张小玲《周而不比》课件
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高中语文《论语》之《周而不比》课件 语文版选修PPT41页
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
拉ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
高中语文《论语》之《周而 不比》课件 语文版选修
26、机遇对于有准备的头脑有特别的 亲和力 。 27、自信是人格的核心。
28、目标的坚定是性格中最必要的力 量泉源 之一， 也是成 功的利 器之一 。没有 它，天 才也会 在矛盾 无定的 迷径中 ，徒劳 无功。- -查士 德斐尔 爵士。 29、困难就是机遇。--温斯顿．丘吉 尔。 30、我奋斗，所以我快乐。--格林斯 潘。
【高中语文】周而不比ppt精品课件3
好好学习，天天向上。
1、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文 3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种 最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身 上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基 17、教育能开拓人的智力。——贺拉斯 18、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。——蒙田 19、教育上的水是什么就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。班主任广博的爱 心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。——夏丐尊 20、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知
周而不比PPT
⑤
类别
察人方法
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
如何理解孔子的“观过，知仁”？
✓ 物以类聚，人以群分。过错因人而异，各从其类，集中反映了犯错 者的个人特点。一个人的过错在一定程度上能折射出一个人的品性。 对所犯过错进行分析就往往能知道犯错者是哪一类人，如君子常因 过于厚道而犯错，小人则常过于刻薄而犯错。
「评析」孔子曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”原 壤大概就是他那时候的粗鄙朋友。这个原壤，大概不 读书不学习，不成体统，不上台面。但是，孔子无论 是做了大官，还是成了国老圣人大思想家，始终和他 保持友谊，保持交往。把“无友不如己”理解为“不 与不如自己的人交朋友”既不现实也悖于孔子的实际 行为。
孔子之故人曰原壤，其母死, 夫子助之沐椁。原壤登木…… 歌曰……夫子为弗闻也者而过 之。从者曰，"子未可以已 乎?"夫子曰:"丘闻之，亲者毋 失其为亲也，故者毋失其为 故也。"
动宾结构，宾语前置
⑧
厚躬自，厚责自己；躬自，自己
相处之道
子曰：“躬自厚（责）而薄责于人，则远怨矣。”
✓ 每个人都希望别人做得要比自己多，这就是自私，多要求自己而 少要求别人，宽以待人，那么我们就不会被埋怨，就会远离怨恨 了。
✓ 体现了儒家的“恕”道——己所不欲，勿施于人。
处友之道
或曰：“以德报怨，何如？”子曰： “何以报德？以直报怨，以德报德。”
孔子总说“仁者爱人”，那么他为 什么不“以德报怨”呢？“以直报怨 ”与“以怨报怨”、“以眼还眼，以 牙还牙”的思想是否一致？
⑨
相处之道 介宾结构，宾语前置
以何，用什么
或曰：“以德报怨，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德
周而不比ppt8 课件下载
❖
表时间、处所，在。例：余以乾隆三十九年
❖
表依据，按照。例：物以类聚，人以群分。
❖ 连词，表并列，并且。例：路幽昧以险隘。
❖
表目的，来，用来。例：劳师以袭远
❖ 助词，和时间词、方位词等连用，表时间、方位、处
所。
以上，以下，以东，以西等。
❖
及
❖ 追赶上。例：怀王悔，追张仪，不及。 ❖ 等到。例：及其见利而争先。 ❖ 至，到。例：师冕见，及阶。 ❖ 涉及。例：群居终日，言不及义。 ❖ 比得上。例：徐公何能及君也。赐也，非尔所及也 ❖ 和，与。例：以断洄曲及诸道桥梁。 ❖ 挽回。例：惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。 ❖ 趁着，等到······时候。例：彼众我寡，及其未济也，
人焉廋哉（隐
❖ C．群居终日，言不及义（等到） 友直，友 谅（谅解）
❖ D．友便辟（谄媚逢迎的人） ，友善柔（和 善温顺）
B【A比：勾结；C及：涉及，谅：诚信； D善柔：假装和善的人】
3．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项
❖ A．友便佞，损矣（巧言善辩） 君子矜而 不争（夸耀）
❖ B．躬自厚而薄责于人（责任） 君子不以 言举人（选用）
❖ A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动
❖ 句子
类型
意思
❖ ⑴矜而不争，群而不党 ❖ ⑵矜而不争，群而不党
A 合群
A 结党营私
❖ ⑶友直，友谅，友多闻 ❖ ⑷友直，友谅，友多闻
I
见识
Ａ 结交，与·····为友
——李泽厚《论语今读》
第六课作业讲评
课本Ｐ．３６
❖ 孟子对戴不胜说：“你想你的君王学好吗？我明 白告诉你。这里有位楚国的官员，希望他的儿子会说 齐国话，那么，找齐国人来教呢？还是找楚国人来教 呢？” 答道：“找齐国人来教。”
周而不比ppt详解
读法建议一
凡看文字，须先晓其文义，然后
可以求落其实意文。 字 读懂文章
——程颐
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金， 管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝 同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故， 歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾 友也。”
——《世说新语》
读法建议二
凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣
