经院哲学的产生
早期经院哲学
反辩证法
阿伯拉尔的概பைடு நூலகம்论
黑暗时代 经院哲学由教父哲学发展而来 经院哲学的诞生 经院哲学的两个基本特征 以经院为生存环境 以辩证法为操作原则 争论的焦点 代表人:贝伦伽尔 辩证法 观点 辩证法是艺术的艺术，理性的杰作 辩证法适用于一切事物，包括神圣的事物和来 自神秘启示的信仰 辩证法与反辩证法之争 代表人:达米安 如果辩证法被运用与神学，那么就有把哲学变 成神学的主人的危险。 观点 如果辩证法是依照逻辑规则独立运行理性的方 法，它不依赖天启和信仰，运用辩证法的能力 不是上帝赋予的。 人类语言中包含这误导信仰因素，逻辑规则不 能用来表述上帝的行为。 生平和著作 信仰是理解的出发点，没有信仰就不会有理解 “信仰寻求理性”-“信仰，然后理解” 有了信仰，不一定总会有理解，理解不会因信 仰而自发产生，而且信仰积极寻求的产物 不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不 再诉诸理性是疏忽 坎特伯雷的安瑟尔谟 上帝存在的“本体论证明” 推理形式 对于证明的关键步骤的论辩 高尼罗的反驳 早期经院哲学 安瑟尔谟的回答 争论的意义 苦难人生 辩证法是发现论据的学问 阿伯拉尔 辩证神学 辩证法 将辩证法应用于神学 《是与否》 真理不会反对真理 共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中 波菲利问题 如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还 是无形的 如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分 离，还是存在于感性事物之中，并与之一致 波菲利问题被关注的原因 唯名论 不同派别的观点 实在论 唯名论和实在论的争论 罗色林与安瑟尔谟之争 极端的唯名论 温和的唯名论 极端的实在论 温和的实在论 罗色林的观点 安瑟尔谟的观点 阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判 只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是 实体，也不表述个别实体以外的实体 共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无 形的，但心灵中有关于它的印象 共相表述的事物共同状态在感性事物之中，但 共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现 为心灵中的一般印象 个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产 生，便成为不依赖个别事物的心灵印象。即使 个别事物消失，印象仍然存在 “本体论证明”
【经院哲学---科学思维的母体】
【经院哲学---科学思维的母体】来源：《经济-社会史评论》第一辑，三联书店2005年，作者：张绪山，承担了清华大学骨干人才支持计划项目---欧洲近代科学思维的经院哲学渊源。
经院哲学又称烦琐哲学，与教父学一样，主要研究基督教的教义，把《圣经》视为神圣不可侵犯的经典，经院哲学可以说就是神学，但它比教父学更加系统，教父学后来逐步发展成为体系庞大、著作繁多的经院哲学。
经院哲学是科学思维之母体，四大发明是技术，不是科学。
经院哲学是经济学的发源地，其思维方式至今仍然是现代经济学最有效的思维依据。
很多经院哲学家是非常出色的经济学家，经院哲学已经发展出了一套深奥的关于效用、利息和货币的理论。
科学的根本要素有两个：一是科学各学科取得的具体成果，一是统御各学科的思维方式；在科学的这两个因素中，思维方式的形成尤为重要。
本文探讨欧洲近代科学思维与经院哲学思维之间的内在联系性，说明前者之形成实得益于后者之滋润与培育。
一、真正意义上的近代自然科学形成于15世纪后半叶到17世纪中叶的欧洲。
与近代自然科学的形成对应的事件是文艺复兴运动，可以说，近代科学及其思维方式是文艺复兴运动中后期的产物。
近代科学为什么能在经历了文艺复兴以前的黑暗时代后突然勃兴？从客观上，无疑是由于社会的变化尤其是生产力的发展，恩格斯指出，如果说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并且以神奇的速度发展起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功于生产。
但这只是就人类精神活动的根本上的物质基础而言。
人类每一种文化活动必须以它从以往历史中所继承的文化遗产为基础，因此，近代科学及其思维方式的形成必然有其文化上的内在继承因素。
欧洲近代科学思维方式脱胎的母体是中世纪的经院哲学。
经院哲学(Scholasticism)一词来自拉丁文Scholasticus，意为经院里的学问，一般认为，8-10世纪是它的酝酿期，11-13世纪是其兴盛期，14世纪以后它在欧洲思想舞台上已逐渐衰微。
西欧经院哲学的名词解释
西欧经院哲学的名词解释西欧经院哲学是中世纪欧洲哲学发展的重要阶段，它起源于9世纪，并在13世纪到14世纪达到巅峰。
这一时期的哲学家们，通过在教会学校进行探究和讨论，试图将基督教教义与古典哲学（主要是亚里士多德的学说）结合起来。
本文将对一些在西欧经院哲学中常用的名词进行解释，并对其意义和影响进行探讨。
1. 经院哲学经院哲学是指一种由中世纪的教会学院（经院）中出现的哲学思潮。
这些学院以教授神学和哲学为主，其目的是为了培养神职人员以及为教会服务的学者。
经院哲学注重借用古典哲学的方法论来探究基督教信仰的理性基础。
这一思潮的主要特点是兴趣广泛，注重推理论证和辩证方法。
2. 术语Realism（实在论）实在论是经院哲学中一个重要的概念。
