板书人类主体主义文论

第十五章人类主体主义文论一、概况与强调客体形式、自下而上的科学主义（形式主义）文论相对的，是强调人类主体、突出人类本体论的人类主体主义文论。

一般都把这种思潮概括为人本主义倾向或思潮。

人类主体主义文论产生于西方资本主义社会进入帝国主义阶段以后，特别是第二次世界大战前，这时，人类仿佛感到失落了自己。

思想家为了寻找已经失落的人及其真正价值而产生了价值论哲学，或者说回到了人类（社会）本体论的探究之上去了。

从哲学本身的发展来看，在近代由自然（宇宙）本体论向认识论转化过程中，哲学家们日渐认识到，在人类认识中人类主体具有非常重要的意义。

康德的所谓“哥白尼式的革命”就是这种转化的最明显标志。

但是，不弄清人本身，不认识人自身，这个主体的价值也不可能充分发挥和实现。

因此，人类（社会）本体论思潮成为主潮之一。

同时，文本（形式）客体主义的发展日渐显露出自身不可克服的局限，美学家们纷纷要求研究人类这个主体在审美和艺术创造中的地位。

因此，人类主体主义的美学和文论也逐渐兴起。

人类主体主义的美学和文论从总体上表现出如下的特征。

第一，从审美客体的研究向审美主体的研究转化。

第二，把人的心理因素（包括理性的和非理性的因素）加以本体化。

第三，把审美和艺术当作人的超越功能和解放手段。

在人类主体主义文论范围之内，除了前面已经讲过了的各种心理学美学文论、非理性主义美学和文论以外，主要还有：现象学美学文论，存在主义美学文论，新托马斯主义美学文论，法兰克福学派美学文论及其他一些西方马克思主义美学文论，阐释学美学文论，接受美学文论等。

二、现象学文论1．胡塞尔的普通现象学现象学是由德国哲学家艾德蒙·胡塞尔（Edmund Husser1，1859—l938）在20世纪初创立的哲学流派。

以胡塞尔的《逻辑研究》（1900－1901）和《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（第一卷，1913）为其确立和成熟的标志。

现象学是从批判实证主义一心理主义倾向，避免传统的唯心论和唯物论的二元对立，而形成的一种方法论与世界观逐步合一的哲学体系。

为了避免心物分裂的二元论，批判以心理主义实证方法对待世界，胡塞尔要求面向”事物本身”。

他所说的“事物”（sachen）并不是指客观存在的物理客体，而是指一个人所意识到的任何东西，或者说是呈现在一个人的意识中的一切东西，诸如自然对象、数学实体、价值、情感、意志、愿望、情绪等，不论是物理的或者心理的东西。

胡塞尔把这一些呈现在意识中的东西都称为“现象”，认为这些现象就是哲学研究的领域。

因此，所谓面向“事物本身”，就是返回到“现象”，也就是返回到意识领域。

他认为，这样返回到现象，就避免了心物二元分裂论，因为在“现象”之中，既有意识到的物质的东西，也有意识到的精神的东西。

为了实现他回到现象，面对“事物本身”，胡塞尔认为必须把对于世界的“自然观点”和“科学的观点”以及历史上遗留下来的对于世界的看法即传统哲学的观点，统统都加以悬置起来，或者说，将对于世界的上述种种观点放在括号里，存而不论，即“加括号”。

换句话说，就是要把种种关于世界的假设搁置起来，使人们摆脱这些假设的干扰，从而澄清被各种假设所充塞了的人的意识，让人能转向意识的内容本身（即呈现在意识中的一切“事物本身”），或者说转向“现象”。

胡塞尔认为，通过了现象学的“悬置”，人们就会意识到，呈现在意识中的现象不仅有事物感性的、具体的、外在的那些东西，而且有使该物成为该物的东西，也就是事物的一般、共相的东西。

