5 第五讲 庄子(第五周)

对人来说，“以无用为用”就是去除各 种功利追求，既不求对他人有益，也不求个 人的功名富贵，一切以全身远害为宗旨。 “庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先 焉，曰：‘愿以境内累矣！’ 庄子持竿不顾， 曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾 笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨 而贵，宁其生而曳尾涂中乎？’ 二大夫余曰： ‘宁生而曳尾涂中。’ 庄子曰：‘往矣！吾 将曳尾于涂中。’（《庄子· 秋水》）
庄子首先从事物的相对性来否定它们的差 别。“以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵 而相贱，以俗观之，贵贱不在己；以差观之， 因其所大而大之，则万物莫不大，因其所小而 小之，则万物莫不小，知天地之为稊（tí 一种小草， 实如小米）米也，知毫末之为丘山也，则差数覩 （dǔ同睹）矣。”（《庄子· 秋水》）
庄子还用万物的同一性来否定它们之间的 差别。 “人之生，气之聚也，聚则为生，散则 为死。若死生为徒，吾又何患！……故曰： 通天下一气耳。（《庄子· 知北游》） 他提出“天地与我并生，万物与我为 一”。这种观点包含着对生命现象和万物变 化的理性认识，带来了对生死寿夭的达观态 度，有着积极意义。
（一）提倡率情任性的自然人生
所谓自然，是指天然而成，自在自为， 不受外来干预的状态。 《庄子· 秋水》中说：“何谓人？何谓天？” 答曰：“牛马四足，是谓天，穿牛鼻，落 （络）马首是谓人。”他认为人类最理想的 生活状态就是符合自然的状态。
儒家：仁义。
道家：道德。庄子之道是天道，是效法自然
之道，不是人为的残生伤性。 天（自然）——人（人为）对立 顺从天道，摒弃“人为”，摒弃人性中那些 “伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地 想通，便是庄子所提倡的“德”。 真正的生活自然而然，因此不需要教导什么 、规定什么，而是要去掉什么、忘掉什么。 因此用不着政治宣传和礼乐教化，它们便是 伪。
战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社 会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想 空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特 的哲学体系和思想，与老子相距仅百里，故又称 他们的学术思想为“老庄涡河之学”。 庄子晚 年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠 梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐， 甘于清静居的生活。唐天宝元年(742年)，玄 宗皇帝颁布诏书，赐号庄子为“南华真人”， 称其书曰《南华真经》。
道教庙宇。 宋元丰元年（1078），蒙城 县（安徽省）令王竞始建庄子祠，苏轼为记： “庄子蒙人也，尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙 未有祠之者，县令、秘书丞王竞始作祠，求 文以为记……”此祠堂建于涡河北岸漆园故 址，主要建筑有逍遥堂、梦蝶楼、观鱼台等。 每年祭祀，从未间断，至明朝天顺年间被洪 水淹没。《庄子祠堂记》收在《苏东坡全集》 中。
此处庄子所讲的“德”与儒家大力提倡 的“德”（仁义道德）是截然不同的。庄子 认为，仁义礼乐是对人的自然本性的束缚和 戕害，它如同骈拇枝指（小六指）、附赘悬疣（油 肚赘肉），完全是多余的。庄子主张人应当超越 于社会规范之外，率情任性地去生活，“法 天贵真，不拘于俗” 。 （《庄子· 渔父》）
（二）奉行全性保真的贵生主义
（四）追求超脱与自由的精神境界
庄子把这种绝对自由的精神境界称之为 “游”。“游”即以游戏态度解脱人生痛苦。 “乘云气，骑日月，而游乎四海之外” （《齐物论》）“乘物以游心”（《人间世》），“圣人 将游于物之所不得遯（dùn同遁，逃）而皆存”， “与造物者为人，而游乎天地之一气”（《大宗 师》），“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游 无何有之乡，以处广垠之野”（《应帝王》）。
（五）反对推崇圣贤的政治思想
“பைடு நூலகம்俗之所谓智者，有不为大盗积者乎？所
谓圣者，有不为大盗守者乎”。 “圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣 ”。 “窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁 义存焉。”
三、《庄子》艺术成就
《庄子》一书，代表了先秦诸子散文 的最高成就。 1、庄子善于通过生动形象的比喻和情节 性很强的寓言故事来说明抽象的道理， 把文学与哲理熔为一炉，使深刻的哲理 显得形象具体，充满情趣。庄子使用寓 言的特点：
珍惜个体生命，避免伤生害性是庄子人 生哲学的一个基本出发点。 《庄子· 骈拇》中指出：“自三代以下者， 天下莫不以物易其性矣。小人以身殉利，士 则以身殉名，大夫以身殉家，圣人则以身殉 天下。故此数子者，事业不同，名声异号， 其于伤性以身为殉，一也。”
“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，
而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若 蕉，民其无如矣”。——君主残暴，所以不 去做官。 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯 ，殆已”。——追求自由，保全自身
“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而 歌。 惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭亦足矣， 又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。是其 始死也，我独何能无概然！察其始，而本无生，非 徒无生也，而本无形；非徒无形，而本无气。杂乎 芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生， 今又变而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃然 寝于巨室，而我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命， 故止也。” （《庄子· 至乐》） 庄子认为这是一种回归。本来没有生命，是杂 草等物体衍生出了元气，而元气又化成形体，这样 才成了一个生命。这就跟四季更迭一样，是自然而 然的事情。他认为这样合理的事情是不应该凄凄切 切的哭泣的。
