论死亡
论死亡－－《叔本华美学随笔》读书笔记
论死亡－－《叔本华美学随笔》读书笔记死亡是真正激励哲学、给哲学以灵感的守护神，或者也可以说是为哲学指明路向的引路者。
正因为这样，苏格拉底给哲学所下的定义就是："为死亡所作的准备"。
的确，如果没有了死亡这回事，也就很那再有哲学的探讨。
一切宗教、哲学的体系都主要是为了让人们得到形而上的观点，这些体系因而是一副解毒药，首要的是对付知道了必然的死亡--而这是反省理智自动告诉我们的。
根据所有那些关于死亡的教导，不可否认的一点就是，人么对死亡的看法--起码在欧洲是这样--并且很多时候甚至是同一个人对死亡的看法，都在这两种意见之间左右摇摆：一种意见认为死亡就是绝对的毁灭，另一种看法则是人们可以达致长生不朽，甚至还可保留这原来的毛发、样子。
这种对死亡的先验恐惧正是生存意欲的另一面，而我们及所有生物都的确就是这一生存意欲。
……没有什么比别人正遭受生命危险更能激起我们最强烈的关注；也没有什么比被判以死刑更加可怕。
（可作为做新闻的一条标准）……对有认识力和深思的人来说，这种对生之依依不舍其实显得相当愚蠢，因为生的客观价值相当飘忽；这种生存是否优于非生存起码是有疑问的。
……或许我们还会生存为数不多的年月，但与我们将不再存在的无尽时间相比，这些实在只称得上是沧海一粟。
……对生的这种难以割舍之情因而就是盲目和非理性的，对此的解释只能是：我们的整个自在本质就是生存意欲；对于这一生存意欲来说，生存必然就是至高无上的好处，尽管这一生存始终是那样的短暂、不确定和充满苦涩；这一生存意欲本身是没有认识力的，是盲目的。
1）生存意欲就是人的内在本质；2）生存意欲本身是没有认识力、是盲目的；3）认识力对于意欲而言本来就是陌生的，是添加的东西；4）认识力与生存意欲互相冲突，看到认识力战胜了意欲，我们就为之喝彩。
死亡以后的非存在与出生前的非存在不会有什么差别，因此，死后的非存在并不比生前的非存在更让人悲痛。
……这是因为我将不再存在的无尽时间并不比我不曾存在的生前无尽时间更加可怕，原因在于把两者区别开来的只是在这两者之间有过的一场短暂的人生大梦。
最新培根随笔读后感论死亡
培根随笔读后感论死亡读培根随笔，悟人生真谛。
下面就跟随小编一起看看大家的读书随笔吧。
培根随笔读后感论死亡【第一篇】：读书随笔死亡对于我们每个人来说是残忍却又无法避免的结局，论死亡读后感。
古往今来，无论显赫如秦皇汉武、唐宗宋祖者，还是平凡如士人耕农、贩夫走足者，终究都要命归黄土。
人生就是一篇文章，死亡不过是这篇的结尾而已，文章无论长短，都会有一个结束，哪怕这个结束可能会那么仓促。
正如文章的好坏与篇幅的长短无关，人生是否精彩也与寿命长短没有必然关系，王勃、刘胡兰等人虽然在人世之中只是匆匆走过，但是这一路走来一样精彩纷呈；秦桧、严嵩等人虽然得享高寿，但是一样被人唾弃。
我们平凡人的生命固然不能如先贤志士们精彩，却可以避免如奸佞小人般阴暗。
我们的生命也许平凡，然而平凡的生命一样值得珍惜，我们固然不应当过分恐惧死亡，但是更不应当轻易放弃生命。
现在各种媒体上时常会看到某某人轻生这样的消息，究其原因，有的因为考试成绩不好有的因为失恋有的因为工作压力大。
这些人的死亡是令人惋惜的，同时这些人的死亡又是可耻的。
一个生命从呱呱坠地到长大成人，这其中凝聚着多少人的辛苦，特别是父母和亲人的无私付出，人从出生那天起，也就随之而来的是要承担义务，这种义务就是对于社会对于亲人不能只求索取不求奉献，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的困难和挫折，这些磨难不过是生活中的小插曲，如果因此而轻生，不但是对自己生命的不负责任，更是对自己身边人的不负责任。
曾经看过一则报道一名博士生因为毕业论文没有通过而跳楼自杀，对于这个消息我感到非常痛心，一个风华正茂的年轻可以用自己的知识为社会做很多事，可以回报父母多年的养育之恩，但是仅仅因为论文原因就走上绝路，这种死显得多么没有价值，每个人的生命只有一次，我们要让珍贵的生命发挥出应有的价值。
人生在世，我们每个人都在书写自己的篇章，这篇文章中我们可以没有壮烈，但是一定要有责任，可以没有富贵，但是一定要有幸福，只有珍惜生命，我们才可以做到这些。
巴赫金在《拉伯雷研究》中论死亡
华中科技大学硕士学位论文
１ 巴赫金死亡理论的内涵
巴赫金还在学生时代的时候，就接受了１８世纪到２０世纪的德国哲学思想的熏陶， 如康德、黑格尔和谢林学派。但他却游离于这种哲学的严密性之外，用自己几近疯狂 的形象逻辑，寻找着关乎生死的深刻人生答案。巴赫金在强调指出了拉伯雷所独有的 深刻民间源头的同时，也剖析了拉伯雷形象体系中所涵盖的死亡母题。他认为，在狂 欢节广场上，人们无拘无束地自由接触，中世纪森严的等级、阶层、财产等诸多因素 在这里都荡然无存，人与人之间的关系回到了纯粹的人类自身。这种亲密的接触才更 能让人认识到生存或死亡的本质。而巴赫金恰恰抓住了这个“乌托邦理想的东西与现 实的东西，在这种绝无仅有的狂欢节世界感受中暂时融为一体”１４】的契机，在《拉伯雷 研艽》中充分地论述了中世纪和文艺复兴时期人们对死亡的独特看法，从而也就表达 了他自己对于死亡的超然视点。