它认为对象的存在是独立于人的意识的，即事物有自己的本质和存在方式。
这一观点对哲学的诸多领域产生了重要影响，包括认识论、形而上学以及道德哲学。
实在论思想的核心是相信人类可以通过推理和观察来获得关于世界的真实知识。
3. 术语Nominalism（名义论）名义论是另一个在经院哲学中有所争议的概念。
该观点主张普遍概念只是语言的构造，不存在于实际世界中的实体。
在实践中，名义论对教会思想以及教育体制的发展产生了深远的影响。
尽管名义论在历史上受到了一些批评，但它依然对现代思想产生了重要的影响，尤其是在语言学和认识论方面。
4. 圣经解释学在经院哲学中，圣经解释学扮演了重要的角色。
该学科致力于如何正确理解圣经的文本，并将其应用于基督教教义的推导。
这方面的研究涉及文本的语言、历史背景和文学风格等方面。
圣经解释学是经院哲学中基础而重要的一部分，它促进了对神学和信仰传统的深入理解。
5. 基督教改革经院哲学对欧洲历史产生了深远的影响。
在16世纪，基督教改革运动的兴起推动了对经院哲学思想的重新审视和批判。
新的宗教领袖，如马丁·路德和约翰·加尔文，对经院哲学中的一些概念提出了质疑，并呼吁对圣经的直接阐释。
经院哲学?市民社会
经院哲学市民社会经院哲学兴起于11世纪,12－13世纪达到鼎盛,15世纪以后逐渐走向瓦解.它是与宗教神学相结合的唯心主义哲学,属于欧洲中世纪特有的哲学形态,是天主教教会用来训练神职人员,在其所设经院中教授的理论,故名经院哲学.其代表人物有安瑟伦、托马斯·阿奎那等,经院哲学并不研究自然界和现实生活中的事物,它的主要任务是对天主教教义、教条进行论证,以神灵、天使和天国中的事物为对象.当然,在神学允许的范围内也讨论了一些哲学问题,其中最突出的是关于一般和个别的关系问题,对这一问题的不同回答,形成了激烈斗争的两派,即唯名论和唯实论.唯实论认为,一般先于个别,是存在于个别事物之外的一种实在；唯名论则相反,认为只有个别事物是实在的,一般知识是人们用来表示个别事物的名称和概念,他没有实在性.中世纪是哲学变为神学的婢女的蒙难期,经院哲学是理性思维产生的怪胎,但其内部唯名论与唯实论之争仍显现着人类的哲学思维在向前迈进.经院哲学（Scholaticism）是一种为宗教神学服务的思辨哲学.它的研究只允许在基督教教义的范围内自由思维,为信仰找合理的根据.它反对离开教义而依靠理性和实践去认识和研究现实.因而其结论也不受经验和实践的检验.经院哲学往往争论一些荒唐的问题,如“天堂里的玫瑰花有没有刺?”“上帝能否制造出自己举不起来的石头?”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使?”“到世界末日,死人复活时,是青年还是老年?”“鼹鼠有没有眼睛?”等等,都是一些脱离实际、烦琐空洞的抽象议论.经院哲学运用理性形式通过抽象而烦琐的辩证方法论证基督教信仰.经院哲学家们围绕着共相与个别、信仰与理性的关系展开了长期的斗争,形成了“唯实论”和“唯名论”两个派别.唯名论的代表是法兰西的罗瑟琳（Rucelinus,1050—1108）.他认为,只有个别的东西有实在性,“共相”或“一般”只是个名称、概念.这种思想在宗教上,否认了三位一体的最高神,只承认分别存在的圣父、圣子、圣灵.唯名论接近真理,但它不能说明一般与个别的矛盾统一关系,不能作出彻底唯物主义的结论.唯名论没有摆脱唯心主义体系而成为独树一帜的唯物主义哲学,只是表现出新世界观发展的趋势.唯实论的代表是安瑟尔谟（Anselmus,1033—1108）.他认为,真实存在的是“共相”,不是具体的个别的事物,只是“一般”是惟一的实在.这种思想在宗教上,承认普遍的教会存在,认为个别的教会是从属的,承认三位一体的最高的神的存在,认为三位分离的神是从属的.“唯实论”是正统经院哲学,是官方教会用以维护正宗神学、教会的最高统治地位和封建秩序的理论基础.作为非正统派的唯名论主张自由争论基督教的思想体系,反对教权至上,政治上倾向王权.当时城市市民的异端运动、自由思想运动和新兴工商业阶层发展实验科学是同唯名论思潮有联系的.因此,唯名论同唯实论的斗争具有重要的社会意义.经院哲学的集大成者是托马斯·阿奎那斯（Thomas Aquinas,1225—1274）.他是意大利神学家和经院哲学家,曾先后充任亚历山大四世（1254—1261在位）、乌尔班四世（1261—1264在位）和克力门特四世（1265—1268在位）三个教皇的教廷神学教授及法王路易九世的顾问,属经院哲学唯实论者.由于他著述甚广,有“天使博士”（Doctor Angelicus）之称.他又被称为“神学之王”.阿奎那斯的主要著作有：《论存在与本质》、《哲学大全》、《亚里士多德〈政治学〉注释》、《神学大全》等.其中《神学大权》是他论述神学思想最重要的、最系统的著作,是经院哲学的百科全书.他鼓吹教皇是上帝在人间的代表,位于世俗君主之上,而封建等级的划分是上帝的安排.他的神学著作,教会加以编辑,成为基督教神学的典范,其权威仅次于《圣经》.阿奎那斯说,如果知识不以论证上帝为目的,则任何知识都是罪恶.他创立的“宇宙秩序论”认为,宇宙秩序是上帝按等级体系进行安排的.最底一级的是无生命界,再上是植物界,再上是动物界,再按等级阶梯上升到人、圣徒、天使,至高无上的是上帝.在宇宙秩序中,下级服从上级,上级统御下级,层层统御,层层归属,最后统属上帝.如果人想改变上帝的安排,去提高等级,那是犯罪的.1879年,教皇立奥十三世在《永恒之父》中通谕将阿奎那斯的学说确立为教会哲学的最高权威.教会和一切封建势力,都把它当作最重要的思想武器,来维护其统治地位和正统信仰,扼杀和窒息一切进步思想.市民社会,在古代西方是指市民的共同体——国家,是指政治社会.中国古代和欧洲中世纪,不存在建立在商品经济基础上的市民社会.中世纪末期,出现了从事商品经济的市民阶层,即第三等级.