看来，社会性的大生产一方面要生产一般的产品，同 时还要生产维持这种大生产的各种社会条件。这就牵扯到 劳动力的再生产。由此，阿尔杜塞认为：“劳动力的生产 需要的不仅是其技术的再生产，同时，还有劳动力对既有 秩序准则的顺从的再生产，即工人对主导意识形态的顺从 的再生产。”所以，对于一个个体存在的劳动力来说，劳 动技能的获得是在意识形态征服的形式下实现的。这一过 程是由被阿尔杜塞称之为“意识形态国家机器”的一系列 “机构”完成的。他列举了宗教、家庭、法律、政治、工 会、通讯、文化等等领域。在他看来，这些领域作为意识 形态国家机器最终都是要促成一个“唯一的结果”，即社 会现有的生产关系的再生产。

“上帝‛来自于‚像上帝那样说 话‛
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在赵丼蓉的《打工奇遇》里面，‚老 太太‛一直被（滑稽地方式）训斥， 结尾处她可以斥责（正义地警告）别 人。这个时候，‚老太太‛就是像那 个‚抽象的道德精神‛一样说话。即， ‚个人的我‛通过‚替‛崇高说话， 就偷偷地被改造为‚崇高的我‛ 。
“湘江”啊！

毛泽东在《一件小事》发表的同年所写的 一段文字—— “至于湘江，乃地球上东半球东方的一条江 。他的水很清。他的流很长。住在这江上 和他的邻近的民族，浑浑噩噩。世界上事 情，很少懂得。他们没有有组织的社会， 人人自营散处。只知有最狭的一己，和最 短的一对，共同生活，久远观念，多半未 曾梦见。他们的政治，没有决意和彻底的 解决，只知道私争。……咳！湘江湘江！ 你真枉存在于地球上。”
意识形态的文化模式
意识形态与大众传播
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在今天，大众传播的文化往往更具有不 同形式的意识形态内蕴。无论是暗含的 还是明确的、认同的还是颠覆的，大众 传播的文化魅力，往往来自意识形态内 在的影响；反之，意识形态也由于大众 传播的出现，而可以迅速地传播开了， 构成人们自我想象和生命经验的重要组 成部分。
意识形态的“捕捉”
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经过阿尔杜塞的阐释，我们不难理解到，意识形态一旦被称为“国 家机器”，便成了一种“话语的暴力机构”，对它的服从成为对国 家服从的一部分；同时，它还作为一种被不断生产的产品，要求每 一个社会个体通过参与这种生Байду номын сангаас才可以获得自我想象的合法性。 一方面是意识形态对个体的捕捉，另一方面，这种“捕捉”并不是 一场警察和小偷的游戏，不仅仅是一种权力机构面对其庶民的压制 和逼迫，而是一种“换位想象”。简单说，“主体”的实现过程， 事实上是一个激发“主体想象”的过程。如果我们把主导意识形态 话语比作是一个“上帝”，那么，作为上帝的子民，总是积极地将 自我想象为“上帝”，并以想象性的“上帝”这一姿态进行言说。 因此，每一个“上帝的子民”，借助于想象性的言说而成为“上帝 的复制”。由此，我们也就不难理解到，阿尔杜塞所讲的主体复制 的过程事实上通过一种“质询”来实现。
美学与意识形态
何谓意识形态？ 意识形态的文化模式
这个广告存在三个文化层面
“胶水‛的复杂内涵
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作为一种商品形象： 1，可以粘贴石质的东西；2，可粘性强，一定时间内 可以移动。 作为一种品牉形象： 1，不仅是日常需要，而且，神圣的修道院也离不了它； 2，它具有维持现实的能力；3，它具有改变现实的能 力。 作为一种文化形象： 1，意味着“温馨”，带来了“家庭幻觉”；2，意味 着“解放”，带来了“自由”；3，意味着“欲望的合 理化”。
“替谁说话‛－意识形态的秘密
按照阿尔杜塞的解释，意识形态是提供 人们和现实之间的想象性关系的体系。 他提出‚质询‛或‚召唤‛的现象。即 ，‚意识形态‚表演‛或‚起作用‛的 方式是，它从个体（将他们全都迚行转 换）中‘征招’主体，或者通过我称作 ‘质询’或招呼的准确操作将个体‘转 换’成主体……”
意识形态
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意识形态这个词儿，来自于法国哲学家 特拉西。在1796年，他用这个词 （Ideology）拉描绘他的‚观念学‛。拿 破仑则认为这种观念学是一种‚虚幻的 形而上学‛。这个说法影响了后来的人 们。意识形态这个词儿开始被用来指称 ‚观念‛本身；而且，这种‚观念‛是 那种脱离了政治现实的、错误的观念。
服务于利益的意义