后者就是“本质”。

因为这种“本质”是观念的、先验的，又是直接呈现在现象中的；本质是现象中稳定的、一般的、变中之不变的东西，也就是所谓诸变体间不变的常项。

哲学的研究就是要获得这种先验的本质，不然哲学就成不了严密的科学。

但是，这种寻求本质的方法，或“本质的还原”，并不是一个演绎或归纳的过程，也就是说并不是一种逻辑的方法；而是一种直觉（直观）的方法。

因此，胡塞尔把“本质的还原”称为“本质的直觉”。

他所谓的“直觉”就是直接地“看”，审视自己的意识领域，从呈现在意识领域内的现象之中，排除那些感性的、具体的、偶然的和混杂了虚假成分的或被歪曲了的东西，即非纯粹的现象，从而将纯粹的现象，也就是直接呈现在意识中的“事物本身”描述出来，这种纯粹的现象是非具体的、非感性的，也就是本质。

因此，所谓本质的还原或直觉，也就是通过反省自己的主观意识获得事物本质的方法。

胡塞尔认为，本质和现象是不可分割的，现象之中就有本质，本质就是一种现象。

同样，思想和物或意识和意识的对象也是不可分割的。

按照他的这种现象的一元论和意识的一元论，意识存在着一种基本结构，即“意向性”。

意向性就是指意识活动总是指向某个对象，不存在赤裸裸的意识，不存在把自身封闭起来的意识，意识总是对某种东西的意识。

他认为，正是这种意识的意向性结构克服了传统日常观点的主体与客体相分离。

所以，胡塞尔认为，意识和对象、世界之间的关系是“构成”的过程。

胡塞尔认为，人所经验的世界是十分复杂的，包括许多方面的层次、区域、结构和关系，必须将这些不同的方面综合、统一起来，经验世界才具有意义，而这种统一正是通过意识的活动实现的。

因此，意识并不是消极地接受某物的印象，而是积极能动地将这些印象综合为一个统一的经验。

意识的这种积极能动的活动就是“构造”，而这种“构造”活动是“先验的”，意思是说，意识是一切经验得以成立、具有意义的必要的前提条件。

换句话说，先验的“构造”是意识的一种形式的能力、规范的能力。

其关键则是时间意识。

因为只有时间意识能统一印象之流。

正因为意识具有这种指向对象的“意向性结构”，以及“构造”对象的能动活动，我们才能通过反省主观意识获得对本质的认识，从而使经验世界具有意义，得以统一，使科学知识成为可能。

那么意识的能动作用的根据是什么？胡塞尔假设了一个“先验的自我”。

这个“先验的自我”站在世界之外的地位上，以意识的意向性结构本身和整个世界作为自己意识活动的对象，它能看到世界的整体以及使世界成为可能的意识的结构。

胡塞尔称这个发现意识的意向性结构和世界整体的过程为先验的还原。

因此，“先验的自我”就成了世界的始原，而先验的还原比本质的还原更有意义，因而胡塞尔的现象学成了“先验现象学”。

胡塞尔的现象学，实际上是康德先验唯心主义的继承和发挥。

但是，现象学的上述概念和方法却产生了巨大的影响，因为它把欧洲哲学引向了强调以人为中心，以人的主观意识为本原的人类主体主义方面发展。

2．英伽登的现象学文论罗曼·英伽登（1893一1970）是波兰美学家，现象学美学和文论的主要代表之一。

其主要美学著作有：《文学的艺术作品》（1931），《论对文学的艺术作品的认识》（1937），《艺术本体论研究》（1962），《经验、艺术作品与价值》（1969）。

（1）文学作品是一种层次结构——文学本体论。

英伽登接受了胡塞尔的意向性学说、现象学还原方法，但他不同意胡塞尔否认客体存在的先验论立场。

因此，他认为有两类意向性对象。

一类是认知行为的意向性对象（包括实在对象），另一类是纯意向性对象（如艺术作品）。

第一类客体有一种离认识主体而独立的“自足性”，如纸张上的墨迹或数学中的三角形。

第二类意向性对象中只有一部分属性通过作品呈现出来，其余属性则有待于观赏者的想象力来补充，因而不是自足的。

这种不自足的意向性对象，主要是艺术品。

那么这种文学艺术作品的存在方式如何呢？他认为，文学作品是一种由几个不同质的层次组成的构造，而且是一个有机的结构，其中每一层次由不同质的材料构成，具有其独特性质，同时又构成整个作品中复调的然而又是一致的价值属性。