从19世纪开始,“市民社会”被用来专指从中世纪封建社会的种种政治性支配下获得解放的近代市民阶层之间的关系,被认为是一个“脱国家脱政治的领域”.市民是平等自由的、具有独立人格的财产所有者.调整市民间关系的法被称作市民法,是由私的所有、合同、法的主体性三个基本要素构成的.黑格尔将市民社会看作是私人利益的体系,认为个人是市民活动的基础,也重视在生产和交往中发展起来的社会组织的作用,认为市民社会依附于国家.马克思批判地继承了黑格尔的思想,把市民社会看做是市场经济中人与人的物质交往关系和由这种交往关系所构成的社会生活领域.市民社会：一个国家或政治共同体内的一种介于“国家”和“个人”之间的广阔领域.它由相对独立而存在的各种组织和团体构成.它是国家权力体制外自发形成的一种自治社会.是衡量一个社会组织化、制度化的基本标志,具有独立性制度性的特点.市民社会是国家权威和个人自由的缓冲地带.。
基督教与经院哲学
基督教与经院哲学一、基督教的兴起与传播1、基督教的产生同大多数宗教—一样，基督教产生于对现实的绝望，确切地说，它产生于罗马统治下的犹太人，基督教最初是犹太教的一个分离教派。
“巴比伦之囚”后，在波斯人的羽冀下，犹太人建立了处于依附地位的祭司神权统治。
不久，厄运再次降临到犹太人身上，在空前的绝望中，基督教产生了。
公元前四世纪，亚历山大灭波斯，其间有不少犹太人被充军或放逐到亚历山大城，从此形成了巴勒斯坦本土犹太人和希腊化地区客籍犹太人两大派系。
公元前二世纪，犹太人在反抗希腊人统治的马加比起义中与罗马结盟，建立了哈斯蒙尼安王朝。
公元前63年，罗马攻打耶路撒冷，把犹太变为罗马叙利亚行省的一部分。
以后，罗马叙利亚总督克拉苏和朗吉努斯再次屠杀、洗劫犹太人。
公元前40年，罗马扶植希律为巴勒斯坦国王，对犹太人的统治更为血腥残酷。
公元6年，犹太人居住地区又被划为罗马的直辖行省，对犹太人的盘剥和屠杀变本加厉。
犹太民族掀起一次又一次起义，反抗罗马的统治，但遭到更为酷烈的镇压。
公元66至70年，“第一次犹太战争”期间，耶路撒冷被罗马军队攻陷后，据犹太史家约瑟法斯说，共有119．7万人被杀，塔西佗估计则为60万人①。
从公元前一世纪到公元一世纪，犹太民族在空前的黑暗中进入全民族的大期待时代。
希望藉救世主的降临，摆脱罗马与世俗的苦难。
几乎所有这时期的犹太文学都有这些内容。
许多著作都采用启示录的形式．把黑暗悲惨的过去当作神所启示的未来胜利之前奏。
宣扬末世论，预言理想的“千年王国”即将到来，这些构成了基督教产生的最直接的思想动因。
在反抗罗马统治的斗争中，犹太人由于各自政治经济地位的差异，分裂为许多教派和政治派别，主要有4大派和若干小派。
撒都该派。
由祭司贵族组成，为犹太教的当权派，主张服从罗马统治。
法利赛派。
是犹太中产阶级和宗教知识分子的派别，非当权者，主张不与罗马人合作，保持传统的文化和宗教。
奋锐党。
犹太下层无产者，主张以暴力推翻罗马统治，建立上帝之国。
马克思主义经典原著选读
马克思主义经典原著选读一、名词解释1、经院哲学：在中世纪所形成的一种由理论到理论，由思想到思想，由文本到文本的关于真理性的空洞的真论，这种真论只相信《圣经》所说的话是唯一的真理，凡是符合《圣经》的就是真理，反之就是谬误，这种从理论出发并将它绝对化的观点就是经院哲学，也可叫“空洞的争论”2、新唯物主义：马克思通过对旧唯物主义和唯心主义的世界观的不合理性的批判，创造了一种与以往的所有哲学完全不同的新的世界观或本体论，即以实践为基础的世界观或实践本体论完成了西方哲学的一次重大本体论转向。
社会静态结构：即社会有四大要素两大基本矛盾。
在马克思看来所有私有制社会都是由这两个矛盾构成，人类要正确的认识社会历史的存在状态，都必须从这种基本结构出发。
3、哲学基本问题：思维和存在的关系问题。
一方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义的标准；另一方面是思维和存在有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。
4、“实践唯物主义”：“实践唯物主义”是马克思为表达自己哲学的本质特征，以区别于其它一切形态的哲学所使用的概念。
就其本质而言，“实践唯物主义”这一概念初步形成于《1844年经济学哲学手稿》，在《神圣家族》和《关于费尔巴哈的提纲》中得到进一步规定，在《德意志意识形态》中以内容和形式相统一的形式正式出现。
5、实践的唯心主义：①马克思把意识分为“实践的意识”和“理论的意识”两大部分，社会权力属于前者，哲学等属于后者。
实践的意识（社会权力）作为对一定的社会生活（如市民社会）的反映，也是第二性的东西。
②在物质劳动和精神劳动分工的条件下，社会权力必然要独立化（统治阶级化，政治化），同它的经济基础相对立。
③这个独立化了的社会权力就是“实践的唯心主义”，即剥削阶级的国家。
其中，“唯心主义”指国家对社会的经济剥削；“实践的”指这种剥削的手段是具有普遍强制性的暴力（Gewalt,权力）。
因为，实践具有“普遍性”和“直接现实性”的双重特征。
西方哲学史 第五章 经院哲学
反辩证法代 表：达米安
• 充满对世俗学问尤其是对辩证法的 不信任，认为辩证法这门学科建立 在非常软弱的基础上，被辩证法学 者奉为金科玉律的思维最高法则即 矛盾律，并没有绝对效力。
三、安色尔谟
人物简介：在思想上是兰弗朗克的继承者，被称 为“最后一名教父和第一个经院哲学家”。代表 作有《独语》《宣讲》《上帝为什么化身为人》 等。他由于提出了关于上帝存在的本体论证明而 著称于世。
代表思想：
（一）信仰和理性。
（二）上帝存在的证明。
四、阿伯拉尔
人物简介：法国学者，代表作有《神学导论》 《是与非》《我的受难史》《基督教神学》《认识 你自己，或伦理学》等。
（一）怀疑与辩证法，阿伯拉尔是12世纪反对迷信 权威的勇士，他从怀疑权威出发，依据理性进行研 究，最后达到真理；他认为除圣经之外，辩证法即 逻辑学是通向真理的唯一道路。
