鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读(一)

《鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读（一）一、作家作品：本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。

《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。

孟子（约公元前372~前289），名轲，字子舆，邹县人。

战国时儒家学派的重要代表人。

孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。

在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。

在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。

历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。

二、重点字词：1、熊掌：熊的脚掌。

古人认为珍贵的食品。

2、苟得：苟且取得。

这里指的是“苟且偷生”的意思。

3、辟：同“避”躲避。

4、如使：如果，假使，下文“使”同义。

5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。

“者”在这里指代办法。

6、何不用也：什么手段不可用呢？7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。

是，指示代词，指某种办法。

8、非独：不单，不仅。

9、丧:丧失。

10、豆：古代一种木制盛食物的器具。

11、呼尔而与之：（轻蔑地）呼喝着给他(吃)。

尔，助词。

12、蹴cù：用脚踢。

13、不屑：认为不值得。

这里是不愿意接受的意思。

14、万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。

万钟，丰厚的俸禄。

钟，古代的量器。

则，连词，这里表示假设，翻译成如果。

辩，同“辨”。

15、何加：（有）什么益处。

16、所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。

17、得我：感激我。

得，同“德”，动词。

18、与：同“欤”，语气词。

19、乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。

乡，同“向”，原来，从前。

20、已：放弃，停止。

21、本心：本性，天良。

22、是故：所以23、能：保持24、舍生而取义者也：而，表并列25、患：灾祸三、重点字词及句子的翻译：1．鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

重点字词：①欲：想要，喜爱。

②得兼：同时得到。

译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。

2．生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

重点字词：①义：指人们追求的理想道德、行为规范。

译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

3．生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

重点字词：①故：所以②苟得：苟且获得（生存）③恶（wù）：讨厌，不喜欢④患：祸患、灾难⑤辟：通“避”，躲避。

译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

4．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？重点字词：①如使：假如，假使②何不用也：什么手段不可用呢？译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？5．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢？6．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

7．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

重点字词：①是故：由此，因此。

译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，（那就是“不义”）。

8．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

重点字词：①非独：不仅②丧：丧失、失掉。

译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

9．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

重点字词：①箪（dān）：古代盛饭用的圆竹筐。

②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。

③羹：蒸成或煮成的汁状、糊状食品。

译文：一碗饭、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

10．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

重点字词：①呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。

尔：语气词。

②蹴（cù）：用脚践踏。

③不屑（xiè）：因轻视而不肯接受。

译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚蹋着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

11．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！重点字词：①万钟：形容位高禄厚。

钟，古代一种量器。

②辩：通“辨”，辨别③何加：有什么好处。

译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢！12．为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？重点字词：①为（wèi）：介词，为了。

②奉：侍奉。

③穷乏：贫困、贫苦。

乏：缺少钱财。

④得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

⑤与（yú）：通“欤”，语气词。

译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？13．乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？重点字词：①乡（xiàng）：通“向”，从前。

②已：停止，放弃。

译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了，先前（有人）宁肯也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗？14．此之谓失其本心。

重点字词：①本心：天性、天良。

译文：这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。

四、结构及内容分析：（为了方便讲解，我们按照句号来讲，全文共14句）（一）整体感知：文章运用对比、举例方法，论述乐面对“生”与“义”的不同取舍，点出“舍生取义”的观点。

接着通过生与死的对比，强调乐义的重要性，然后又论述乐为利而舍义的忍，见利忘义，失去乐本心，深化了中心。

（二）内容结构：全文共两节，两分为两大部分：第（一）部分（1节）：提出中心论点并用道理论据来进行分析论证。

这一节可分为三层。

第一层（1~2句）：作者提出自己的论点：舍生取义。

1句：用生活中熟知的具体事物“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”，即认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。

2句：由上一句的设喻自然引出“舍生取义”的主张。

这也是全文的中心论点。

第二层：（3~7句）：对论点进行进一步分析论证，这一层是全文的重点。

对于为什么要舍生取义，孟子从三方面进行了论证：第1方面（3句）：这是作者从正面阐述自己的观点，论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

这一句里作者所说的“甚于生者”就是指“义”；“甚于死者”就是“不义”。

于是为了“义”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不义”的事。

第2方面（4~5句）：这是作者从反面申述观点。

论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

作者认为若心中喜爱的东西没有比生命更重要，心中厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么为了保全生命，为了躲避死亡祸患，又有什么手段不可以采用的呢？言外之意为：这样下去，人们的行为会变得无所不为，卑鄙无耻了。

