第六章 汉代政治思想

九、常变论：“有常有变”的政治变革论
十：董仲舒政治思想对中国思想史的影响
第二节 董仲舒政治思想
生平和著作 生平 “董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时 为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业， 或莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园， 其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆 师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾 异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳， 纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不 得所欲。中废为中大夫，居舍，著灾异之 记。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其 书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。 董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。 於是下董仲舒吏，当死，诏赦之。於是董 仲舒竟不敢复言灾异。” ——《汉书· 儒林 列传》
“道之大原出于天。”“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思
想都应该是统一的。政治思想应该统一于儒家思想的“三纲五 常”。
第六章 汉代政治思想
第一节 汉初黄老政治思想 第二节 董仲舒政治思想
第一节 汉初黄老政治思想
一、概况:
王充:“黄者，黄帝也；老者，老子也”。
黄老学派始于战国时期，因其祖述黄帝、
老子而得名，借黄帝之名立言，思想倾向 则近于老庄。黄老之学的经典著作是《黄 帝书》和《老子》，《汉书·艺文志》载 《黄帝书》有《黄帝四经》、《黄帝君臣》 等篇，大概至东汉时既已亡佚。 1973年长沙马王堆汉墓众发掘出一批帛书， 与乙本《老子》编在一起的有4篇古佚书， 据考证，这四篇正是秦汉时期流行的《黄 帝书》的重要部分。其思想内容和文字结 构首位连贯，自成体系，以道家思想为核 心，兼采儒墨名法等家，与司马谈的归纳 比较吻合，现统称为《黄帝帛书》，是我 们研究汉初黄老之学的主要资料。
第二节 董仲舒政治思想
生平和著作
一、尊儒运动：董仲舒政治理论的思想背景
二、大一统论：“大一统”的政治系统论 三、天人感应：政治哲学的基石 四、性三品说：政治哲学的人性基础 五、君权论：“君权神授”的政治权力论 六、正名论: “三纲五常”的政治关系 七、德治论：“阳德阴刑”的政治手段论 八、灾异论：“天人谴告”的政治监督论
政治法律制度，在一般情况下不作原则上的大变革。 另一方面无为并不是放弃阶级统治，而是在不伤害统治阶级根本利益的原 则下，在封建统治阶级所能允许的范围内，对人民的生产生活作些尽可能 少的干预，使之休养生息。
汉初黄老政治的内容主要有：重农抑商，恢复并发展生产。 提倡以农为本，鼓励从事农业生产； 对商人实行抑制政策，禁止他们衣丝乘车，并加倍征收他们的赋税。轻徭 薄赋，与民休息。 除秦苛法，约法省刑，禁网疏阔，治民尚清静宽舒，以求百姓安辑。
位，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道，乃定祸福死生存 亡兴坏之所在。
吸收法家的长处。 法家精要：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，若尊主卑臣、明分职 不得相逾越，虽百家弗能改也。” 法家这些思想也是黄老道家的重要思想内容。 “道生法。法者引得失以绳，而明曲直者也。” “法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。 精公无私而赏罚信，所以治也。” “是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符。 “为人主，南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。” “主主臣臣，上下不真■者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。”
第一节 汉初黄老政治思想
二、道家“黄老之学”的主要内容： 2、因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要
吸收阴阳学说的精华。 天地间有阴阳二气，阴阳二气“离为四时”，“四时有度，天地之理也。”




对于这种"四时有度"的"天地之理"，统治者必须"因顺"，因为"顺则生，理 则成，逆则死。" 吸收儒家长处。 儒家思想是老庄批判对象。老子：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也”。 黄老道家则认为：“主阳臣阴。上阳下阴。男阳女阴，父阳子阴。兄阳弟 阴。长阳少阴。贵阳贱阴，制人者阳，制于人者阴” 。 “若夫列君臣、父子之礼，序夫妇、长幼之别，虽百家弗能易也。” 吸收墨家长处。 墨家“强本节用”，被黄老道家吸收：“人给家足之道也。此墨子之所长， 虽百家弗能废也”。 “人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力 之用在节。”“不循天道，不节民力、周迁而无功”，“兼爱无私，则民 亲上。”
第一节 汉初黄老政治思想
黄老之学的无为主张包含三个方面内容：