3.被创造而不能创造的自然，它是由 于在时间和空间中产生出来而被认识 的，指的是世界上的万事万物，是上 帝理念的表现； 4.不创造又不被创造的自然，作为一 切事物的终极目的，指的仍是上帝。 这种思想为后世的泛神论洞开了门户。
（三）存在与不存在。
第一种方式
第二种方式
第三种方式
第五种方式
第四种方式
（四）人的获救。
ห้องสมุดไป่ตู้第五章
经院哲学
第一节 早期经院哲学
经院哲学PPT课件
经院哲学的主要问题
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、 一般与个别之间的关系问题。围绕这个 问题的争论，使哲学家们分成了两大派 别：一些哲学家主张普遍的共相是真正 的实在，殊相或个别的东西不过是现象， 而另一些哲学家则认为个别的东西才是 真实的存在，共相不过是概念、语词而 已，并没有实际存在的意义。前者被称 为“唯实论”（realism），后者被称为 “唯名论”（nominalism）。
（三）存在与不存在-2
第三种方式：凡是根据在时间和空间里产生出 来被形成了的物质原因本身而被认识的，习惯 上被称之为存在；反之，凡是仍然内含于自然 深处，尚未成为被形成的物质，或者还不在时 间和空间里，并且还没有由于某种机会成为可 见的，习惯上被称之为不存在。
第四种方式：只有凭纯思维认识的，才是真正 的存在；相反，那些通过产生、通过物质在时 间和空间中的运动而延伸或收缩从而变化着、 凝聚着或分解着的东西，只能说实际是不存在，
（三）存在与不存在-3
第五种方式：人是上帝按照自己的形象 创造出来的。人犯了罪，从而背弃了上 帝，背弃了上帝赋予自己的形象，丧失 了自己的存在，就成为不存在。但当人 被引导恢复了先前的存在状态，就又恢 复了存在。这也就意味着，符合自身理 念的就是存在，不符合理念的就是不存 在。
（四）人的获救
人是一种特殊的存在。人是上帝按照自己的形 象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物 的观念也置放在人的心中。因此，人自身就是 一个小世界。人由于犯罪而失去了自己的存在， 成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态 而重获存在。所谓天堂和地狱，都不是具体的 地点，都只不过是人的心灵状态罢了。地狱是 因犯罪而感到的痛苦，而天堂则是因德行而感 到的幸福。由此出发，爱留根纳又重复了奥里 根的观点：一切存在都是不死的，最终都将回 归到创造者上帝那里，甚至魔鬼也可以得救， 只不过时间上稍迟一些而已。
早期经院哲学
早期经院哲学早期经院哲学导言公元455年西罗马帝国灭亡。
六至十世纪是哲学思想的黑暗时代九世纪以后，西欧的文化开始缓慢复苏，逐渐发展出用“辩证法”为基督教神学作理性论证的的经院哲学（scholasticism）。
经院哲学的早期（九至十二世纪）奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地位、中期（十三世纪）亚里士多德成为哲学的最大权威，晚期（十四世纪）是被看作异端的唯名论盛行的时期。
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。
经院哲学家还不遗余力地论证上帝的存在。
一、安瑟尔谟（St.Anselm 又译安瑟伦）上帝存在的本体论证明“最后一个教父和第一个经院哲学家”St. Anselm‘s Ontological ArgumentFor God‘s Existence论证的逻辑要点：1)上帝被定义为"无与伦比的伟大存在者"（再不能设想有任何比他更伟大的东西）。
2)这样一种上帝的观念存在于人们心（思想）中，是确定无疑的。
3)但是上帝也可能存在于现实中。
4)如果上帝仅仅在思想中存在，就还可以设想它也在现实中存在。
5)那么，设想的这个既存在于思想中、又存在于现实中的伟大存在者就会更伟大了。
6)但这与"无与伦比的伟大存在者"的定义相矛盾。
7)因此，无与伦比的伟大的存在者，即上帝，不可能仅仅存在于思想中，他也必定存在于现实中。
二、唯名论（nominalism）与实在论（realism）之争（一）共相(universal)问题波菲里(Porphyry，约232—约304年)的三个问题：1）种和属（一般）是真实存在的还是纯粹理智的产物？2）如果是独立存在的，是有形还是无形？3）如果存在，是在个别感性事物之外还是之中？引出nominalism和realism两派不同的回答。
P127唯名论和实在论又各分为激进的和温和的两派（二）安瑟尔谟与罗色林之争激进唯名论者罗色林（Roscelin 1050—1112）：真正的实体只是个别事物，一切词都表示个别事物。
第九讲 早期经院哲学
三、唯名论和唯实论之争
（二）问题的由来
三世纪的新柏拉图主义者波菲利提出的最高级的三个问 三世纪的新柏拉图主义者波菲利提出的最高级的三个问 波菲利 题： (1)共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？ 共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？ (2)如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是 如果它们是独立存在，它们究竟是有形的， 无形的？ 无形的？ 如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离， (3)如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离， 还是存在于感性事物之中，并与之一致？ 还是存在于感性事物之中，并与之一致？ 六世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。 六世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。 波埃修把问题引进 十二世纪时问题成为神学家关注的焦点。 十二世纪时问题成为神学家关注的焦点。