本论文属于
保密口， 在 不保密留。
（请在以上方框内打“４”）
学位论文作者签名：压春芳
日期：一ｚ代ｒ年ＪＪ月 ｆ日
年解密后适用本授权书。
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日期
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华中科技大学硕士学位论文
前言
米哈伊尔·米哈伊洛维奇·巴赫金（１８９５－－１９７５），是一位有着很高学术品格的俄罗 斯理论家，在世界范围内享有很高声誉。他的一生充满了传奇色彩，他的深邃思想、 广博学术观点更是横跨了诸多理论领域，让后代多学科的专家学者都叹为观止。哲学、 文艺学、语言学、民俗学……究竟有多少学科在从他那里汲取养料，难以计数，更何 况具体的学派分支。所以有人说巴赫金的理论犹如‘‘一只装满线团的篮子”，每个研究 者都可以各执一线地进入迷宫，形成了“有多少个研究者，就有多少个巴赫金”的复杂 现象１１Ｊ。自上世纪８０年代开始，我国开始译介巴赫金的著作，至９０年代中后期，国 内的巴赫金研究大有风起云涌之势，虽然这比西方晚一些时候，但劳不妨碍我们以自 己的角度解读巴赫金。进入这一个千年，有越来越多的人被巴赫金的人格魅力和学术 魅力所吸引，人们渴望更深层地进入到巴赫金的理论视野之中，渴望关注他的每一个 理论细节，又渴望能有一只神奇之手，对巴赫金的思想进行尝试性地整合。
论死亡的人生感悟
论死亡的人生心得[死亡生命心得]死亡生命心得今天早上，我家5点多突然接到一个，说我大爷家有急事情，我爸妈马上就去了，死亡生命心得。
下午回来的时候却给我带来了一个晴天霹雳般的消息，我的大爷死了。
昨天还好好的，今天却死了？让我不相信，我当场就呆在了那里。
我真的不敢相信，昨天他还来过，可昨天晚上就死了。
当我看到爸爸那红红的眼睛，妈妈那一声声哭泣。
我又不得不信了。
我感觉自己的心里充满了一种从来没有过的压抑感、繁重感、痛苦感，我没有理爸爸妈妈，而是缓缓的缓缓地来到院子里，坐在一片荫凉里面静静的想着，想着一些我都不知道我在想什么的事情。
我依旧还是不敢相信，因为我大爷的心脏并不是很严重，可为什么！为什么会这样？一个昨天活生生的人今天却宁静的死了？这时候墙壁上的一只壁虎一口吃掉了一只刚落下的苍蝇。
我不由感叹生命的微小，突然间我明白了，比起那些动物我们人的生命更要强得多，至少我们可以活很多年，虽然不敢肯定，可总比那些昆虫和动物强，中同学作文《死亡生命心得》。
我突然又想到，其实我大爷的一生过得很充实，原来当村长的时候为他们村的人做了那么多好事情，现在的儿女都已经成人了，并且都有不少的成绩了，他这几年过得也非常的好、非常得开心。
这样的死虽然不能说没有一丝遗憾，但是他的生命依旧是那么的明亮、那么得耀眼。
其实人从生下来他的命运就充满了X未知数，充满了数不尽的坎坷但也有数不尽的快乐、幸福。
开心过一辈子是一个样，痛苦难受过一生却是两种不同的结果。
既然这样，何必让痛苦的阴影充满着自己的生活呢？事情都是两面性的，或许他的死，对他来说或许是一种解脱。
想到这里，我在心里不由得默默的祈祷，祈祷他，虽然灵魂是一种不合实际的说法，但我还是希望他的灵魂快快乐乐，因为他这一生本来就是快乐的，不管任何的灾难。
〔我写的时候心里依旧是乱七八糟的，只为了释放自己，释放那种让我心悸的难受、压力。
所以，希望大家不要怪〕〔死亡生命心得〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
培根散文《OfDeath论死亡》美文阅读欣赏
培根散文《OfDeath论死亡》美文阅读欣赏
培根散文随笔集中英对照，通过阅读文学名著学语言，是掌握英语的绝佳方法。
既可接触原汁原味的英语，又能享受文学之美，一举两得，何乐不为?
2 of death 论死亡
men fear death, as children fear to go in the dark: and as that natural fear in children is increased with tales, so is the other. certainly, the contemplation of death, as the wages of sin, and passage to another world, is holy and religious; but the fear of it, as a tribute due unto nature, is weak. yet in religious meditations, there is sometimes mixture of vanity, and of superstition.