第3方面（6~7句）：这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。

这2句论证说：有人不去做（第2方面论证的反面行为）所以还有比生命更为人们所珍爱的——义；还有比死亡更为人们所厌恶的——不义。

第三层（8句）：得出结论，其实人人都有向善之心，“义”本来就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人并非想不到，而是做不到。

这种重义之心不单是贤人才有，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。

通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

第（二）部分（2句）：运用举例论证来论证中心论点。

这一节也可以分为三小层。

第一层（9~10句）：举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们看似微不足道的“一箪食、一豆羹”在生死关头，也能考验一个人的品德。

“呼尔”“蹴尔而与之”就连“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，是对“义”的坚持。

第二层：（11~13句）：又举例，从反面说明“万钟”亦不应受之。

优厚俸禄是指“华丽的住宅、大小老婆的侍奉、熟识穷朋友的感激，然而这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。

先前宁肯死也不接受决定生死的“一箪食”、“一豆羹”，而现在却不顾廉耻地接受了所谓的“万钟”，这种做法不是可以让它停止了吗？这里作者又运用了对比论证，将“一箪食”、“一豆羹”与“万钟”作对比。

而无论哪个与“义”字比较起来都是次要的，于是两次举例论证的运用，是从正反两方面再次证明了“舍生取义”这一论点。

第三层（14句）：归纳本节，照应开头。

本心是指“我固有之”的“羞恶之心”，是“义”，是“善”的本性。

（三）疑难探究：《鱼我所欲也》一文是怎样论证中心论点的？本文的论点是舍生取义。

稳重举鱼、熊掌面前取舍，行人，乞丐在生与义面前取舍，贪图享受者舍义取生等都是围绕这一观点论证的。

在鱼和熊掌面前，舍鱼记即取生；而熊掌即取义，用比喻来论证观点。

得出论点以后，又从正反两个方面加以论证。

不苟且偷生，位取义而死，从正面论述。

在生命受到考验的时候，人们就会失去义而苟且偷生，因此，如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也？发人深省。

贤者舍生取义，发于本心，进一步论证了论点。

接着作者列举了行人，乞丐在一箪食，一豆羹与生死面前的取舍，舍生而取义，用普通人。

乞丐论证了观点，然后作者又列举贪图享受者在万钟、妻妾面前舍义的表现，从反面论证舍生取义之人的羞恶无耻。

总之，作者从自身舍生取义议论开来，列举社会上种种人面对生与义的抉择，表明了人的生命价值的意义在于舍生取义。

五、中心思想：本文论述了孟子一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

同时也说明了在人生道路上，我们会面临许多重要的抉择，应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。

六、写作特点：1．语言自然流畅，节奏感强，气势充沛，感情强烈，生动活泼。

2．排比的使用（13句）加强了气势，增强感情，显出义正词严，理直气壮之意。

3．比喻的使用使深刻的道理被说得生动有趣，易于理解。

4．大量对比的使用，让人印象深刻、说服力强。

《鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读（二）七、知识点归类：（一）通假字：1．辟：“避”，躲避2．辩：“辨”，辨别3．得：“德”，感激4．与：“欤”，吗5．乡：“向”，从前（二）古今异义：钟、是（是亦不可以已乎）、发（发于畎亩之间）、举、征、发（发于声）、喻（三）一词多义：为：向为身死而不受（宁愿）今为宫室之美为之（为了）今为宫室之美而为之（接受）与：所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗”蹴尔而与之：给予未复有能与其奇者：欣赏而：①修饰：蹴尔而与之呼尔而与之笑而应曰杂然而前陈者②顺接：乡为身死而不受故：故不为苟得也（所以）是故所欲有甚于生者（原因）则：则凡可以得生者（那么）得之则生（就）于：所欲有甚于生者（比）万钟于我何加焉（对于）是：非独贤者有是心（代词，这）是亦不可以已乎（代词，这种做法）而：呼尔而与之（表顺承，不翻译）由是则生而有不用也（表转折，然而）发：舜发于畎亩之间（发迹，被起用）发于声（表现出）士：管夷吾举于士（狱官）入则无法家拂士（贤士）（四）词类活用：蹴尔而与之（蹴：动词作名词，用脚踢，表示不尊重）空乏其身（空乏：形容词使动用法，使……贫困、痛苦）人恒过，然后能改（过：名次用作动词，犯错误）行拂乱其所为（行：名次用作状语，用行动）劳其筋骨（劳：形容词使动用法……，使……劳累）饿其体肤（饿：形容词使动用法，使……饥饿）入则无法家拂士（入：动词用作名词，国内）（五）文言句式：鱼我所欲也（判断句）舜发于畎亩之间状语后置傅说举于版筑之间倒装八、课后练习题提示：一、背诵全文。