三、唯名论和唯实论之争
（五）争论的哲学意义 争论的焦点是希腊哲学中的柏拉图和亚里 士多德着重探讨的一般与个别的关系问题。 士多德着重探讨的一般与个别的关系问题 。 因 争论就是在特殊情况下的哲学活动， 此 ， 争论就是在特殊情况下的哲学活动 ， 是哲 学基本派别斗争的特殊形式。 学基本派别斗争的特殊形式。 列宁说： 当然， 列宁说 ： “ 当然 ， 中世纪唯名论者同实在 论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争 具有相似之处” 具有相似之处”。
六、阿伯拉尔
（三）“概念论”的唯名论思想 概念论” 2、“概念论”的主要观点： 概念论”的主要观点： （ 3 ） 共相表述的事物共同状态在感性 事物之中， 事物之中，但共相把握这一状态的方式却在 理智之中，表现为心灵中的一般印象。 理智之中，表现为心灵中的一般印象。 个别事物是产生共相的原因， （ 4 ） 个别事物是产生共相的原因 ， 但 共相一旦产生， 共相一旦产生，便成为不依赖个别事物的心 灵印象。 灵印象。
第五章 西欧中世纪晚期的教育(11—
拜占廷的教会教育
教会教育的类型：
一、远离城市的隐修院 二、附设于主教教堂里的座堂学校
隐修院学校
隐修院是4世纪初由安东尼所创。在隐修院中，注重祈 祷、读经、行善和生产劳动。 集体祈祷每天6次。读经由院长主持。 学习主张苦思、默想。每个修士各有一个小室，学习 主要在小室进行。 隐修院附属有孤儿院，既行善又教育儿童。 一些隐修院还设立了养老院，配备了医生和护士。 生产劳动主要是农业劳动。 为了有教材，隐修院广泛收集经卷、书籍，组织抄写， 抄书为修士们的日常活动之一。隐修院的图书馆收藏 经书和手稿，成为当时的文献资料中心。
圣索菲亚大教堂
圣索菲亚大教堂
在8—9世纪的圣像破坏运动和13世纪初第4次十字军东 征中，圣索菲亚大教堂遭到严重破坏，原有的镶嵌画 及其他艺术珍品大多被毁。此后虽经多次修复，终未 能恢复旧貌。 1453年，土耳其人攻占君士坦丁堡，把圣索菲亚教堂 改成清真寺。他们把内部的基督教装饰改画成伊斯兰 教的图案装饰，还在教堂的外面四个角上建起了高高 的土耳其式尖塔。 1847年重修，1932年被辟为国家博物馆，称为阿亚索 菲亚博物馆 。
最早的中世纪大学：
意大利：
（那不勒斯南部）1131年，萨莱诺大学（医 学院） （那不勒斯北部）1158年，波洛那（尼亚） 大学
法国：1108年，巴黎大学（教会学校） 英国：1168年 牛津大学；1209年，剑桥 大学从牛津大学中分离。
2、中世纪大学的具体特征
（1）设立之初，大学由学者和热心学术的市民设立， 也就是由学校教师和学生设立，完全与教会无关。这 与教会学校完全不同。 （2）管理体制上有较大的自主权； 欧洲自古有崇理性、重学术的传统。而经院哲学提倡 新柏拉图主义，以理性阐述基督教义，注重讲学论道。 等到大学发达，教皇主教多出于大学之门，法、医等 高等从业人员自不待言，因此，大学享有尊崇的地位, 在社会上和政治上享有特权。有人称其为中世纪晚期 爱护教育的文明进步的标志。
第八章 早期经院哲学 西方哲学史北大版
3、省略的前提：被设想为仅在心中存在的东西，不如被设想为同时 在心中与现实中存在的东西那样伟大
4、上帝存在
换言之，只要你心中有一个无与伦比的伟大存在者即上帝的观念，那 就证明他一定也在现实中存在。
（三）高尼罗的反驳
高尼罗对安瑟尔谟的“本体论证明”进行了反驳： 说有一个既存在于思想中也存在于现实中的存在者比一个仅仅存在于 思想中的存在者更伟大，这实际上已经预先断定有一个既存在于思想 中也存在于现实中的存在者。 1、理解一样东西和承认它的存在是两码事； 2、观念内容的完满性并不包含实际存在。
3、达米安：辩证法相信逻辑规则，神学信仰上帝的启示和奇迹， 两者是不相容的
“哲学应当像婢女服侍主人那样为神圣的经典 服务”——“哲学是神学的婢女”
辩证法连“婢女”的资格都没有。 辩证法是依照逻辑规则独立运用理性的方法，它不依赖天启和信仰， 运用辩证法的能力不是上帝赋予的。
德尔图良 ：“惟其不可能，我才相信”——达 米安：逻辑的不可能乃是神学的可能
如论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐眼？”“吃人 的野蛮人死后肉体复活的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的 肉体，还是他人的肉体？”
（二）发展过程 第一阶段（早期）：从9世纪到12世纪末，是经 院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名 论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一 个教父和第一个经院哲学家”。 第二阶段：从13世纪到15世纪中叶，是经院哲 学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马 斯·阿奎那的经院哲学。 （三）产生和发展的条件