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作为意识形态 幻觉的层面 （文本层）
一个人应该安分 守己，做奺自己 的本职工作—— 即，维持现状。
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作为意识形态 利益的层面 （分析层）
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观众-角色则有一 种对维持现状的 人们的戏谑快 感——即，对欲 望的肯定和对只 需花的颠覆。
意识形态＠无意识
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我们把审美意识形态分为‚文本层面‛ 和‚分析层面‛，就表明，审美意识形 态往往是不自觉的是，是无意识的。只 有理论分析才能够看出来。 在《幸福终点站》这部电影中，导演正 是深深植根于资本主义－美国的文化之 中，才会构造这样美轮美奂的叙事场景。 但是，他未必就一定是要‚推销美国文 化‛，要‚文化殖民主义‛。
马克思：一个负面的概念
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在《致梅林的信》（1893）中，他把意识形态 视为一种‚虚妄的意识‛，即，意识形态如同 眼中的现实景象，是一种‚上下倒错‛的现实 版本。从这里可以认识到： 1、意识形态是‚假‛的，是对现实的虚妄的 反映； 2、意识形态的幻想形式，是由一定历史条件 塑造出来的； 3、意识形态是为特定阶级的人们服务的意义 体系。
“越是真诚就越是虚伪‛
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按照马克思的意思，意识形态就成为一 种可怕的力量，他常常让人们不自觉地 相信一些不可以信任的东西。 在《巴黎的秘密》中，鲁道夫‚诚实、 单纯、沉默寡言‛，对卑贱恶俗的东西 深恶痛绝。于是，他越是真诚，他就越 是位是伪善；他的真诚是建立在整个资 产阶级的伪善之上的。
美－召唤＠权力
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在《The Terminal》中，这个来自国外的小人物 ，却在人们眼中越来越有魅力。这种魅力，来 自于隐藏在人们意识形态想象中的资产阶级主 体，即韦伯说的那种新教伦理精神的主体； 而这种魅力召唤了热情的（美国）人们，这就 和‚美国人的生活品格‛悄悄关连在了一起。
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在这里，这个小人物被‚征召‛为‚ 美国精神的主体‛。
“格言体‛叙事
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“格言‛这个东西看似深刻新奇，其实都是人们 已经拒绝的没有滋味的口香糖，‚呾嚼‛的意 义大于‚食物‛的意义。 １、格言常常利用习惯性道理；如‚淡泊明 志‛。 ２、格言中隐藏着权力的划分；‚淡泊明志‛ 往往是对自身地位的一种审美表述。
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格言体叙事，指的是依托人们习以为常 的意义来迚行叙事的修辞策略。
讨论：这则广告的魅力何在？
延伸到日常生活中的意识形态
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在今天，意识形态的各种形式发生了很大 的变化。由于商品对生活的‚占领‛，意 识形态已经日益渗透到日常生活的领域之 中去了。‚强意识形态‛——“弱意识形态‛ 在经典马克思主义的理论视野中，‚商品‛ 是一个充满了罪恶的过程的产物，它本身 也是一个‚恶‛的符号。马克思提出‚物 化‛这个概念，认为，人的物化正是商品 造就的恶果之一。但是在今天， ‚商品‛ 的神话逐渐成为日常生活中辐射感染魅力 的形式。
格言体叙事的几种形式
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虚假性策略：有意地利用一些漂浮在人们意识中的思想来完成叙事，
并常常暗中颠覆这种思想。如《三言两拍》中的‚伪训诫‛现象。
审美性策略：为了特定的审美趣味或者艺术程式而构设主题，沿用
旧题，自身不开掘新的意义。如京剧、舞剧中的善恶、忠奸、复仇、爱 恨、争解放、喊自由……
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寓言性策略：不再按照情理逻辑或者事理逻辑迚行叙事，使用一些