南怀瑾《论语别裁》
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯 为美；小大由之。有所不行，知和而和，不 以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关 系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于 能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和” 必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限 分别用“和”。
ห้องสมุดไป่ตู้ 君子 和而不同
课文P41
朋友之道，平等独立，不宜强加于人， 即使忠言善告，也应适可而止；如不接受， 也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之 道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世 之道”，因为它显现了作为本体的某种人际 关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系 不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社 会公德，即以独立、自主、平等的个体之间 的关系为基础也。
白话试译： 先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了， 仍能对那人敬意不衰。’
钱穆《论语新解》
《古文观止》上有一篇，辑自《史记·管晏列
传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。 车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到 你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名 震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高 八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的 样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要 离婚。晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦 卑。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪， 问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官 拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔 子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易 与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。 南怀瑾《论语别裁》
周而不比ppt课件二十二
▪ 以为人人都正直，那是愚蠢的；认为根本没有正 直的人，尤其愚蠢。--约翰·亚当斯
或曰：“以德报怨，何如？子 曰：“何以报德？以直报怨，以德报
德。”
基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了 一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送 上右脸让你打一记耳光
唾面自干
你不仁，我不义
“以直报怨”应该是我们铭 记在心的为人准则。
子曰：“人之过也，各于其党。观过， 斯知仁矣。”
启示：
从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
君子过于厚，小人过于薄。君子过于爱， 小人过于忍。过厚、过爱非恶，皆不好 学之过。
子曰：群居终日，言不及义，好行小 慧。难矣哉！
•孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又 说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
《论语》选读
八 周而不比
周 待人
而 不
察人
比 择友
待己
处 事
交友
共 勉
嫉恶如仇 全面观察，观过知行 损益三友，择善而从之
厚而薄责，闻过则喜 以直报怨，以德报德
事君交友，数疏有度 忠告而善道，不可则止
子曰：“君子周而不比，小人比而不 周。”
•君子与人亲厚和人交往主要是义，为的是志同道 合，要的是“欲伸大义于天下” •小人与人亲厚趋炎附势主要是利，为的是相互利 用，要的是升官发财。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
▪ “严以律己，宽以待人”。
▪ 孔子在《公冶长》篇里感叹：“已矣乎，吾未见 能见其过而內自讼者也！”能夠“躬自厚”的人 是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳 归于自己，把错误推给別人。這样，怨恨也就随 之而起。
▪
▪ 不蔽人之美，不言人之恶。--佚名 ▪ 归咎于身，刻己自责。--佚名 ▪ 以责人之心责己，则寡过。--林逋 ▪ 侮人者，自侮也。--王辟
或曰：“以德报怨，何如？子 曰：“何以报德？以直报怨，以德报
德。”
基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了 一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送 上右脸让你打一记耳光
唾面自干
你不仁，我不义
“以直报怨”应该是我们铭 记在心的为人准则。
子曰：“人之过也，各于其党。观过， 斯知仁矣。”
启示：
从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
君子过于厚，小人过于薄。君子过于爱， 小人过于忍。过厚、过爱非恶，皆不好 学之过。
子曰：群居终日，言不及义，好行小 慧。难矣哉！
•孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又 说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