凝视对方。为了避免猜疑，我有时轻轻将她责罚，但这种责罚不是 恼怒而是出于爱怜，因此香膏更加甜蜜。在爱欲的驱使下，我们 尝试了各种缠绵缱绻……” 不久后，爱洛依丝怀孕了。阿伯拉尔不得已把她偷偷送到自己的老 家，委托妹妹照看。为了不至损害爱洛依丝的声誉，阿伯拉尔又 回到巴黎，亲自去见富尔伯特，希望他同意自己与他的甥女结婚， 并且希望他保守这个秘密。富尔伯特同意了，阿伯拉尔立即回到 家乡，准备迎娶新娘。这时，他们的儿子已经降生。 然而，爱洛依丝担心婚姻会断送身为教士的阿伯拉尔的大好前程， 不同意与他结婚，只愿意作他的情人。因为按照教会的规定，教 士一旦结婚，就会失去任何升迁的机会。爱洛依丝说，“你不可 能同样细心的关心你的妻子和你的神学。讲课和女仆，典籍和摇 篮，书本和捻线杆，羽毛笔和纺锤，你如何能使这一切协调一致？ 一个需要在神学的默想中沉思的人，怎能忍受婴儿的啼哭、摇篮 曲和男女仆役嘈杂喧闹的干扰呢？富人可以做到，他们在豪华宫 殿里不必为开支费用操心，不必为物质上的忧虑愁眉不展，但知 识分子没有这样的条件。必须为金钱和物质操劳的人，无法专心 于自己的神学或哲学着述”。
经院哲学
经院哲学的定义概述（一）【经院哲学】（Scholasticism）亦译士林哲学、经院主义。
指中世纪西欧基督教哲学。
“经验哲学”一词从拉丁文“学校”（Schole）演化而来。
中世纪教会垄断一切学问，修士会聚于学院（经院），主要研究基督教的教理，同时也研究哲学、逻辑、语法、修辞学等其他知识，以服务于基督信仰为目的。
由于这一时期的哲学，主要产生于经院，所以被称为经院哲学。
经院哲学寻求理性与信仰之间的调和，谋天启与人智的统一。
经院哲学是唯理的，而非实验的；换言之，它根据逻辑，而非根据科学或经验观察。
它依据自然理性，更依据权威的经典。
它通常把圣经的经文乃至教父的论述作为逻辑推理的前提。
在基督教思想史上，通常称“教父哲学”为组织教理的时代，称跟随其后的“经院哲学”为论证教理的时代。
经院哲学建立在教父哲学的基础之上。
它始于第九世纪，至十五世纪而衰，历时六百年之久。
期间可分为四个阶段。
十一世纪以前为准备阶段，著名学者有：吉伯特（Gerbert，约945—1003）、贝伦加尔（Berengar de Tours，约1010—1088）、兰弗朗克（Lanfranc，约1010—1089）等。
至十二世纪为发展阶段，安瑟伦、哲罗姆（Jerome of Champeaux）、阿伯拉尔（Petrus Abailardus,1079—1142）、洛色林（Roscelinus，约1050—1125）等是这一阶段的主要人物。
这一阶段主要争论的问题是唯名论和唯实论。
十三世纪为经院哲学的鼎盛时期，主要代表人物是托马斯·阿奎那和邓·司各托。
其之兴旺，得益于阿拉伯及希腊学者之影响。
经由阿拉伯人重新发现和翻译的亚里士多德的著作传入西欧，与那时崇尚自然理性和逻辑推理的经院学风恰相契合。
于是教会学人皆舍柏拉图，而宗亚里士多德。
亚里士多德有关“纯形式”和“不动之推动者”的论述成为托马斯·阿奎那等经院哲学家用来证明上帝存在的主要思路。
经院哲学的产生
经院哲学的产生教父学经过发展，逐渐发展成为更有系统的经院哲学。
经院哲学是教会和封建统治者的指导思想，是自然科学的精神枷锁。
经院哲学的学术来源于《圣经》和教父学，它产生于9～10世纪，发展于11～12世纪，13世纪达到全盛时期。
经院哲学全盛时期的代表人物是托马斯·阿奎那。
经院哲学用《圣经》的教条去论述哲学命题，所研究和争论的问题绝大部分是十分荒谬的。
例如，上帝的花园中的玫瑰花，枝干上是不是有刺？天使们是站着睡觉？还是躺着睡觉？亚当和夏娃被上帝造出来的时候，有几岁？有多高？等等。
当然，这些荒谬的争论，如果出现在现在，一定会被认为是神经出了毛玻可是在中世纪时期，它毕竟使人们的思想在教会愚昧的禁锢中，稍为活跃了一些。
经院哲学的内容十分庞杂，大量的引经据典，空洞无比，完全脱离了实际。
因此，人们又把中世纪的经院哲学的教条文章叫“繁琐哲学”，或“空洞哲学”。
在经院哲学的统治之下，自然科学只能在宗教信仰规定的范围内活动。
真理就是上帝。
上帝就是真理，而真正的科学认识和科学研究被窒息了。
可以这样说，在科学上，中世纪的基督教确实没有留下什么，只留下迫害自然科学家的可耻纪录。
再说在经院哲学的内部，也同样存在着对立面的斗争，主要表现在唯名论与实在论的斗争，这一斗争持续了数百年。
唯名论是把一般概念只看成是个别事物的总的名称而不是实体的一种见解。
实在论也叫唯实论，是把反映个别事物共同属性的一般概念看作是实在哲学见解。
他们之间的焦点是一般与个别的关系问题，实际上是唯物主义和唯心主义的斗争的一种体现。
唯名论认为，个别是可以被感受的真实的东西，而一般则是表示个别事物的名称，概念或符号，个别先于一般。
实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观实在，个别是从一般中产牛的。
早期的唯名论的代表人物是罗瑟林（1050～1124）和比埃尔·阿伯拉尔（1079～1142）；实在论的代表人物是安瑟伦（1033～1129）。
中世纪哲学之经院哲学
共相表述的事物共同 状态在感性事物之中， 但共相把握这一状态 的方式却在理智之中， 表现为心灵中的一般 印象。
阿伯拉尔还提出了第四个问题： “共相是仅仅对可知事物的命名呢，还 是也指某些其它事物？” 他认为，个别 事物是产生共相的原因，但共相一旦产 生，便成为不依赖于个别事物的心灵印 象。即使个别事物消失，印象依然存在， 如“玫瑰花”。 阿伯拉尔的观点是一般被称作“概念 论”，即认为共相是逻辑概念与心灵中的 观念。这就为后来的“实在论”（托马斯· 阿奎那）用上帝心中的理念说明个别事物 的存在提供了理论依据。
坎特伯雷的安瑟尔谟
（一）生平介绍
早期实在论最著名的代表。 著作：《论语法》 《独白》 《论自由选择》 《论魔鬼的堕落》 《上帝为何化为人》 最后一名教父 第一个经院哲学家
安瑟尔谟（1033——1109）