庄子以故意的玩世不恭态度，继承隐者传统
的心情，以轻视现实和躲避矛盾，来保护一 种弱意义的生存欲求。他认为在这样黑暗的 的生存背景中，传统隐者的个人出路是不可 能的。所以，干脆把一种故意不肯负责的游 戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界 ，而且游戏地对待个人生死和一切可能的期 待。他以带有自嘲意味的自我放逐，来与黑 暗世界对抗。
“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同 德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其 行填填（稳重），其视颠颠（专一），当是 时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连 属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可 系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之 世，同与禽兽居，族与万物并，恶知乎小人 君子。”（《庄子· 马蹄》）
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之， 許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千 金，重利；卿相，尊位也。子獨不見 郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文 繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤 豚（tun) ，豈可得乎？子亟（qì ）去，無污 我。我寧游戲污瀆(dú沟渠）之中自快，無 為有國者所羈，終身不仕， 以快吾志 焉。”
他主张采取“以无用为用”的生活态度， 认为无用之用才是大用，是老子“无为而无 不为”思想的延伸。 “山木自寇也，膏火自煎也。桂可食， 故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用， 而莫知无用之用也。 （《庄子· 人间世》） 对人来说，“以无用为用”就是去除各 种功利追求，既不求对他人有益，也不求个 人的功名富贵，一切以全身远害为宗旨。
“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰： ‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為 珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以 加此！’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也。’ 莊子曰：’在上為烏鳶食，在下為螻蟻食， 奪彼與此，何其偏也。” 《莊子‧雜篇》
天人之间、物我之间、生死之间以至万物，
只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”， 主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻 想一种“天地与我并生，万物与我为一”的 主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学 道的最后归宿，即泯除一切差异，从“有待 ”进入“无待”。
庄
子
云南师范大学文学院
一、 庄子生平
庄子的生平 事迹主要见 于《史记· 老 庄申韩列传》 和《庄子》 一书。
庄子（约前369年—约前286年）
著名思想家、哲学家、文学家，是道家 学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和 发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说 涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精 神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子 并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲 学”。
《庄子· 逍遥游》中写尧想把天子的位置让 给许由，许由不受，说：“偃鼠饮河，不过 满腹；鹪鹩（jīaolí ao) 巢于深林，不过一枝。归 休乎君，予无所用天下为。” 庄子正是奉行这样一种人生准则，他只 求在世上占据一个仅能容身的位置，没有更 多的贪欲，也不想奉献于人。
（三）采取安命与齐物的人生态度
明万历8年（1580），知县吴一鸾于县城东关重 建。重建的庄子祠堂规模宏大，颇为壮观。有逍遥 堂、梦蝶楼、卷篷各三间，道舍三间，鱼池桥一座。 左为梦蝶楼，右为观鱼台。逍遥堂居中，堂中塑庄 周像，每年春秋祭祀。明崇祯5年（1632），知县 李时芳重修逍遥堂，增建五笑亭，辟池为庄子濠上 观鱼园，并新撰《新修庄子祠记》，刻碑立于祠内。 门前立丈余高的石碑，镌刻“庄周故里”四个大字。
1、庄子把现实中无法解释而又无法解脱的痛 苦看作“命”。 “不知吾所以然而然，命也。”（《庄子· 达
生》）
面对人生的穷达祸福，庄子主张采取 “安命”的态度。 “知其不可奈何而安之若命，德之至 也。”（《庄子· 人间世》）
2、所谓齐物，就是否定和抹煞事物之间 以及物我之间的差别，反对人为的价值判断。
现存庄子祠是蒙城县 政府在宋代庄子祠旧址上 新建的，总占地面积52亩， 总建筑面积1086平方米， 全祠由祠堂建筑群与万树 园两部分组成。主要建筑 有大三门、影壁、山门、 逍遥堂、古衡门，濮池、 五笑亭、观台、观鱼桥、 梦蝶楼、南华经阁、东西 碑廊、道舍、客舍等。
二、庄 子 思 想
庄子直接继承了老子关于道的学说，他 把道的理论引申到人生方面，多方面地思考 了人所面临的生存困境。在庄子生活的时代， 残暴的统治者使人民大量地受刑和死亡： “今世殊死者相枕也，桁(héng）杨（古时夹在囚犯脚 上的刑具）者相推也，刑戮者相望也”（《庄 子· 在宥(yòu宽宥、赦免）》）。他思考如何在苦难 的现实中安顿这短促的人生，寻觅着一条通 向精神解脱之路。庄子的思想极为庞杂博大， 概括而言，主要有以下几个方面。
2、想象丰富，构思奇特，夸张大胆，意境雄 阔，具有浪漫主义色彩。如《逍遥游》 3、语言上词汇丰富、造语新奇、辞彩富丽。 善用比喻，夸张、排比等修辞手法，对事物 描写既生动形象又细致入微。感情充沛，有 浓厚的抒情色彩，嘻笑怒骂，皆成文章。