《论语》选读
八 周而不比
周 待人
而 不
察人
比 择友
待己
处 事
交友
共 勉
嫉恶如仇 全面观察，观过知行 损益三友，择善而从之
厚而薄责，闻过则喜 以直报怨，以德报德
事君交友，数疏有度 忠告而善道，不可则止
子曰：“君子周而不比，小人比而不 周。”
•君子与人亲厚和人交往主要是义，为的是志同道 合，要的是“欲伸大义于天下” •小人与人亲厚趋炎附势主要是利，为的是相互利 用，要的是升官发财。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
▪ “严以律己，宽以待人”。
▪ 孔子在《公冶长》篇里感叹：“已矣乎，吾未见 能见其过而內自讼者也！”能夠“躬自厚”的人 是很少的，往往倒是“厚”责于人。把一切功劳 归于自己，把错误推给別人。這样，怨恨也就随 之而起。
▪
▪ 不蔽人之美，不言人之恶。--佚名 ▪ 归咎于身，刻己自责。--佚名 ▪ 以责人之心责己，则寡过。--林逋 ▪ 侮人者，自侮也。--王辟
周而不比PPT学习课件
二、本课具体内容： 2.14，15.22，4.3，君子与小人交友的区别。
16.4，择友原则。
2.10，4.7，15.17，15.23，察友的方法。
15.15，14.34，5.17，4.26，12.23，处友的具体方法。
12.24，交友的目的。
三、章节梳理 2· 14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 本章内容是君子与小人交友的区别。 【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是 小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处； 而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人 相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。 提问： 什么是“周”？什么是“比”？ 成语： 周而不比：关系亲密、团结而不互相勾结。
4· 7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 本章内容是察友的方法。 【评析】 孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁 德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避 免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质 是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 提问： 为什么“观过” 就可以知道这个人是不是“仁义” 之 人？ 答案： 一个人犯错误，往往取决于他所处的环境，或者取决 于自己做事的态度。而有仁德的人往往会避免错误，没有 仁德的人就无法避免错误。因而观察他的过错，就知道他 缺少道德修养，应是一个不“仁义”之人。
14· 34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？ 以直报怨，以德报德。”
本章内容是处友的具体方法。 【评析】 孔这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直， 也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为 重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。 提问：
第八课 周而不比 一、本课总的思想内容
【高中语文】周而不比ppt精品课件16
• 要有锐利的眼光，清醒的头脑，不要 被表面所迷惑，选择朋友要有高尚的 追求。
交到好朋友，等于给自己打开了 一个最友善智慧的世界，能够让 我们的人生具有光彩。
-----于丹
（5.17）子曰：“晏平
仲善与人交，久而敬 之。”
• 晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其 夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气 扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问 其故。妻曰：「晏子长不满六尺，身相齐 国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣， 常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御， 然子之意自以为足，妾是以求去也。」其 后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。 晏子荐以为大夫。 -------《管晏列传》
知识小链接 • “群居终日，言不及义” • “饱食终日，无所用心”
----（明末清初）顾亭林
朋友
• 这些年，一个人，风也过，雨也走 有过泪，有过错，还记得坚持甚么？ • 真爱过，才会懂，会寂寞，会回首， 终有你，终有梦，在心中。 • 朋友不曾孤单过，一声朋友你会懂， 还有伤，还有痛，还要走，还有我。
我们应该结交怎样的朋友
（16.4）孔子曰：“益者三友，损者三友， 友直，友谅①，友多闻，益 矣；友便辟②， 友善柔(3)，友便佞(4)，损矣。”
【注释】 (1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵 公）篇说：“君子贞而不谅。” “谅”与 “贞”相对，指小信。但这里却泛指守信， 无大信、小信的区别。 (2)便辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。 (3)善柔：假装和善，当面一套，背后一套。 (4)便佞：花言巧语，主要指言谈方面。