（二）关于信仰与理性的关系的观点 1、不否定理性的作用。 2、认为“信仰，然后理解”。（信仰高于理性） “不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之 后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加以 避免。”
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
۞
“本体论证明”，其实就是从上帝的概念直接 推出上帝的存在。 ۞安瑟尔谟对上帝的本体论证明，可以概括为如 下三段推理： ۞上帝是不能设想比它更完满的东西，不能设想 比它更完满的东西（正因为无与伦比地完满）， 所以，不仅存在于思想中，而且也在世纪上存 在（否则它就不是无与伦比地完满了），因此 上帝存在。
早期经院哲学
马哲专业 朱琳静 1200006
早期经院哲学
公元455年，西欧历史进入了黑暗时 代。
“黑暗时代”这一概念专指中世纪 文化蒙昧和倒退的特征。
经院哲学：
来自拉丁文，原意为“学院中人的思 想”。其特定含义是，在公教会学校里 传授的，以神学为背景的哲学。
西方哲学史第五章经院哲学
经院哲学在中世纪政治制度和法律体系 中扮演了重要角色，为封建制度和王权 提供了理论支持。
经院哲学家通过探讨自然法、神权和王权等 概念，为封建制度和王权的合法性和权威性 提供了哲学依据。
经院哲学对于中世纪政治制度和法 律体系的影响，体现了宗教与政治 的紧密结合，对于中世纪社会的发 展和稳定具有重要意义。
对近代科学兴起和发展促进作用
01
经院哲学在近代科学的兴起和 发展中发挥了重要作用，为科 学革命提供了思想准备和理论 支持。
02
经院哲学家通过探讨自然哲学 、数学和物理学等领域的问题 ，推动了近代科学的兴起和发 展。
03
经院哲学对于近代科学的影响 ，体现了宗教与科学的互动关 系，对于人类文明的发展和进 步具有重要意义。
知识与信仰
邓斯·司各特主张知识来源于经验 ，而信仰则是超越经验的神秘体 验，二者不可混淆。
03
中期经院哲学家及其思想
威廉·奥卡姆及其唯名论思想
1
威廉·奥卡姆（William of Ockham）是14世纪 英国经院哲学家，唯名论的重要代表。
2
他主张共相（普遍概念）是独立存在的实体，否 认共相具有客观实在性，认为共相只是名词或符 号，没有实际存在的意义。
现代西方哲学对经院哲学再评价
随着现代西方哲学的发展，越来越多的哲学家开始重新审 视和评价经院哲学。他们认为经院哲学在逻辑推理和概念 分析方面有着独特的贡献，同时也存在着一些局限性。
02 03
现代西方哲学对经院哲学的借鉴与超越
现代西方哲学家在借鉴经院哲学的思想和方法的同时，也 试图超越其局限性。他们通过引入新的哲学观念和方法， 如语言分析、现象学、存在主义等，来丰富和发展自己的 哲学体系。
经院哲学
否认共相的实在性
只有个别事物才具有客观真实 性； 共相不过是一种“声息”或 “名词” 。
18
四、阿伯拉尔的温和唯名论
Petrus Abaelardus，1079～ 1142年，法国人。 主要水平 主要哲学思想 怀疑论 概念论 信仰与理性 伦理学
19
概念论
只有个别事物才是真实的； 共相只是人们设立的普遍名词 或记号； 共相是具有一定认识意义的概 念。
宇宙论 证明
目的论 证明
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温和的实在论
共相与殊相的三种关系 从本体论上看，共相在先，殊相在后 表现：作为上帝创造万物的理念，共相 存在于万物之前 从生成论上看，共相在先，殊相在后 表现：作为上帝创造物的形式或本质而 存在于个别事物之中 从认识论上看，殊相在先，共相在后 表现：作为人对个别事物的认识而形成 的概念或思想的“共相”，它存在于人 的理智中
经院哲学的发展阶段
早期经院哲学：奥古斯丁 和新柏拉图主义占 统治地位的时期 经院哲学的繁荣时期：亚 里士多德哲学逐渐 成为最大的权威 晚期经院哲学：异端的唯 名论盛行
经院哲学的三种主要形态
6
经院哲学的主要形态
渗透着柏拉图主义的经院哲学
以亚里士多德思想为绝对权威 的经院哲学 以神秘主义为特征的宗教哲学
四、经院哲学的一般特征
它是一种宗教哲学，作为神学 的婢女而存在； 它表现为一种神学教条主义； 它是一种烦琐的哲学。
9
第二节 经院哲学的形成
一、爱留根纳的泛神论哲学 二、安瑟尔谟的极端实在论 三、洛色林的极端唯名论 四、阿伯拉尔的温和唯名论
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一、爱留根纳的泛神论哲学 Johannes Scotus Eriugena，约800～877年， 爱尔兰人。 主要生平 主要哲学思想
经院哲学家是什么意思
经院哲学家是什么意思
经院哲学家这个词源自古希腊，指那些在学院或学派中从事哲学研究和思考的人。
在哲学史上，经院哲学家是指中世纪的基督教哲学家，他们在基督宗教信仰和古代哲学思想的影响下，形成了独特的哲学观念，对中世纪欧洲的哲学发展产生了深远影响。
经院哲学家主要在教会学院中从事教学和研究工作，他们通常是修士、神父或神学教授。
经院哲学家的研究范畴涵盖了从神学到形而上学等各个领域，他们致力于通过逻辑分析和争辩来解决哲学上的难题，试图回答关于上帝、人类、存在等根本问题。
在经院哲学家中，最著名的包括托马斯·阿奎那、奥古斯丁、阿尔贝·玛吕尔等人。
他们在探讨自然哲学、道德哲学、形而上学等领域取得了不俗的成就，塑造了中世纪哲学的面貌，对欧洲文化和思想产生了深远的影响。
经院哲学家的思想和方法虽然受到了批评和质疑，但无疑为哲学的发展提供了重要的参考和启迪。
他们通过对信仰和理性的统一探索，开辟了哲学的新思路，为后世哲学家的思想建构留下了宝贵的遗产。
总的来说，经院哲学家是一群在中世纪欧洲兴起的哲学家，他们以对上帝、人类和世界的思考为核心，形成了独特的哲学体系，成为整个中世纪哲学历史中不可或缺的重要一环。