具体说来，每部文学作品保持其统一性与基本性质的必要层次有“四层次”：其一，字音和建立在字音基础上的高一级语音构造。

其二，不同等级的意义单元。

其三，由多种图式化观相、观相连续体和观相系列构成的层次。

其四，由再现的客体及其各种变化构成的层次。

①第一，语音层——字音及在此基础上的语音构造，如韵律、语谜、语调等。

第二，语义层一一包括词、句、段各级语言单位的意义，它为整个作品提供了结构框架。

第三，图式层——它表明作品中的客体一方面是真实客体的再现，另一方面表明这种再现不是全面的，而是图式化的，这些未呈现的方面就构成客体层的“不确定点”，它有赖于读者在阅读中去完成，因而使客体显示出“各种变化”。

第四，客体层——它是再现的又是虚构的人物、事件等等，并由此组成了作品的世界。

这个客体是从句子的纯意向性相关物一一事态中展现的，因而不是真正的判断，而是类似性判断。

（2）对文学艺术作品的认识——文学认识论。

英伽登的文学认识论，主要就是论述对作品的上述四层次的认识。

三、存在主义文论1．存在主义文论的形成和发展存在主义美学、文论是在存在主义哲学的基础上产生的，是存在主义哲学在美学和艺术问题上的运用。

存在主义哲学是一种危机哲学。

在西方资本主义社会发展的初期，作为主流而统治着西方哲学的是理性主义、科学主义和乐观主义。

但是，随着西方资本主义的发展，不断暴露出了它的病疾，人们感到了“存在的不可理解”，“人的存在的走投无路的悲剧性，人们充满了绝望、孤独和无家可归感”。

同时，人们对于理性、科学也产生了极大的怀疑。

因此在资本主义的危机之中，于20世纪20年代在德国兴起了存在主义，第二次世界大战期间传入法国，并遍及欧美，70年代以后就退潮了。

简括地说，存在主义哲学主要有如下这些观点：（1）一切存在的出发点都是个人的存在，事物只有通过人才显示出来，人是事物的展示者。

一一人本主义或人类本体论。

（2）人通过自由选择来造就自己的本质，存在先于本质。

一一人的自由学说。

（3）人只有在畏惧、焦虑、死亡的状态中才能真正领悟到自己的存在。

——死亡哲学。

（4）人生在世即被抛人世界，而世界是荒谬的。

——荒谬哲学。

存在主义哲学的先驱者是：克尔凯郭尔（1813一1855），尼采和胡塞尔。

克尔凯郭尔是丹麦的神秘主义者，人称存在主义之父。

他的主要观点如下：（1）人的真正存在一一“孤独个体”。

他认为，“孤独个体”是世界上的唯一实在，存在于人内心中的东西（主观心理体验）是人的真正存在，并以此为哲学研究的出发点，为“存在”概念奠定了基础。

（2）人的存在状态——恐怖、厌烦、优郁、绝望。

他详细地研究了人的生存状态，阐述了恐怖、厌烦、忧郁、绝望等一系列的主观体验概念，认为这些主观体验是人最真实的“存在”状态，是原生的实在，是人生的最基本的内容，也是哲学研究的主要内容，从而把哲学从研究万物的存在（宇宙本体论）转向了研究人的存在（人类本体论），从研究外部世界转向了研究内心世界。

（3）人的存在和发展阶段。

克尔凯郭尔认为，哲学的起点是个人，哲学的终点是上帝。

人的存在和发展有三个阶段：美学阶段一伦理学阶段——宗教阶段。