成人之怕死犹如儿童之怕入暗处;儿童底天然的.恐惧因故事而增加，成人对于死的恐惧亦复如此。
当然，静观死亡，以之为罪孽底工资，通往另一世界的去路者，是虔诚而且合乎宗教的;但是恐惧死亡，以之为我们对自然应纳的贡献，则是愚弱的。
然而在宗教的沉思中有时亦杂有虚妄和迷信。
论死亡读后感
论死亡读后感《论死亡》是一本由路易斯·卡罗尔撰写的哲学作品，它深刻地探讨了死亡这一永恒的话题。
这本书引发了我对生命和死亡的深刻思考，让我重新审视了自己的人生和价值观。
在《论死亡》中，卡罗尔首先对死亡的本质进行了探讨。
他认为死亡是生命的必然终结，是每个人都无法避免的命运。
这让我意识到生命的脆弱和短暂，我们每个人都将面对死亡，无论我们是贫穷还是富有，是普通人还是权贵，死亡都会将我们统一。
这种思考让我更加珍惜眼前的生活，不再轻视时间的流逝，而是更加珍惜每一个当下。
卡罗尔在书中还探讨了死亡对生者的意义。
他认为，死亡让生命变得更加珍贵，因为它限制了我们的时间，让我们更加珍惜生命中的每一个瞬间。
这让我意识到，正是因为有了死亡的存在，我们才能更加珍惜生命，更加珍惜与亲人、朋友的相处，更加珍惜追求自己的梦想和目标。
死亡的存在让生命变得更加有意义，因为我们知道，时间是有限的，我们需要珍惜每一刻。
除此之外，卡罗尔还探讨了人们对死亡的恐惧和担忧。
他认为，死亡并不可怕，可怕的是我们对死亡的恐惧和不安。
这使我想起了自己对死亡的恐惧，以及对未来的不确定感。
然而，通过阅读《论死亡》，我开始意识到，死亡并不可怕，它是生命不可或缺的一部分，我们应该接受它，并以更加积极的态度去面对。
在读完《论死亡》之后，我对生命和死亡有了全新的认识。
我明白了死亡的存在让生命变得更加有意义，让我们更加珍惜眼前的生活。
我也明白了死亡并不可怕，它是生命的一部分，我们应该以积极的态度去面对它。
我相信，通过对生命和死亡的深刻思考，我将能够更加珍惜每一个当下，更加坚定地追求自己的梦想和目标。
生命短暂，让我们珍惜每一刻，活出自己想要的生活。
论死亡对人生价值的作用
论死亡对人生价值的作用摘要：死亡是大自然赋予人类的内在规定性，它无时无刻不在羁绊着人类前进的步伐，将人类笼罩在永恒的死亡阴影中，作为肉体终结的罪魁祸首与“个人的一切努力归于失败的可能性”的死亡，人类从生存即创造的角度对其进行可彻底的否定。
死亡是否究竟像人们所说的那样是一切最使人恐惧，最令人绝望的罪恶源泉？是否是于个人，于社会，于自然都毫无价值可言的导向虚无的悲剧事件？如果我们抛开死亡是导致生命创造性与价值性彻底丧失的成见，用理性的眼光对待死亡，其实死亡是有价值的。
思考与探讨死亡的价值对处于现实中的人推动、实现其人生价值，提升人生境界具有十分重要的作用。
关键词：死亡；生命价值；死亡价值；作用死在中国传统文化中一直是一个很沉重的话题，与重生轻死，好生恶死的态度相对应，人们在公众场所更加注重的是生——即歌颂生是永恒美好的事情，而对于死总是有意识地采取回避的态度，当面对人死亡的不可逆后，则面对苍穹发出“逝者如斯，不舍昼夜”的感叹，最终也只是渲染人生的易逝性，这与西方“死亡是此在本身向来不得不承担下来的存在可能性”这种正视人生的必死性形成了巨大的反差。
死亡究竟是不是人们心中最令人恐惧，最令人绝望的对象，是不是它的发生就是人生的彻底毁灭，这还要求我们对死亡有清醒的认识。
诚然，死亡作为个体生命终结的唯一事件，促使了人们对其避而远之；另外，没有人能够活着经历死亡，更不可能有谁在经历了死亡之后还能对什么是死亡说出个所以然，因为“对于生者来说，死是不存在的；而对于死者来说，本身就不存在了”，这无疑进一步加深了死亡的神秘感。
当人能把握住种种死亡现象，揭示出死亡的本质，树立正确的死亡观念，对于现代人揭开死亡的神秘面纱，消除死亡给人所带来的恐惧、加强人们珍惜此在生命的意识、合理规划人生、活出人生价值有着十分重要的现实意义。
一、死亡与死亡价值关于死亡价值的一般性。
死亡价值的一般性是指，死亡作为个体生命完整性的一部分都必须经历的过程，而这种死亡必须是个人由于身体机能退化而自然的死亡。
论死亡 (2)
装 订 线院系专业班级姓名学号電話 论死亡 成績： 閱卷人： 摘要：死亡一直是个永恒的话题，是人们的恐惧所在，它与很多人所渴求的生相对。
有人觉得重要的不是死的结局，而是死亡的过程，即死，有轻于鸿毛，有重于泰山的说法根源。
死亡是人人都无法摆脱的，它是客观存在的，所以人人都惧怕死亡，它具有神秘性和毁灭性。
但是，随着各种文化和精神的传扬，死亡变得也不是那么可怕，特别是临终关怀的出现，让人们死得有自尊，有意义，比如人逝世前勇敢的签器官捐献书，比如安乐死。
现在，大多数人对死亡有正确的认识，敢死而勇于面对死亡。
關鍵詞:死亡;临终关怀;结束与开始;归宿 自古以来，人们关于死亡的讨论就层出不穷，海德格尔说：“死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的、而作为本身则不确定的，不可逾越的可能性。
[1]”这句话从哲学的角度告诉我们每个人都难逃一死，死亡作为一个终结，是确定的，无法避免的。
但是，作为死亡本身来说，这是可能的，不确定的。
没有人可以活着经历死亡[2]，当死亡之后，人的思想即会停止，所以谁也无法知道死后的世界是否还有灵魂，死后是否是另一个世界，耶鲁大学关于死亡哲学的研认为死亡后是有灵魂的，死后的灵魂进入了二次元。
