第2课罢黜百家独尊儒术ppt课件

台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生的这项‘对 策’，经皇帝采纳后，就成了神圣的‘国策’。一个巨大转变，在 不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳 西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代”。
据材料并结合所学知识分析“罢黜百家，独尊儒术”的影响。
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二、罢黜百家、独尊儒术
皆加绝其强道中，央勿集使权并，进。以邪思辟想之的说大灭一息，统然维后护统政纪治可的一而大法一度统可
明，民知所从矣。”
材料二 “天子“受君命权于天神，授天”下受、命“于天天子人”感，应“”与天同者大 治，与天异者大乱神” 化“国皇家权将和有失抑道制之暴败，政而天乃先出灾害以
谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃 至。”
材料三 董仲舒认为道“源三于天纲。五“常天不”变，道亦不变。” “天道”
就是“三纲五常” （三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；
五常：仁、义、规礼范、智人、伦信道）。德君，臣维、父护子统、治夫妻之间 ，尊卑
秩序是永恒不变的 。
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汉代儒学之新（特点）
新思想来源
“春秋大一统……” “道之大原出于天，天不变道亦不变” “天道之大者在，阴阳，阳为德，阴为刑，刑主 杀而德主生”
• 5、影响（评价）
• （1）积极：
• ①有利于巩固中央集权和维护多民族国家的统 一和稳定
• ②确立了儒家思想在中国传统文化中的正统地 位
• ③建太学和地方儒学教育系统，推动了中国古 代教育的发展
• （2）消极：
• 文化专制，禁锢了人们的思想，遏制了学术思
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二、罢黜百家、独尊儒术
• 2、理论来源——董仲舒新儒学 • （1）内容
• （2）特点
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汉代儒学之新（内容）
材料一 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道“，春人秋异论大，一百统家殊”方、，“指意罢不黜同百，是家以，上独亡以尊持儒一术统；”
法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，
• 2、表现
• 与民休息、减轻田租、免自卖为奴者为庶人、 让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋
税和徭役
• 3、影响
• 使汉初经济实力逐渐恢复、人民生活安定、社
会繁荣、国力日盛
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想一想:
既然黄老政治的实施对西汉初社会的稳定、 经济的发展起到如此重要的作用，为什么汉武 帝时，黄老之学会被新儒学所取代呢？
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二、罢黜百家、独尊儒术
• 3、汉武帝尊儒措施 • ①思想： • 全面肯定新儒学思想，罢黜百家独尊儒术 • ②政治： • 起用儒学家参与国政，儒学成为政府选拔人才、任官授
爵的标准 • ③教育： • 儒家经典成为国家规定的教科书；中央兴办太学；各郡
县设立学校，初步建立地方教育系统（儒学在民间开始 处于独尊） • 4、实质： • 思想文化专制
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探“罢黜百家、独尊儒术”之源
汉武帝
材料一：至武帝之初七十年间，国 家亡事，非遇水旱，则民人给家足， 都鄙廪庾尽满，而府库余财……
——《汉书.食货志》
16岁登基，21岁亲政
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刘彻即位时郡国形势图
“古者诸侯不过百里，强弱之 形易制。今诸侯或连城数十， 地方千里，缓则骄奢易为淫乱， 急则阻其强而合从以逆京师。
元朔元年秋，匈奴入辽西，杀太 守、入渔阳、雁门、败都尉，杀 略三千余人。
元朔二年春正月，匈奴入上谷、 渔阳，杀略吏民千余人。
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探：独尊儒术之源
“汉家庶事草创，加四夷侵陵中国， 朕不变更制度，后世无法”。
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二、罢黜百家、独尊儒术
• 1、背景
• ①经济：汉武帝时经济发展、国力强盛
• ②君权神授、天人合一、天人感应（神化皇权、抑制暴 政）
• ③三纲五常（规范人伦道德，维护封建统治秩序）
• （2）特点
• 兼采法、道、阴阳五行家思想；
• 外儒内法；
• 儒学独尊、思想专制；
• 宣扬天人感应，带有神学学习倾交流P向PT
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汉代儒学之新
汉武帝采取哪些措施来独尊儒术？
采纳
“罢黜百家， 独尊儒术”
第2课 汉代“罢黜百家、独尊儒术”
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汉初为什么把黄老之学作为政治思想？
观
汉初，接秦之
时
敝 …民失作业而
代 风
大饥谨。…天下
云
既定…自天子不
变
能具醇驷
换
（chúnsì），而
将相或乘牛车。
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一、汉初黄老之学
• 1、原因 • ①汉初社会经济破坏严重 • ②吸取秦朝暴政而亡的教训 • ③道家“无为而治”思想适应了恢复生产和休养
• ②政治：王国问题、匈奴问题等威胁中央政权、
•
社会潜伏危机
• ③思想：黄老之学已不适应强化中央集权的需 要
•
董仲舒新儒学迎合了
•
加强中央集权和维护封建大一统的需
要
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董仲舒对儒术的独尊,本质上是对先秦儒 学理论的再创造.
——冯天瑜《中华文化史》
任何一种思想都要不断发展完善， 在吸收融合诸多文化因素中丰富，否 则将失去生命力。
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悟思想文明之路
我们不仅是历史的守望者、历史的叙述者，我们应该真正静下心来，反思、盘点：
思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形 成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认 同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随 着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带， 成为维护统一的力量。——王保国《文化纽带与国家统一》
生息的需要
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黄老之学
“黄”：黄帝的学说
“老”：老子的学说
内容：治身（养生）、治国
核心：“无为而无不为” “待时而动、积极无为”
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一、汉初黄老之学
• 1、原因
• ①汉初社会经济破坏严重
• ②吸取秦朝暴政而亡的教训
• ③道家“无为而治”思想适应了恢复生产和休养 生息的需要
新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成 新的思想体系。
——余英时《文史传统与文化重建》
西汉所确立的政教体系，骨子里乃是法家的“尊 君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以说 是“外儒内法”或“阳儒阴法”。
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二、罢黜百家、独尊儒术
• 2、理论来源——董仲舒新儒学
• （1）内容
• ①春秋大一统、罢黜百家独尊儒术（加强中央集权需要）