第2课罢黜百家独尊儒术ppt课件
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第2课 罢黜百家_独尊儒术。ppt
• 3.儒学到了汉被赋予了新的含义（
A.人定胜天 C.君权神授 A.“己所不欲勿施于人” B.无为而治 D.仁政思想
）
4.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（
B.民贵君轻
）
C.性善论
D.大一统
5.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了 ( ） ①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的消亡
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦，遭到打击 →汉初，逐渐复苏
→汉武帝时期，成为正统
中国的思想学术在不断的相互渗透、 改造，以适应社会经济政治发展的需 要，同时又将反作用于当时社会的政 治经济发展。
① “春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 主张 ——中央集权
天子受命于天，天下受命于天子，一国则受
命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则 民有逆命。
类合之与人相副，以
② “君权神授” 、“天人感应”——加强君权
1、董仲舒的“新儒学”思想 ①“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
图为北京的国子监 牌楼。国子监又称 “太学”、“国学”
北京国子监历经元、 明、清三代，是中国 最后一个国子监，现 为全国重点文物保护 单位。
北 京 国 子 监 中 的 孔 子 像
三、“独尊儒术” 的影响 ——儒学成为正统
• 1、汉武帝尊儒的措施：
• 2、西汉“独尊儒术”的结果和影响： • • 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想， 也逐渐成为中国传统文化的主流思想。
从隋朝起政府设国子监。国子监有国子学、 太学、四门学、律学、书学、算学。 国子生、太学生、四门生学习儒家经典， 律学、书学、算学学生则学习专门技术。 国子学、太学、四门学分别面向三品、五 品、七品以上官僚子弟，律学、书学、算学则 面向八品以下子弟及庶人。 国子监既是官署（中央的教育管理机关 ）， 又兼有高等学府的性质。至清代变为只管考试， 不管教育的考试机构；
人教版历史必修三：第2课《“罢黜百家 独尊儒术”》ppt课件
并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三
惟天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。
王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制礼乐,一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》 材料四 天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴
为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之;王道之三纲可求于 天。 ——董仲舒《春秋繁露》
请分析：
1.材料一中,董仲舒提出了怎样的主张?有何特点?
提示：(1)主张：‚春秋大一统‛。 (2)特点：将国家统一上升到‚天‛的高度,寻求国家统一的理 论基础。 2.在材料二中,董仲舒提出了什么主张?其实质是什么? 提示：(1)主张：‚罢黜百家,独尊儒术‛。 (2)实质：是一种思想专制,为国家统一服务。
6.关于汉武帝时期兴办太学的表述不正确的是( A.提高了儒学的地位 B.打破了贵族官僚世代为官的规矩 C.初步建立了地方教育系统 D.促进了封建教育的发展
)
【解析】选C。解题时注意题干中‚兴办太学‛这一关键信息。
太学以儒家经典为教学内容,提高了儒学的地位;非贵族官僚家
庭的子弟可凭借太学资格做官,从而打破了贵族官僚世代为官
三纲五常 提出“_________”的道德标准
有利于巩固君权,维 护统治秩序
【易错辨析】罢黜百家≠禁绝百家
罢黜百家只是为独尊儒术服务,并不意味着仅仅继承与发
扬儒家思想,禁绝其他各派思想。相反,董仲舒的新儒学吸取了
法家、道家、阴阳家等各家思想,进一步适应‚大一统‛社会 发展的需要,使之逐渐成为中国传统文化的主流思想。
【要点归纳】
儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响 1.对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面, 削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序。 2.对民族精神：思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族 的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想 武器。儒学以仁义为主,强调人伦关系,对于抵制宗教有一定的
第2课 罢黜百家,独尊儒术精美课件。(共24张PPT)
要想完成金玉般纯洁的品德， 一定要到艰苦的环境中去经受 锻炼；要想建立惊天动地的功 绩，必须从那危险境地中闯过。
温家宝总理在 哈佛大学演讲时深 情地引用理学大师 张载的一段话：
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”
王阳明
朱 熹
程颢 程 颐 陆九渊
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的 发展。
道教圣地——武当山古建筑群，现存4座道教宫 殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。
此图绘佛、道、儒三教 的创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图之中，似正 在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思 潮。画面中，释氏坐于菩 提树下成为画面主体，老子 坐于蒲草之上，与一身士大 夫装束的孔子相对。
“人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” —戴震 （清）
重理轻法
“先天下之忧而忧，地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为 万世开太平。” ----张载 “天下兴亡，匹夫有责”。 ——顾炎武
人生自古谁无死， 粉身碎骨浑不怕， 苟利国家生死以， 留取丹心照汗青。 要留清白在人间。 岂因祸福避趋之。 ——宋· 文天祥 ——明· 于谦 ——清· 林则徐
为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国 （武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明 理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子 学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。