首先，“无为”是因时、因物的“无为”。 “有法无法，因时为业；有度无度，因物与合” “与时迁移，应物变化，立俗施事”。 “贤不肖自分，白黑乃形”，君主便可“无为”。 君主像道那样制定法令制度然后无为，是一种以有为为前提的无为。 其次，“无为”是君无为而臣有为。 君主根据道制定法之后，君主可以“无为”，但大臣还必须“左执规、右 执矩”，以使法令得以实施。 君主不要事事皆由自己操劳，而要利用臣下去处理各种政事。 如果像儒家所要求的那样，“以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先 而臣随。如此，则主劳而臣逸”，而“凡人所生者神也，所托者形也。神 大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。” 再次，“无为”是君主驾驭臣下的统治之术。 司马谈说：“道家无为。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先， 不为物后，故能为天下主。” “君人者，无为而有守也，有守而无好也”
第一节 汉初黄老政治思想
二、道家“黄老之学”主要内容
：
1、道家无为，又曰无不为。 “无为”是黄老之学最重要的政治主张。 夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下， 弹五弦之王琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧无民 之心，然天下治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设， 刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝，故 无为也，乃无（不）为也。 司马谈：无为并非绝对的、无条件的无为，而是以有为为前提 的无为，这种无为又被称为无不为。 黄老之学的无为主张包含三个方面内容：
第一节 汉初黄老政治思想 一、概况:
黄老学派：形成于战国时期，初流行于稷下学宫。 黄老学派带有明显的道、法结合性质，“采儒墨之善，撮名、法之要”； 在法律思想上更多地倾向于先秦法家的主张； 在政治思想上更多地倾向道家，强调“寂若无治国之意，漠如无扰民之心，


然天下治”，即“无为而治”。 既讲道德,又主刑名；既尚无为,又崇法治；既以为“法令滋彰，盗贼多 有”，又强调“道生法”；要求统治者“虚静谨听，以法为符”,不受任何 干扰，一切均以法律为准绳。 西汉初，长期战乱后，人口散亡，经济凋敝，物价飞涨，社会动荡不安。 刘邦鉴于秦王朝“举措暴众而用刑太极”，以致“二世而亡”的教训，积 极稳定社会秩序，恢复发展生产，改善人民生活，采纳陆贾建议，以黄老 “无为而治”的思想为指导： 强调清静无为，主逸臣劳，宽简刑政，除削烦苛，务德化民，恢弘礼义， 顺乎民欲，应乎时变等。 在政治上基本沿用秦的中央集权制，在经济上实行“休养生息”政策。
汉武帝
第二节 董仲舒政治思想
生平 董仲舒（前179—前104）汉代思想家，政治家。广川人(今河北 衡水) 。西汉时期著名今文经学大师。景帝时任博士，讲授 《公羊春秋》。 公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。董仲舒在著名的《举 贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和 “罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒：
“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因
循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能 为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽， 时变是守’。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其 实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖 自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天 下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝， 形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神 者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰我‘有以治天下’，何 由哉？”——司马谈《论六家之要指》
第一节 汉初黄老政治思想
二、道家“黄老之学”的主要内容： 3、文武并用，德刑相济。
主张“文武并用”，“德刑相济” 。 黄老之学既强调无为的道，力求“道胜”而“反于无为”，又
重视法的作用，强调礼或德的功用，在德刑关系问题上提出一 套完整主张。
“春夏为德，秋冬为刑，先德后刑以齐生” 。 《淮南子·泰族训》：“仁义者，治之本也”；“民无廉耻不可治也，非
第一节 汉初黄老政治思想
二、道家“黄老之学”的主要内容： 2、因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要 吸收名家的长处。
名家“控名责实，参伍不失”，“不可不察也”。 “美恶有名，逆顺有形，情伪有实，王公执□以为天下正。” 执道者之观于天下也，必审观事之所始起，审其形名，形名已定，逆顺有
强调“明具法令”，“进退循法” 汉初黄老对秦代尚武恃力和专任刑罚持批判态度，但并不否认法律的重要 性,认为法律是“天下之度量”,“人主之准绳”。统治者应“明法修身”以 为治。要求国君“进退循法，动作合度”。“不为丑美好憎，不为赏罚喜 怒”。 坚持“约法省禁”，“务在安民” 汉初黄老：秦代法令烦苛，刑罚暴虐,妄诛轻杀,“苦民伤众”。这和 “圣 君贤臣”立法设刑 “兴利除害，尊主安民”以“救暴乱”的宗旨相反。 因此，“为治之本，务在安民”。“治国之道,上无苛令,官无烦治”,不可 像秦代那样“置天下于法令刑罚”之中。 “事逾繁而天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多”，“刑罚 积则民怨背”。 “合于人情而后为之”，“漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也” 。
第一节 汉初黄老政治思想
二、道家“黄老之学”的主要内容： 3、主张文武并用，德刑相济。