很多文学书籍中都对死亡有了特定的描述，应用各种修辞手法帮助人们去意会和理解死亡的奥义所在。
我只能从我有限的阅读知识来向你们描述我所看到的死亡以及部分人的恐惧。
余华的《活着》就向人们描述了一个个鲜活生命的逝世。
死亡时独立存在的个体，他只与个人发生关系，任何外界因素都干涉不了个人的存在，只能独自去承担、忍受这份恐惧，迎接死亡的到来。
在古代，人们对死亡有一种甜美的幻想，所以才有往生极乐的说法，古埃及有一本陪葬的书籍名为《死亡之书》以文字和插图的形式讲诉了以他作为陪葬，死者才会逢凶化吉，安然到达极乐世界。
传统儒家从伦理方面对死亡的认识就显得比较悲观，凸显了“喜生厌死”的性格。
“恶死、讳死、慎死、哀死”是传统儒家文化对死亡认识的四个维度[3]，这凸显了人想活着的本能。
论死亡读后感
论死亡读后感《论死亡》是一部由法国哲学家艾米·库里埃所著的哲学作品。
在这本书中，作者探讨了死亡这一永恒的话题，探讨了死亡对于人类生活的影响以及死亡对于人类思维的挑战。
通过对这本书的阅读，我对死亡这一话题有了更深刻的理解，也对生命的意义有了更加深刻的思考。
在《论死亡》中，作者首先讨论了死亡对于个体来说是一种绝对的事实，每个人都将不可避免地面对死亡。
死亡是一种无法逃避的现实，它不分贵贱、不论年龄，每个人最终都将面对死亡。
这种不可避免的命运让人感到害怕和绝望，但同时也让人更加珍惜生命，更加努力地去体验生活的美好。
此外，作者还探讨了死亡对于生活的意义。
在面对死亡的威胁之时，人们往往会更加珍惜生命，更加努力地去追求自己的梦想和目标。
死亡的存在使得生命变得更加宝贵，人们会更加珍惜每一个时刻，更加努力地去追求自己的幸福。
同时，死亡也使得人们对于生命的意义有了更加深刻的思考，人们开始思考自己的存在意义，开始思考自己要如何度过有限的生命。
死亡的存在让人们更加珍惜生命，更加努力地去追求自己的梦想和目标。
在阅读《论死亡》的过程中，我深刻地感受到了死亡对于生命的影响。
死亡是一种不可逆转的命运，每个人都将面对这一现实。
然而，正是因为死亡的存在，人们才更加珍惜生命，更加努力地去追求自己的幸福。
死亡使得生命变得更加宝贵，使得人们对于生命的意义有了更加深刻的思考。
通过对《论死亡》的阅读，我对生命和死亡有了更加深刻的理解，也对自己的生活有了更加深刻的思考。
总的来说，通过对《论死亡》的阅读，我对死亡这一永恒的话题有了更深刻的理解，也对生命的意义有了更加深刻的思考。
死亡是一种不可逆转的命运，每个人都将面对这一现实。
然而，正是因为死亡的存在，人们才更加珍惜生命，更加努力地去追求自己的幸福。
死亡使得生命变得更加宝贵，使得人们对于生命的意义有了更加深刻的思考。
通过对《论死亡》的阅读，我对生命和死亡有了更加深刻的理解，也对自己的生活有了更加深刻的思考。
论文-论死亡
论死亡在我三十岁的今天，论一论生命中的死亡。
首先抱歉，与很多观点可能不大一样，并且也不是鸡汤，我只想表达自己的观点。
古人云三十而立，从古至今数不胜数的人物，都能立得起来，而我今天虽没立得那么坚挺，但总还是要给自己一些机会站起来！一、经过生死，瞥见它的面容我试着以当事人的身份去感受他们的死亡，但收效甚微。
邻居大叔走的那年，几个破碎的早晨，和他孙女一大早上学顺路去看过他，瘦的皮包骨，吃十块钱（那个时候十块算是很贵了）一颗的镇痛丸，忘记于哪一天没有了。
当时感觉有些怯懦，这感觉似不懂而跟风，有些怕。
接着没几年，还在初中的我周六回去被告知去给爷爷磕头吧，这个时候才知道爷爷走了，“作夜”时大人们会被允许看最后一眼。
这时候的感觉似没有感觉，大概感情没那么深，还是自己尚未懂得？邻居大妈去世之前瘫痪了两次，瘫痪后被照料的应该很差，最后在一个寒冷的冬夜早晨发现，有时我想，这样生，不如去。
外婆去世时候我没有回去，不是感情不好，直到现在还能记得她亲切而变得模糊的样子。
直到与我家交集比较多的二爷癌症复发，从黄石姐姐那里赶回家去医院见了他，眼球发黄却充满求生欲，在病房里临走前我主动去握住他的手，因为我知道他很关心我。
后面已知放弃治疗了，时日无多，再见到他的时候已经没有什么意识了，不多日便离去。
我清楚的记得那时在跟他握住手离去病房后，我憋住眼角的泪，这是第一次觉得人真的没了。
再到今年初，我自己经历发生手术，全家人胆战心惊，我告诫自己如果渡过难关，一定做好自己！这个月，讯息上来了一条消息，xx死了，你知道吗？xx是我的高中同学，一起玩的很好的兄弟，虽然各自为了生活打拼没有联系了，但不管何时的我都会想着等到自己过的好了，一定和他们一起浪。
这种感觉突然变得强烈和窒息。
无论现实过的好不好，却都是想要活着的，多数时候我们都无法直面死亡，于我本人最接近的一次，自己也吓的睡不着觉。
当时的念头是如果我真的不在了，我亲爱的人会怎么样，她将一个人孤单，她能接受我的消失吗？我的亲人会怎么样，逢年过节触景生情滴下眼泪，这是我最怕的。
高三议论文论死亡精编版
高三议论文论死亡精编版MQS system office room 【MQS16H-TTMS2A-MQSS8Q8-MQSH16898】高三议论文:论死亡我曾经不止一次听到过朋友提过死亡这个词，这些朋友里有人到处求神拜佛，对死亡恐慌不已，战战兢兢，不允许别人在他们面前提一个死字，有人对死亡表示无所谓的态度，富贵在天，生死由命，能过一天算一天，有人不发表意见，干脆用行动用死亡来表示自己对死亡的理解等等。
