中国法制史课件

中国古代的宗族是由下列亲属构成
• 九族同姓直系血亲及其妻子； • 九族同姓的旁系血亲及其妻子； • 未成婚的同姓血亲。
宗族
• 宗族实际上包含了同姓九族中的直系血亲、 旁系血亲及其妻子们（姻亲枢纽）。 • 九族宗亲关系是研究古代社会的重要文化 基础，中国人不可不知也！中国古代最残 酷的刑罚，有一人获罪而被“诛灭九族” 的说法，就是指诛杀上述的九族宗亲。 • 而现代社会文明程度大大进步，家族越来 越简单化，七姑姑八大姨的亲属制度早已 成为历史。
• 以史为鉴：从过去中总结经验和规律，是人类面 对不确定性的重要方法。
• 历史观：古代有崇古倾向（人心不古），现代的 历史观更朝向未来，认为未来才是好的，也就是 所谓进步。
•
几乎每个人在做决定的时候，都会求助于过去 的经验，而这就是历史。
• 合法性的追求：历史是合法性的重要来源。 • 例如：简历 宪法前言
社会等级之一：贵族阶层
• 以国王家族的姬姓贵族为核心，分公、侯、 伯、子、男五级爵位，各有封国，统称为 “诸侯”。 • 诸侯家族的分支亲属总称为“卿大夫”， 被授予领地“采邑”， • 卿大夫家族的分支亲属构成“士”阶层。 承担各类政治统治的低级职务，充当军队 主力兵员。士获得“食田”的收入。
社会等级之二：平民阶层
第一节 中国法律起源的特点
• 原始习惯转化为具有约束力的礼法 • 血缘纽带更加强韧 • 部族首领的地位不断强化并受到法律保 障 • 作为战争产物的刑罚和法官
象征杀戮权力的斧钺 ——演变为国王的 “王”字
位于安徽六安的皋陶墓
第二节 夏商时代的法制
• 夏朝的法制
• 商朝的法制状况
• 夏朝500年，商朝500年，西周250多年，东 周500多年，整个周代是800年，夏商周 1800多年。 • 封建社会：2000年。
“五刑”
• 墨刑（黥qing刑），毁坏罪人的容貌。 • 劓yi刑，割去罪人鼻子。 • 剕fei刑（刖yue刑、膑bing刑，“斩
趾”），毁坏罪人行走能力。
• 宫刑，（淫刑、椓zhuo刑、腐刑），毁
坏罪人生殖机能。
• 大辟刑，将罪人斩首处死。
墨
劓
甲骨文中的劓刑
剕
甲骨文中的剕刑
宫
大辟
甲骨文中的大辟
• 大木雅夫:东西法观念比较
• 郭建:獬豸的投影：中国的法文化
• 通史类:剑桥中国史系列
第一章 中国法律的起源和夏商 时期的初步发展
（约公元前21世纪—公元前11世纪）
第一节 中国法律起源
• 法律和国家同步产生？（前苏联的观点） • 马克思：《摩尔根<古代社会>一书摘 要》，古罗马元老院有立法权 • 恩格斯《马尔克》，讲德国原始社会默 契的一种村落组织，在“马尔克”里， 也有法律。 • 《史记》《尚书》：尧舜时有法律。
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
九族宗亲
• 宗族是父系社会的产物，是古代宗法 制度的社会基础。有几个概念需要说 说。
家庭
• 家庭是宗族的基本单元。中国传统的家庭 单元是以成年男性为核心，通常的基本成 员还有“我”的妻子、子女、父母及未成 年的兄弟姐妹
家庭
• 姐妹和女儿是不列入族谱编制的，成年后一般要 外嫁到别的家族中去，成为外亲； • 成年兄弟娶亲成家、生儿育女，形成家族内的旁 系血亲；
• 妻在家庭中是相夫教子、孝敬公婆、署理内政的 “助手”，没有独立的地位，通常也不单独列入 族谱； • 妾在家庭中没有地位，只能住偏房、侧室，本质 上是丈夫和妻子的“准奴仆”，甚至生育的子女 （庶出），也必须交由正室妻子养育，与正室妻 子生育的子女（嫡出）一样随父姓算作“主子”， 一样称正室妻子为嫡母，称偏房的妾（即使生母） 为姨娘、姨太太、娘姨。
中国古代法律的基本特征
• 法律以君主意志为转移。
• 法律以礼教为指导原则和理论基础。 • 法律以刑法为主体。 • 司法从属于行政。
学习方法
• 课堂教学与阅读教材、参考书相结合。
• 基本教材：
叶孝信主编《中国法制史》，复旦大学出版 社2002年3月。
推荐参考阅读书目：
• 《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社 1998年。 • 《中华帝国的法律》， [美]D.布迪C.莫里斯， 江苏人 民出版社1993年。 • 梁治平:<寻求自然秩序中的和谐> • 张中秋:<中西法律文化比较>
• 没有历史，一个社会就不会对自己的历 史起点、它的核心的价值观，以及过去 的决定对当前的影响有一个共同的记忆； 没有历史，就不能对社会中政治的、社 会的或道德的问题进行任何合理的考察； 没有历史知识和以历史知识为基础的探 究，人们就不可能成为见多识广、有鉴 别能力的公民。 • 美国历史学科《全国标准》
礼的发展
• “周公制礼”：西周初年周公为首的统治 集团对原周族习惯法进行整理、改造。 • 礼：宗法等级名分
礼的形式
• • • • • 吉礼：祭祀之礼 凶礼：丧葬 宾礼：人与人来往的等级，主要用于贵族 军礼：军队的礼仪 嘉礼：喜庆的利益 冠、婚