1、做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。——卢梭 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文 3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种 最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身 上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基 17、教育能开拓人的智力。——贺拉斯 18、作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发教育子女。——蒙田 19、教育上的水是什么就是情，就是爱。教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢、圆形也罢，总逃不出一个空虚。班主任广博的爱 心就是流淌在班级之池中的水，时刻滋润着学生的心田。——夏丐尊 20、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。——陶行知
【高中语文】周而不比ppt精品课件13
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“以德报德”容易理解，难在“以直报怨”。什 么是“直”呢？朱熹说：“于其所怨者，爱憎取 舍，一以至公而无私，所谓直也。”但当代国学 大师南怀瑾却不赞同朱夫子的观点，他认为， “以直报怨”就是“你打我一拳，我踢你一脚； 你对我不好，我不理你”，反映的是儒家思想里 的“一点侠义精神”。两相比较，我更赞同朱夫 子的观点。“直”在这里应该是正直、无私的意 思。以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨， 正直磊落则心中无愧怍，心中无愧又何惧怨呢？ 有人让我帮他干违背法律道德的事，我没照着他 说的做，引来他的怨恨，我坚持我的正直，又何 愧于他的怨呢？外寇入侵，同仇敌忾敌御外敌是 项正直、正义的事业，我杀敌报国，又何违正道？ 温文有趣的南怀瑾在这段注里忽然变得有些极端 起来，我想，这跟他年轻时候多受战乱之苦、辱 国之痛不无关系吧。
群而不党
名作动 合群 结党
一词多义 过 党
责备 无乃尔是过与 人之过也，各于其党 过错 超过 臂力过人
各于其党 所属类别 党同伐异 偏袒 结党营私 集团 含贬义
居其所而众星拱之 处所 动词前组成名词性词组， 所 观其所由 表示….的人…的事物…的地方 为流俗之所轻
表被动
道
忠告而善道之 导 ，劝导 道之以政 导，训导 道千乘之国 导，治理 在路上 道听途说
能与大多数人友好相处，与大 多数人联合，为公共利益、为 大多数人的利益而团结一致。 真诚交往，顾全大局，而耻于 和少数人拉帮结派、相互勾结。
严以律己、宽以待人
• 见人不是，诸恶之根。 • 见己不是，万善之门。
老子主张“以德报怨”孔子却主张“以直报 怨”
• 有一天你坐出租车，总共二十元。但发现 司机要收你100元，显然，司机多收费了。 这时候你会采取什么方式？ • 拒绝付款； • 以怨报怨 • 再给他一笔小费； • 以德报怨 • 仍按规定付款20元，但要告诉他犯了规， 以后改正。 • 以直报怨
周而不比ppt课件十六
施和主张、道德道义、讲述、知道、实施实
行、疏通引导等义项。所以，“忠告而善道
之”（引导，劝导，读dǎo），“道之以政” （ 引导，劝导，读dǎo），“道千乘之国” （ 引导，领导，治理，读dǎo），“志于道” （起根本指导作用的正确的学说主张，真 理），“中道而废”（道路）。
自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》 没有遇到挫折，永远不会懂得自己的力量有多大。 以解决自己的问题为目标，这是一个实实在在的道理，正视自己的问题，设法解决它，这是成功的捷径。谁能塌下心来把目光凝集在一个个小 漏洞、小障碍上，谁就先迈出了一大步。 有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。 不要太在乎自己的长相，因为能力不会写在脸上。 得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪
“忠告而善道之，不可则止，勿自辱 焉。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏 矣。”讲得都是在与人交往中要保持适当距 离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，
关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如 水”的意思。可见，能使别人长时间保持对
自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其 中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把 “久而敬之”的“之”理解为晏子更符合孔 子的意愿。如果把“敬之”理解为尊敬别人， 就成了交往态度问题了，原文中的“善”字 就没了着落。
周而不比
问题一：请大家快速浏览课文，找 出孔子选择朋友的标准？
孔子曰：“益者三友，损者三友。， 友直，友谅，友多闻，益矣。友便 辟，友善柔，友便侫，损矣。”
《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是 诚实。
钱穆《论语新解》
便辟：辟读如僻。谓习于威仪，致饰于外， 内无真诚，与友谅之谅正相反。
党：《说文解字》：“党，不鲜也。” 但这本义不通用，用其后起之义，即古
行、疏通引导等义项。所以，“忠告而善道
之”（引导，劝导，读dǎo），“道之以政” （ 引导，劝导，读dǎo），“道千乘之国” （ 引导，领导，治理，读dǎo），“志于道” （起根本指导作用的正确的学说主张，真 理），“中道而废”（道路）。
自古皆有死，民无信不立。——《论语·颜渊》 没有遇到挫折，永远不会懂得自己的力量有多大。 以解决自己的问题为目标，这是一个实实在在的道理，正视自己的问题，设法解决它，这是成功的捷径。谁能塌下心来把目光凝集在一个个小 漏洞、小障碍上，谁就先迈出了一大步。 有志者自有千方百计，无志者只感千难万难。 不要太在乎自己的长相，因为能力不会写在脸上。 得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。 谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪
“忠告而善道之，不可则止，勿自辱 焉。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏 矣。”讲得都是在与人交往中要保持适当距 离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，