可见人们对待死亡的态度五花八门，因人而异。
我不想对人们对死亡的态度发表自己的看法，我知道一切的理论在死亡面前只会是软弱和无力。
如果有机会，你可以站在高楼上，看着太阳东升西落，月亮缺失阴亏，大街上的人们从清晨到黑夜，从昏黄到黑夜，不管他来自何方，不管她将走向何处，人们聚拢，人们分散，也不管人们为了什么目的：生活、名利、野心、梦想、爱情等等，没有哪一双脚步会永远驻留。
人生好像一个巨大的站台，我们只是在属于自己的生命旅途中小憩了一会儿，不管你是否准备好没有，是富贵还是穷苦，是默默无闻还是闻名暇耳，我们终将坐上死亡这趟不归的公车。
万能的主人―人类在死亡的面前只是一只力量弱小，或者说更本就没有力量的蝼蚁。
一个人不管是幸福的，还是苦难的，是在战场上，还是在家中，死亡的阴影永远伴随着我们左右，死亡对每个人是公平的，没有一个人的生命在死亡面前比另一个人的坚强，没有一个人能充满信心，很有把握地说：“我明天能看到崭新的太阳。
”死亡不仅仅是名词，更还是动词。
没有人知道死后是什么样子，但我们从一出生，就每时每刻都在死亡，我们度过的人生，都是在向生命索取，而我们要付出的就是死亡，你活着的时候就在为死亡作准备。
西塞罗说，探究哲理就是为死亡作思想准备。
其实，人类的一切智慧、学问、信仰和思考都在教我们如何转移对死亡的注意，如何不惧怕死亡。
医生用药物延缓不可治愈的病人，佛教告诉人们极乐世界的存在，祖国的荣誉使人献身死亡，爱情的力量可以藐视死亡。
【精编范文】论死亡-word范文模板 (5页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==论死亡篇一：八字论死亡論死亡爲了能說清楚，先把幾種死亡的命例展示在前，爾後再進行論述。
飛來橫禍外力所致的死亡，這種死亡是自己把握不了和不可抗拒的。
因此在命理上也容易看出來：（1）男命：乙未、戊寅、壬子、己酉。
大運：二十二歲：乙亥交運流年：丁巳此人安分守己，從不和人吵架，也沒有什麽仇人。
但八五年在下班路上不明不白被人用鐵棍打在頭部當場死亡。
觀其八字：八五年傷官得生而旺，傷官見官又三傷聚會，用神日支子水被流年支合去，同時印星又入流年支墓，命局和運局均無解救之神，故有此喪生之災（2）男命：甲辰、甲戌、癸醜、壬戌。
此造九四年開車跑運輸在外被害，至今活不見人死不見屍。
觀其命局：九四流年甲戌，三傷並透，流年支和原命局又形成三戌沖辰的格局，古命書有“三戌沖辰禍不淺”之說，指的就是年支逢辰的這種情況。
故有此喪生之禍（3）女命：甲子、丙子、丁酉、丁未。
這是童造，九四年春，下午放學後去媽媽工廠等媽媽下班，在工廠院內跳格玩兒，被本廠汽車倒車軋死。
觀此造：丁生子月，天干比劫並透，時支未土通根，日主不弱。
火生仲冬，比多無忌。
氣不濁神不枯。
無奈九二年交乙亥大運，未交運之前九零年喪父，九五年逢歲運並臨，火臨絕地，一般來說，在歲運並臨的前後一兩年裏，命造都比較脆弱，很容易碰上飛來橫禍，如不小心，親屬或本人即有滅頂這災。
此造死在歲運並臨的前一年，日幹入墓之故也。
這也是本書第一部份第三章中所講的四柱預測學的遊移性在命理中的體現自殺或自己不注意養生而導致的英年早逝，這種死亡是個人主觀意識造成的，因此在命理上是顯示不出來的：（4）男命：乙酉、壬午、辛未、庚寅。
大運：四十八歲：丁醜交運流年：癸酉辛未日元生於午月，雖不得令，但年逢酉支歲祿通根，時透庚金劫財幫身，胎元癸酉日無得祿，又命坐酉宮，雖然日支未土不能生金，但並無克伐之害，必以壬水傷官爲用神而調候吐秀，所以命主是地方文藝界名人。
论死亡
清明时节，人们纷纷追祭死者，墓园热闹起来了。
可是，墓园也是一切生者必然的归宿。
那么，且安静一会儿，让我们想一想平时不愿提起的那个词。
论死亡我最生疏的词：老。
我最熟悉的词：死。
尽管我时常沉思死的问题，但我从不觉得需要想一想防老养老的事情。
清明时节，人们纷纷追祭死者，墓园热闹起来了。
可是，墓园也是一切生者必然的归宿。
那么，且安静一会儿，让我们想一想平时不愿提起的那个词。
论死亡我最生疏的词：老。
我最熟悉的词：死。
尽管我时常沉思死的问题，但我从不觉得需要想一想防老养老的事情。
中国的圣人说：“未知生，焉知死?”西方的哲人大约会倒过来说：“未知死，焉知生?”中西人生哲学的分野就在于此。
时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，它然后又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。
死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死。
死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死。
今天我活着，而明天我将死去——所以，我要执著生命，爱护自我，珍惜今天，度一个浓烈的人生。
今天我活着，而明天我将死去—中国的圣人说：“未知生，焉知死?”西方的哲人大约会倒过来说：“未知死，焉知生?”中西人生哲学的分野就在于此。
时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，它然后又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。