他们的思想和方法对后世哲学发展有着重要的影响，是哲学史上的重要角色之一。
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经院哲学的产生
教父学经过发展，逐渐发展成为更有系统的经院哲学。
经院哲学是教会和封建统治者的指导思想，是自然科学的精神枷锁。
经院哲学的学术来源于《圣经》和教父学，它产生于9～10世纪，发展于11～12世纪，13世纪达到全盛时期。
经院哲学全盛时期的代表人物是托马斯·阿奎那。
经院哲学用《圣经》的教条去论述哲学命题，所研究和争论的问题绝大部分是十分荒谬的。
例如，上帝的花园中的玫瑰花，枝干上是不是有刺？天使们是站着睡觉？还是躺着睡觉？亚当和夏娃被上帝造出来的时候，有几岁？有多高？等等。
当然，这些荒谬的争论，如果出现在现在，一定会被认为是神经出了毛玻可是在中世纪时期，它毕竟使人们的思想在教会愚昧的禁锢中，稍为活跃了一些。
经院哲学的内容十分庞杂，大量的引经据典，空洞无比，完全脱离了实际。
因此，人们又把中世纪的经院哲学的教条文章叫“繁琐哲学”，或“空洞哲学”。
在经院哲学的统治之下，自然科学只能在宗教信仰规定的范围内活动。
真理就是上帝。
上帝就是真理，而真正的科学认识和科学研究被窒息了。
可以这样说，在科学上，中世纪的基督教确实没有留下什么，只留下迫害自然科学家的可耻纪录。
再说在经院哲学的内部，也同样存在着对立面的斗争，主要表现在唯名论与实在论的斗争，这一斗争持续了数百年。
唯名论是把一般概念只看成是个别事物的总的名称而不是实体的一种见解。
实在论也叫唯实论，是把反映个别事物共同属性的一般概念看作是实在哲学见解。
他们之间的焦点是一般与个别的关系问题，实际上是唯物主义和唯心主义的斗争的一种体现。
唯名论认为，个别是可以被感受的真实的东西，而一般则是表示个别事物的名称，概念或符号，个别先于一般。
实在论者认为，一般先于个别而存在，是独立于个别事物的客观实在，个别是从一般中产牛的。
早期的唯名论的代表人物是罗瑟林（1050～1124）和比埃尔·阿伯拉尔（1079～1142）；实在论的代表人物是安瑟伦（1033～1129）。
罗瑟林是法国人，他从唯名论出发，反对宗教经典中圣父、圣子、圣灵“三位一体”的说法。
他说，一个人不可能又是父亲，又是儿子，又是灵魂。
它们是三个实体，不可能是一个神。
由于他的观点触犯了宗教的经典，被斥为异端，因而在1092年受到教会传讯。
他因受教会的迫害而逃往英国。
唯名论的另一位代表人物是法国人比埃尔·阿伯拉尔，他坚决斥责实在论。
他认为概念和实物是分属不同领域的，只有个别事物才是真实存在的。
他曾建立了一所学校，招收了许多学生，是一位深孚众望的教师，著有《是与否》、《基督教神学》等。
但是，因为他的观点与正统的教会观点不同，所以多次受到教会的迫害，被判处终身禁止发表言论，监禁于修道院中。
比埃尔在《是与否》中，对教会提出了158个问题，对上帝的存在与上帝是否全知全能都提出了怀疑。
他力图在唯心主义的框架下，反对教会的权威，冲破教会的束缚。
这对以后人民反封建和争取思想解放的斗争是有积极意义的，对科学的发展也是有利的。
而对科学处于不利的实在论，则是宗教神学的辩护人，它的第一个代表人物，也是最后
一个教父和第一个经院哲学家，是正统派的代表安瑟伦。
他著有《独白》、《斥愚人书》、《论道》等。
他极力为基督教教义作论证，使奥占斯丁的观点更系统严密化，因此，被宗教界誉为“中世纪的奥古斯侗，“最高神学家”。
他发挥了奥古斯丁的信仰高于一切的观点，认为基督教信条是不容怀疑的，圣父、圣子、圣灵三位一体的教义，首先是信仰，然后是理解。
他认为研究自然科学只能更加增加人们的罪恶。
所以安瑟伦的实在论只是神学唯心论的变种，是压制科学，压制自由思想的一根棍子。
到了中世纪的后期，广大人民对宗教越来越怀疑，探索自然和自然科学的愿望也越来越强烈。
科学和宗教的两军阵线也越来越明朗化了。
这一时期，自然科学虽然不敢公开宣称脱离教会，但开始了悄悄地独立研究，并取得了一些成果。
但宗教为维护自己的统治，除了加紧对自由思想的镇压，再就是力图使自己的理论趋于成熟，并且捧出了自己的神学权威，这就是托马斯·阿奎那（1225～1274）。
阿奎那出身贵族，从小受到了较好的教育，14岁就上了大学，系统地学习了神学，后来当上了大主教，很受教皇的器重。
阿奎那的主要著作有《神学大全》、《反异教大全》等。
他根据教会的情况和各方面斗争的实际，对经院哲学进行了一些改良。
1323年，被封为“圣徒”，1567年，又被教会命名为“天使博士”。
他认为，由神创造的人最的大幸福在于利用智慧来默念神，而不是制造异端。
他提出了论证上帝存在的5条理由，即：1.人意识到事物总是运动的，但运动需要一个推动者才能运动，最原初的推动者就是上帝；2.世界上有一系列的因果关系，最原始的原因就是上帝；
3.世界上的事情总有一系列的必然性，最原初的必然性的存在只能是上帝；
4.世界上的真、善、美有层次的不同，有高低强弱之分，程度最高的绝对的真、善、美就是上帝；
5.世界的变化是有目的性的，目的的最终原因也只能是上帝。
阿奎那认为，上帝创造的世界分为许多层次和等级。
这个等级系列的最高处是非物质的天使；天使以下是人类；人类之下是动物；动物之下是植物；最低级的是物质四元素水、火、上、气。
阿奎那还说，人们在认识世界时要获得超自然的知识，只能靠信仰和神的启示。
这种启示性的真理就是神学。
它高于自然的真理即哲学和科学，哲学和科学都要为信仰服务，都是神学的婢女。
阿奎那是最高的一位神学家和经院哲学的代表人物，他把基督教理论发展到一个新的阶段，是集经院哲学之大成者，阿奎那的体系，成了宗教神学反对科学进步的指导思想。
如果我们把这个时期的人们打个比方的话，那么这时的人们如同八九岁的少年刚刚脱离极幼稚的童年，朦胧中还带有幼年的童贞。