关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如 水”的意思。可见，能使别人长时间保持对
自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其 中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把 “久而敬之”的“之”理解为晏子更符合孔 子的意愿。如果把“敬之”理解为尊敬别人， 就成了交往态度问题了，原文中的“善”字 就没了着落。
周而不比
问题一：请大家快速浏览课文，找 出孔子选择朋友的标准？
孔子曰：“益者三友，损者三友。， 友直，友谅，友多闻，益矣。友便 辟，友善柔，友便侫，损矣。”
《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是 诚实。
钱穆《论语新解》
便辟：辟读如僻。谓习于威仪，致饰于外， 内无真诚，与友谅之谅正相反。
党：《说文解字》：“党，不鲜也。” 但这本义不通用，用其后起之义，即古
《周而不比》ppt
3、好的朋友会提升人生的境界。
4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。
❖
——司马迁《史记·魏世家》
❖ 观过，斯知人矣。功者人所贪，过者人所 避，故于人之过，尤易见真情。
❖
——钱穆《论语新解》
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以 只有仁者之好恶才能当于理。仁者具有最高 美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有 仁者，才能正确地爱，正确地恨。不能正确 地去爱，等于不爱，或者是实行了爱，也达 不到预期的效果。
学习要求：
❖ 1．背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。 ❖ 2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、
“责”、“举”、“道”在文中的含义。 ❖ 3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等
方面的主要观点。 ❖ 4.结合实际，说出“周而不比”的主要表现
。
重点词语梳理：
1.君子周而不比 ，小人比而不周1.团结，勾结
察人择友之道
割席分坐
管宁、华（huà）歆（xīn）共园中锄菜。 见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷 （丢掉锄头）去（离开）之。又尝同席读书 ，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
❖
——《世说新语·德行》
❖
察人五事
❖ 魏文侯欲置（立）相，召李克问曰……李 克曰：“夫观士也，居（平时、平日）则视 其所亲（亲近），富则视其所与，达（得志 ）则视其所举，穷（困厄）则视其所不为， 贫（贫穷）则视其所不取。此五者足以观矣 。”
益友的表现：
为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种 明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时 候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。
❖
——司马迁《史记·魏世家》
❖ 观过，斯知人矣。功者人所贪，过者人所 避，故于人之过，尤易见真情。
❖
——钱穆《论语新解》
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以 只有仁者之好恶才能当于理。仁者具有最高 美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有 仁者，才能正确地爱，正确地恨。不能正确 地去爱，等于不爱，或者是实行了爱，也达 不到预期的效果。
学习要求：
❖ 1．背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。 ❖ 2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、
“责”、“举”、“道”在文中的含义。 ❖ 3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等
方面的主要观点。 ❖ 4.结合实际，说出“周而不比”的主要表现
。
重点词语梳理：
1.君子周而不比 ，小人比而不周1.团结，勾结
察人择友之道
割席分坐
管宁、华（huà）歆（xīn）共园中锄菜。 见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷 （丢掉锄头）去（离开）之。又尝同席读书 ，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
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——《世说新语·德行》
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察人五事
❖ 魏文侯欲置（立）相，召李克问曰……李 克曰：“夫观士也，居（平时、平日）则视 其所亲（亲近），富则视其所与，达（得志 ）则视其所举，穷（困厄）则视其所不为， 贫（贫穷）则视其所不取。此五者足以观矣 。”
益友的表现：
为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种 明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时 候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
周而不比ppt29 语文版
答案： 在现实中确实有些人不值得我们去
“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶 痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人， 才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使 小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不 是不讲原则的爱。
那么怎样分别损友与益友呢？
察 2.10 人 4.7
15.17