—所以，我要超脱生命，参破自我，宽容今天，度一个恬淡的人生。
死是哲学、宗教和艺术的共同背景。
在死的阴郁的背景下，哲学思索人生，宗教超脱人生，艺术眷恋人生。
凡活着的人都无法参透死后的神秘。
依我之见，哲人之为哲人，倒也不在于相信灵魂不死，而在于不管灵魂是否不死，都依然把灵魂生活当作人生中唯一永恒的价值看待，据此来确定自己的生活方式，从而对过眼云烟的尘世生活持一种超脱的态度。
各种各样的会议，讨论着种种人间事务。
我忽发奇想：倘若让亡灵们开会，它们会发怎样的议论?一定比我们超脱豁达。
如果让每人都死一次，也许人人会变得像个哲学家。
但是，死而复活，死就不成其为死，那一点彻悟又不会有了。
叔本华：论死亡
叔本华：论死亡“无处不哲学”编辑文/ 叔本华来源/转自“爱智慧”，原文摘选自《叔本华美学随笔》●你无法理解在你的身体毁灭以后，你自身存在是否还有可能，但难道那种身死以后的存在，会比你现在的存在以及你如何达到这一存在更加难以理解吗？你为什么怀疑那敞开的、让你通往现实的秘密通道，会在将来不是同样敞开着呢？兼听。
哪怕与你的认知发生冲突思考。
不止步于自己的思维舒适区▼叔本华：论死亡想到我们之前还不曾存在的时候，我们不应该不寒而栗。
死亡以后的非存在与出生前的非存在不会有什么差别。
这两者之间只是一场大梦。
为我们将来不再存在而悲哀，就跟为以前我们不曾存在而悲哀同样地荒谬，因为我们不在的时间与我们在的时间之间的关系，前者到底是将来还是过去都是一样。
认知并非原初就在生存意欲之中，而只是在存在意欲客体化为单个动物以后才出现的。
这样当意欲通过认知的帮助看到了死亡就是现象的终结，意欲把自己与这一现象视为一体，就全力抗拒。
死亡本身对于主题来说只是在于意识消失的瞬间。
至于意识消失是怎么一回事，每个人都可以从自己的睡眠中略知一二，意识消失的过程并不是逐渐的，视觉功能首先消失，然后就直接进入深度意识的无意识状态。
正如睡眠是死亡的兄弟，昏睡是死亡的孪生兄弟。
横死或暴死不会是痛苦的，因为甚至身体遭受重创一般来说也只是在稍后一点的时间才感觉得到，并经常只是在看到外部迹象以后才被发觉。
如果这重创瞬间就已致命，那意识在发现受到重创之前就消失了；如果延迟一段时间才最终夺命，那就和其他疾病没有两样了。
死亡看上去甚至是一件好事，是我们渴望已久的东西，是久违了的朋友。
我们的真实存在本质是通过无处不在和永恒存在的自然力体现出来，生物体并不因为死亡而遭受绝对的毁灭，而是继续存在于大自然、与它一并存在。
在没有生命之前就存在生命，在没有生命之后，生命会与自然继续诞生。
大自然是从来不撒谎的，她只是漫不经心对表达不多加解释而已。
动物、植物朝生暮死，生与死快速地变换，处于更低级的无机物则有着更长的维持时间。
对死亡的认识和体会(汇总16篇)
对死亡的认识和体会（汇总16篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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论死亡
论死亡作者：胡明远在西方有位哲人曾经说：伴随死亡而来的痛苦比死亡本身更可怕。
这话或许说的对，我有我自己的看法。
而伴随死亡而来的痛苦，大概有三次。
第一次，你失去呼吸。
第二次，你的葬礼上你的朋友都来了，表示你的所有人际关系瓦解。
第三次，最后一个记得你的人忘记你。
这是张爱玲说的，并非是我杜撰。
而我们大部分人，都要死三次。
以至于我们谈起死亡都要全身发抖，但偶尔也死亡无法征服的人。
所以培根说：“这种人，直到生命的最后一刻，也会始终如一而不会失去他的本色”。
而这些人一般只会死两次，即是前两次死亡，而不会死三次。
纵观历史的每一刻，像“李敖、鲁迅、钱钟书......”之类的人都寥寥无几。
以至于我们都要怀疑是不是没有只“死两次的人”。
但这话错了，因为但凡是能够名垂千古，如“岳武穆、马占山......”之类的人大都能视死如归。
所以，有前人总结出一句话“只有敢死才能永生”。
这话听着或许对，但是我不敢苟同。
随着商品经济的发展，时至今日，已经很少有人再提倡学习“黄继光”的精神了。
而且，中学生守则也已经修改了“敢于挺身而出”这一条。
让人不仅怀疑“黄继光”的精神，只被继承到了写作文上。
可见视死如归的人的精神随着时代的变迁不断地贬值，让人怀疑为别人而死是不是没有了意义。
但是他们这些人的名字能够传播到现在成为写作的素材，可见为人而死也是有些意义的。
这就是那些敢于挺身而出的人，最初的想法。
奥托大帝自杀后，他的臣民有许多都随他自杀而去。
我们由此可以看出他的臣民也都是不怕死，但他的臣民并非是为了名传千古或者是为了保全自己的名声。
塞内加因此又总结出不怕死的两条原因，苛求和厌倦。
苛求好比于一个诱因，能够改变一个时代，一如曾经强盛的隋帝国变得民不聊生，而民不聊生也是苛求引发的结果之一。
隋炀帝为了自己的“丰功伟绩”不爱惜民力，用了很短的时间就让臣民开凿成了大运河。
还有秦始皇命令臣民在短时间内建造出长城，这也是秦朝灭亡的原因之一，苛求。
这些君主皇帝苛求百姓，百姓活不下去，只能求死。
第三章-论死亡
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未知死，焉知生？