• 礼的核心精神是亲亲、尊尊的“有别”。 • 九族
《三字经》： 高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
宗族
• 古代人认为“姐妹”们（出嫁后）是“别 家”的人（外亲），虽也用父姓，但通常 不算在本宗族之内； • 各代“媳妇”们是“自家”的人，随丈夫 列入本宗族，甚至结婚后可以在其娘家父 姓前冠以夫姓。
• 但各代“媳妇”们的娘家人属于“外姓” 人，只能算作本宗族的亲戚（内亲、姻 亲）。
九 族 宗 亲
家族
• 兄弟们的家庭“们”构成了“家族”，无 论实际上是否另立门户，都按兄弟排行叫 做长门、次门、三门、四门、五门……。
家族
九族
• 纵向距己身4亲等以内的、同父姓的九代直 系血亲叫“九族”。
九族
宗族
• 以九族为主线，九代“兄弟”们的家族 “们”构成了一个同源血亲的家族群，并 且用父姓作为血缘同宗的标识。父系社会 的古代伦理以男性血亲为正宗血统，所以 把这样的家族群叫做“宗族”。
• “国人”，周部族的成员以及建立封国的 各部族成员。按“乡”编户，居住在国或 采邑内，有一定的政治权利。 • “庶人”（野人、庶民），主要是指居住 在封国郊外的土著居民。他们按照“遂” 编户，被固定在土地上，不得自由迁徙， 承担农业劳动。 • “百工”和商人。地位最低的平民。
社会等级之三：贱民阶层
刑
• 指主要适用于外族的成文法律，以规定犯 罪和刑罚的内容为主。有《九刑》和《吕 刑》（早已亡佚）。
• 指各种具体的刑罚。主体仍为各种“肉刑” （身体残害刑），也号为“九刑”。
其它成文法规
• 誓，战前发布的动员令（战场纪律）。
• 诰，国王针对臣民发布的文告。
第三节 身份法律制度
• • • • 社会等级 宗法制 婚姻制度 继承制度
• 人性既然不变，而且各地相同，那么历史— —对人类的以往活动记录——便能帮助人们 预测未来，对比现实 • 马基雅维利
• 历史是由活着的人和为 了活着的人而重建死者 的生活 • 雷蒙· 阿隆（法国历史哲学家）
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一切历史都是当代史 ——克罗齐
历史的重要性与功能
• 历史塑造现在 • 历史是现实的前身，现实是历史的延伸
三党
• 父党：九族 • 母党：母亲的父母、兄弟姐妹、舅舅姨妈 的子女 • 妻党：岳父母
• 以后经孔子为代表的儒家改造为道德伦理 体系，号为“礼教”。
礼的演变示意
周族祭祀祖先仪式 ↓ 西周时期成为习惯法总称 ↓ （春秋战国时期的大变革） ↓ —————————————————————ห้องสมุดไป่ตู้—— ↓ ↓ ↓ ↓ 成文法律 礼仪制度 民间习俗 礼教伦理
传说中的夏朝法制
• “禹刑”是夏代法律的总称，还有“夏刑 三千条”的说法 • 据说夏朝就已有不孝罪名，并且被认为是 最为严重的劣行 • 据说夏朝的监狱有“圜土”， “夏台”。
商朝的法制状况
• 《汤刑》是商朝法律的总称 • “刑名从商”，五刑体系在这一时期已经 确立 • 夏商时期只有“刑”，即刑罚，而无明确 的罪名。 • “奴隶制五刑”是指墨、劓、剕、宫、大 辟等五种残损肉体直至剥夺生命的刑罚， 其中前四种又统称为“肉刑”。
婚姻制度：目的与基本原则
• 婚姻的目的：“将合二姓之好，上以事宗 庙，而下以继后世也”——联系两大家族、 延续能够祭祀祖先的男性后代。
• 一夫一妻多妾制。
婚姻制度：结婚要件
• • • • 同姓不婚 男“冠”（满20岁），女“笄”（满15岁） “父母之命、媒妁之言” “六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征（或 称纳成、纳币）、请期、亲迎。
• 中国古代法律源远流长，至少具有三千多 年的历史，号为世界五大法系之一。
• 中国古代法律特征鲜明，独立发展，是宝 贵的文化传统。 • 在历史上曾对于东亚地区有着重大而深远 的影响。
立法沿革图
法经→秦律→汉律→魏律→晋律→梁律→陈律 │ ┌→北周律 └→ 北魏律 ┤ └→北齐律→开皇律 ┌────────────────────┘ └ →唐律─── 同光刑律统类 │ └→ 大周刑统→宋刑统 └→金律→(元)经世大典→[元典章] ┌───────────────┘ └→明律→清律
• 亲亲、尊尊和有别
第二节 法律形式
• 礼：习惯法的总称
• 成文法规：刑、誓、诰等
礼的原意
• 礼，原指祭祀祖先的仪式。 古文作“豐”，下部的“豆” 为盛器，“王”为古“玉” 字，象征以器盛玉献祭于祖。 因祭祀活动的重要而泛指重 要的习惯规则。 • 甲骨文中的“示”——祖先 牌位的象形
祭祀祖先的玉璧、及盛玉的“簋”
• 精神的陶冶
学习中国法制史的意义
• 了解中国法制的现状（上访 调解）
• 传统法制对今天的影响: • 权力大于法律:政策高于法律、 • 特权法 • 家族主义法(株连) • 重刑轻民 • 重实体轻程序 •