(2.10)子曰：“视其所以，观其所 由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟
严以律己、宽以待人
(14.34)或曰：“以德报怨，何如？”子曰： 何以报德？以直报怨，以德报德。”
如何理解以直报怨，以德报德？ 老子 主张“报怨以德”，孔子却主张“以直报 怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？
“以德报怨”在某种程度上表明了人们向 “善”的心理，但是“以德报怨”混淆了是 非的判断标准。如果是小怨，当然可以以德 报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容
周 而 不 比
一、本课总的思想内容
君子与小人交友的区别。 孔子提出了察友的方法、择友的原则、处友
（待人处事）的具体方法、交友的目的，交友过 程中要保持人格独立。
孔子提出交友之道体现了儒家诚实守信、躬 行修为的交往原则。
二、本课具体内容： 2.14，15.22，4.3，君子与小人交友的区别。 16.4，择友原则。 2.10，4.7，15.17，15.23，察友的方法。 15.15，14.34，5.17，4.26，12.23，处友的具体方法。 12.24，交友的目的。
成语： 群而不党：与众合群，不结私党。
问题：
• 现代社会是竞争社会，孔子却说“矜而不 争”，告诫人不要争强好胜，假如我们依 照孔子这一思想来处事，不是没有进取心， 与时代相悖吗？
答案：
• 不与时代相悖，孔子认为君子有仁德之心， 君子不争，不是说没有进取心，君子有进 取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他 人争执，更不去争名于朝，夺利于市。
“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶 痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人， 才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使 小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不 是不讲原则的爱。
那么怎样分别损友与益友呢？
察 2.10 人 4.7
15.17
(2.10)子曰：“视其所以，观其所 由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟
严以律己、宽以待人
(14.34)或曰：“以德报怨，何如？”子曰： 何以报德？以直报怨，以德报德。”
如何理解以直报怨，以德报德？ 老子 主张“报怨以德”，孔子却主张“以直报 怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？
“以德报怨”在某种程度上表明了人们向 “善”的心理，但是“以德报怨”混淆了是 非的判断标准。如果是小怨，当然可以以德 报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容
周 而 不 比
一、本课总的思想内容
君子与小人交友的区别。 孔子提出了察友的方法、择友的原则、处友
（待人处事）的具体方法、交友的目的，交友过 程中要保持人格独立。
孔子提出交友之道体现了儒家诚实守信、躬 行修为的交往原则。
二、本课具体内容： 2.14，15.22，4.3，君子与小人交友的区别。 16.4，择友原则。 2.10，4.7，15.17，15.23，察友的方法。 15.15，14.34，5.17，4.26，12.23，处友的具体方法。 12.24，交友的目的。
成语： 群而不党：与众合群，不结私党。
问题：
• 现代社会是竞争社会，孔子却说“矜而不 争”，告诫人不要争强好胜，假如我们依 照孔子这一思想来处事，不是没有进取心， 与时代相悖吗？
答案：
• 不与时代相悖，孔子认为君子有仁德之心， 君子不争，不是说没有进取心，君子有进 取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他 人争执，更不去争名于朝，夺利于市。
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钱锺书
• 假使恋爱是人生的必需，那么，友谊只能算是一 种奢侈。
• 恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残 忍，消灭了坚牢结实的原料，把灰烬去换光明和 热烈。
• 时间对于友谊的磨蚀，好比水流过石子，反把它 洗琢得光洁了。因为友谊不是尖利的需要，所以 在好朋友间，极少发生那厌倦的先驱，一种餍足 的情绪。 • ——《谈交友》
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
直
益
者 三
谅
友
多闻
择友
便辟
损
者 三
善柔
友
便佞
辩论
• 孔子把直谅的益友跟“便僻善柔”的损友反衬，当然指那 些到处碰得见的，心直口快，规过劝善的少年老成人。大 凡最自负心直口快，喜欢规过劝善的人，同时最受不起别 人的规劝。因此，你不大看见直谅的人，彼此间会产生什 么友谊。
• 照我想来，心直口快，比不上使性子骂人。“益友”找到 他们认为你的过失，绝不痛痛快快地骂，只是婆婆妈妈地 劝告。骂是一种公道的竞赛，对方有还骂的机会；劝却不 然，先用大帽子把你压住，无抵抗的让他攻击，卑怯不亚 于打落水狗。
《永远是朋友》
• 千里难寻是朋友 / 朋友多了路好走 • 以诚相见心诚相待 / 让我们从此是朋友 • 千金难买是朋友 / 朋友多了春长留 • 以心相许心灵相通 / 让我们永远是朋友 • 结识新朋友 / 不忘老朋友 • 多少新朋友变成老朋友 • 天高地也厚 / 山高水长流 • 愿我们到处都有好朋友 • 愿我们到处都有好朋友
——钱锺书
交往
• 推己及人 • 以直报怨 • 保持距离 • 适度交往
作业
• 请以《我的友情乌托邦》为题，写一篇不 少于400字的随笔。
• 多闻的“益友”，也同样的靠不住。譬如看书，参考书材 料最丰富，用处最大，然而极少有人认它为伴侣的读物。 多闻的人跟参考书往往同一命运，一经用过，仿佛挤干的 柠檬，嚼之无味，弃之不足惜。
——钱锺书
辩论
• 真正的友谊的形成，并非由于双方有意的 拉拢，带些偶然，带些不知不觉。在意识 层底下，不知何年何月潜伏着一个友谊的 种子；咦！看它在心面透出了萌芽。在温 暖固密，春夜一般的潜意识中，忽然偷偷 的钻进了一个外人，哦！原来就是他！真 正友谊的产物，只是一种渗透了你的身心 的愉快。没有这种愉快，随你如何直谅多 闻，也不会有友谊。