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（二）儿童死亡
儿童兵的死亡 儿童疾病导致的过早夭折 成年人的疏忽大意造成的儿童死亡 暴力虐待下的儿童死亡
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未知死，焉知生？
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（三）病故
病故是人类的正常死亡方式 导致人死亡的最重要疾病
心脑血管疾病、恶性肿瘤和呼吸道疾病
烈性传染病造成的死亡 艾滋病造成的死亡 面对疾病的理性思考
（一）一个平常而又复杂的问题
死亡很平常 ♣ 人类已经有800亿（一说为850亿）个体经历了死亡。 ♣ 全世界每年的死亡人数在5000万至5500万之间 ♣ 第二次世界大战中，中国有三千多万人死亡。 ♣ 联合国截至1991年初的资料，发达国家每年死亡1170 万人，其中75万人为横死（包括公路运输事故），13万 人自杀，其余的则死于各种疾病。 ♣ 2003年全世界交通事故死亡人数为50万人。其中，中国 交通事故死亡人数为10.4万人，印度、美国、俄罗斯紧随 其后，分别为8.6万人、4万人和2.6万人。
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未知死，焉知生？
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（五）战争
战争是自然消耗人口以维持人口适当数量 的重要措施。——马尔萨斯
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未知死，焉知生？
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中国历史上战争死亡记录
秦末农民战争 ：从公元前195到公元前205年西汉建国初期， 共历十年。秦朝末年有2000多万人，到汉初，原来的万户大 邑只剩下两三千户，消灭了原来人口的70%。大城市人口剩 下十分之二三。 汉武帝伐匈奴： 汉武帝在位五十多年（前140-前87年），几 度讨伐匈奴，海内虚耗，人口减半，50%的人死亡。 西汉末年混战： 公元2年全国人口5959万，经过西汉末年的 混战，到东汉初的公元57年，人口2100万。损失率65%。 三国鏖战：公元156年人口5007万，经过黄巾起义和三国混 战，公元208年赤壁大战后的全国人口为140万，公元221 年人口下降到90万；损失了98.3%。
《论死亡》读书笔记摘抄
《论死亡》读书笔记摘抄
死与生同其自然;也许在一个婴儿方面生与死是一般痛苦的.在某种热烈的行为中死了的人有如在血液正热的时候受伤的人一样,当时是不觉得痛楚的;所以一个坚定的,一心向善的心智是能免死底痛苦的.
感悟：
看完这段文字后心灵都不由清明了些,仿若醍醐灌顶.自从懂事后知晓死亡,就一直怀着畏惧的心理,有的时候甚至埋怨科技的发达,因为明白世界本没有天堂,也没有地狱,总觉得死后的虚无是最深刻的恐惧.但是培根早在几百年前就说到“生与死同期自然”,都是自然的恩惠,所以要平淡待之,要珍惜生命,死而无憾.
1 / 1__来源网络整理，仅作为学习参考。
论死亡及其意义
山》当中，在人物的对话当中很多地方都穿插着多种表情和动作。
基本上在每一次快要发生冲突的时候，女主人公都会将自己的注意力不自觉或者是自觉的转移到周围的环境当中。
3.2微观层面的交流对合作原则的违背首先就是运用明喻，在小说当中，这对情侣点了饮料，而女主人公对于周围的环境是比较有感概的，当读者读到“They （the hills ）look like white elephants”时就会产生这样的联想，山和白象之间看起来是完全不像的，它们之间有什么联系呢？把这两个词搭配在一起就比较明显的是违背了合作原则当中的质量准则，如果小说当中的女主人公是合作的，那么就肯定是另有所指。
根据关联的准则，它所隐含的意义应该要和会话以及情境语境有关系，这样结合着女主人公当时的实际情况，就能够推断出其中隐含的意义：女主人公把自己肚中的胎儿看成是累赘，男主人公虽然察觉到了其中的含义，但是他没有对此加以评论，反而是要求女主人公停止谈话，这样就明显的违背了关联准则。
其次就是转化话题，在小说当中有时候会出现答非所问的情况，如果只是从文字上来看的话好像就有点牛头不对马嘴，但是它所隐藏的意义却比较的深刻。
在整篇小说当中，在人物对话的时候很多次都出现了转化话题的情况。
最后就是沉默，在谈话的过程当中，如果沉默的时机不合适的话就会使得谈话陷入到僵持的状态。
在小说当中，男主人公一直坚持认为“It is not really an operation at all”，而且还要求对方对此赞同，但是女主人公却保持了沉默，言下之意也就是不赞同。
这样两个人的心理活动也就很好的表现了出来。
4结束语海明威的作品之所以能够长久不衰的流传下去，主要就是因为他作品的艺术魅力能够以一当十，其中《如白象般的群山》就是比较具有代表性的一个作品。
不管是从微观层面还是从宏观层面对于交际准则的违背，都能够很好的表现出会话含义的强大语言的效果。
通过对人物间非语言行为以及语言行为的挖掘，对作者评论背后所隐藏的含义进行挖掘，这样对于小说当中的人物性格以及人物之间的冲突，读者才能够更进一步的了解。
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关键词：人类孤独死亡生命生死
【摘要】今天人们之所以很难像过去那样平静的面对死亡，有很多原因。
其中一个重要的事实是：现如今，死亡的过程在很多方面都变的令人嫌恶，及变得更加孤独，更加机械化，更加的缺乏人性，有时候甚至在技术上也更加难以确认真正的死亡时间。
另一个重要的原因：人们不能正确的面对死亡，畏惧死亡。
回顾历史，研究一下古老的文化和民众时，会形成一个深刻的印象，那就是死亡素来为人所憎恶而且永远都可能为人所憎恶。
从心理学角度，这在情理之中。
从哲学的角度，中国的圣人说：“未知生，焉知死”？
死亡，这一永恒的话题。
没有人能够摆脱开它。
一、对死亡的畏惧
泰戈尔说：“让我别在焦急和恐惧中渴求拯救，而盼望以耐心赢得自由。
”往昔年代，流行病夺去了千万人的生命。
婴幼儿夭折的现象屡见不鲜，许多家庭都失去过年幼成员，随着科技的进步，医疗水平的提升，化疗，尤其是抗生素的使用使得传染病死亡人数大幅减少。
老龄人口不断上升。
大夫们要处理的急性病及生命的病症越来越少，而身心失衡、在心理调节和行为方面出问题的病人却与日俱增。
一声的会诊室里从未有过这么多出现情绪问题的患者；还有更多的老龄患者不仅要对付衰弱的身体机能和生理局限，还必须面对孤独、隔离和随之而来的种种身心痛苦……说到底，是这些变化助长了人们对死亡的恐惧。
可怕的不是有，而是无。
自我意识太强的人同样也是不可能完全克服对死亡的恐惧的。
周国平说：“人们对死亡的恐惧来自对生命的欲望，而生命的欲望又来自生命力，但死亡本身仍然是可怕的，人们到那时只是无力感受这种可怕罢了，而这一点本身又更期可怕。
”
二、消除恐惧
泰戈尔说：“我们做过很久的邻居，但是我接受的多，给与的少。
现在天已破晓，我黑暗屋角的灯光已灭，召命已来，我就准备启行了。
”对于死亡，接受无疑是一个更好的选择。
接受死亡是一个人对死亡正确认识的结果。
其实死亡并不可怕，可怕的是我们人类无休止的欲望。
波伏瓦的《人总是要死的》说明：死是必然的，不死是荒谬的。
没有死就没有爱和激情，没有冒险和悲剧，没有欢乐和痛苦，没有生命和魅力。
总之，没有死就没有了生的意义。
是的，正是剥夺了生的意义的死，一度又是它赋予了生的意义。
如果我们每个人都能体会到死是必然，正确面对死亡，那么死亡对于我们也就没有畏惧可言，也就不会有那么多的心理疾病的产生，所以说现代社会缺少的不是医疗技术，而是人们正确的思想认识。
对死亡的正确的认识。
那么如何正确认识死亡呢？有这样一则故事，一辆卡车朝悬崖猛冲。
“刹车！”乘客惊呼。
司机回过头来，笑着说：“你们不是想逃避死吗？在这人间，谁也逃不脱一死。
要逃避死，只有离开人间。
跟我去吧！”卡车跌下悬崖。
我醒来了，若有所思。
正如司机说的一样，在这个世界上，谁也逃不脱一死。
要逃避死，只有离开人间，那么，到头来还是一死。
死亡是与生俱来的，这是大自然万事万物的客观规律，没有人能够改变。
死，一视同仁地消灭健康和疾病，美丽和丑陋。
对于病者和丑者来说，这竟是一种残酷的慰藉。
命运有千万不公正，最后却归于唯一的万古不移的公正——谁都得死！从远古时代到现代，宇宙历经无数个日夜的交替，见证了一个又一个的文明产生又灭亡，这都是生死的过程。
从我们出生那天起就已经昭示着有一天我们将离开这里，永远！换言之，我们从出生是就进入了人生的倒计时。
所以在有限的生存的时间里，对我们而言，重要的是享受，是珍惜。
正如周国平先生所说：“活着总是有所遗憾，但最大的遗憾是有一天要死去。
我们拥有的唯一的时间是现在。
拥有了现在，我们也就拥有了过去和未来。
死意味着现在的丧失，同时我们也就丧失了过去，丧失了未来，丧失了时间。
”
凡物皆无不好，凡意见皆无不对，此《齐物论》之宗旨也。
推而言之，则一切存在之形式，亦皆无不好。
所谓死者，不过吾人自一存在之形式转为别一存在之形式而已。
如吾人以现在
所有之存在形式为可喜，则死后吾人所得之新形式，亦未尝不可喜。
——冯友兰。
从这个角度讲，死亡只不过是从一种形式到另一种形式的转变，冯友兰先生认为万物都只是存在的一种形式如果我以生为快乐那么死亡也应该令我们高兴，死亡之不过是我们存在的另一种形式罢了。
所以从这个角度讲，死亡就更没有什么可怕的了。
三、死亡。
人生的终点，生命的起点。
如果只是从个体的人来讲，那么死亡，只不过意味着我们个体生命的终止，不再延续。
但对于整个人类来讲，个体的死亡却是孕育着新的生命的诞生，每一个生命的死亡，必定会有另一个生命的诞生。
这样，使得人类无限的延续下去。
“死是永恒的叹息。
他正从书架上挤得紧紧的书册的缝隙里透露出来，写这些书和发这些叹息的文豪哲人如今都已经长眠地下，用死的事实把他们的死的叹息送到我们心里”没错，先哲们死去了，但他们的死的叹息将会永远延续下去。
死是哲学、宗教和艺术的共同背景。
在死的阴郁的背景下，哲学思索人生，宗教超脱人生，艺术眷恋人生。
我最生疏的词：老。
我最熟悉的词：死！尽管我时常沉思死的问题，但我从不觉得需要思想防老养老的事情。
参考文献：周国平《人与永恒》上海人民出版社
（美）罗斯《论死亡和濒临死亡》广东经济出版社
冯友兰《中国哲学史》商务印书馆。