对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？
本课小结：说明宋明时期儒学的发展。
• ⑴吸收了佛教、道教的思想，形成了以“理” 为核心的新儒学体系。 • ⑵从世界观的高度论证了万物的本源，完成 了儒学的理论化、思辩化，成为南宋以后长期居 于统治地位的官方哲学。 • ⑶外传到日本、朝鲜乃至欧洲，形成“朱子 学”学派。 • ⑷理学庞大而又精深，使儒学摆脱了佛教、 道教的冲击，重新恢复了权威和信心。
温家宝总理在 哈佛大学演讲时深 情地引用理学大师 张载的一段话：
“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”
王阳明
朱 熹
程颢 程 颐 陆九渊
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的 发展。
道教圣地——武当山古建筑群，现存4座道教宫 殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。
此图绘佛、道、儒三教 的创始人释迦牟尼、老子、 孔子三人于一图之中，似正 在辩经论道，体现了中国古 代“三教合一”的社会思 潮。画面中，释氏坐于菩 提树下成为画面主体，老子 坐于蒲草之上，与一身士大 夫装束的孔子相对。
“人死于法，犹有怜之者； 死于理，其谁怜之？” —戴震 （清）
重理轻法
“先天下之忧而忧，地立心，为生民立 命，为往圣继绝学，为 万世开太平。” ----张载 “天下兴亡，匹夫有责”。 ——顾炎武
人生自古谁无死， 粉身碎骨浑不怕， 苟利国家生死以， 留取丹心照汗青。 要留清白在人间。 岂因祸福避趋之。 ——宋· 文天祥 ——明· 于谦 ——清· 林则徐
为纪念朱熹诞辰875周年，2005年9月19至21日中国 （武夷山）朱子文化节在武夷山举办。期间活动包括：宋明 理学研究中心挂牌仪式、朱熹纪念馆迁址开馆典礼、“朱子 学与和谐社会”高峰论坛、海内外朱子后裔祭祀活动等等。
对于现在朱熹成为焦点这种现象你是如何认识的？
本课小结：说明宋明时期儒学的发展。
• ⑴吸收了佛教、道教的思想，形成了以“理” 为核心的新儒学体系。 • ⑵从世界观的高度论证了万物的本源，完成 了儒学的理论化、思辩化，成为南宋以后长期居 于统治地位的官方哲学。 • ⑶外传到日本、朝鲜乃至欧洲，形成“朱子 学”学派。 • ⑷理学庞大而又精深，使儒学摆脱了佛教、 道教的冲击，重新恢复了权威和信心。
第2课“罢黜百家 独尊儒术”课件
法家、 阴阳五行家的一些思 想糅合到儒家思想中，加以 改造形成的新儒学体系
材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” ,
材料二： “与天同者大治，与天异者大乱. ”
——董仲舒《春秋繁露》
材料三： “ 今师异道，人异论，百家殊方，指 意 不同，是以上亡以持一统；法制数变， 下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。”
知识拓展题
• 1. 秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反 儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思 想控制(2000年津赣卷) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
2．史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为， 从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想 是 A．儒家主张 B.墨家主张 C．道家主张 D.法家主张
4、影响： (1)积极：加强中央集权，维护国家统一，儒家
思想成为正统思想
(2)消极：扼制学术思想的自由发展
三、汉代儒学成为正统思想
1、新儒学适应了封建统治的需要
原 因
2、汉武帝的尊儒措施： （1）肯定董仲舒的新儒学思想 （2）起用儒士参政 （3）兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都学 儒家经典
5、儒学到了汉朝被赋予了新的含义（ A、人定胜天 C、君权神授 B、无为而治 D、仁政思想
）
6、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ A、 “己所不欲勿施于人” C、性善论 B、民贵君轻 D、大一统
）
7、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现 了 ）
①中央集权的强化
③大一统的形成
②思想控制的加强
汉 ——儒学垄断教育 代 官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕 教 地方教育系统：郡县设立学校 育 ——儒学在民间独尊
材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” ,
材料二： “与天同者大治，与天异者大乱. ”
——董仲舒《春秋繁露》
材料三： “ 今师异道，人异论，百家殊方，指 意 不同，是以上亡以持一统；法制数变， 下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。”
知识拓展题
• 1. 秦始皇“焚书坑儒”的目的是①崇法反 儒②防止旧势力复辟③毁灭文化④加强思 想控制(2000年津赣卷) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
2．史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为， 从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想 是 A．儒家主张 B.墨家主张 C．道家主张 D.法家主张
4、影响： (1)积极：加强中央集权，维护国家统一，儒家
思想成为正统思想
(2)消极：扼制学术思想的自由发展
三、汉代儒学成为正统思想
1、新儒学适应了封建统治的需要
原 因
2、汉武帝的尊儒措施： （1）肯定董仲舒的新儒学思想 （2）起用儒士参政 （3）兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都学 儒家经典
5、儒学到了汉朝被赋予了新的含义（ A、人定胜天 C、君权神授 B、无为而治 D、仁政思想
）
6、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ A、 “己所不欲勿施于人” C、性善论 B、民贵君轻 D、大一统
）
7、从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现 了 ）
①中央集权的强化
③大一统的形成
②思想控制的加强
汉 ——儒学垄断教育 代 官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕 教 地方教育系统：郡县设立学校 育 ——儒学在民间独尊
罢黜百家独尊儒术课件
怎样才能达到无为而治的境界呢？
从历史经验来看，至少应把握以下五条：一是与民休息，宽 容大度。二是顺乎自然，恪守天道。三是清心寡欲，淡泊名 利。四是以正避邪，谨言慎行。
汉武帝为何要放弃汉初的“无为”，而 追求“有为”呢？这能说明什么？
原因：一方面，汉武帝时汉朝的经济实力得到恢复和增强， 人民安定、社会繁荣，国力日盛，因此统治者有实行“有为” 的物质基础和社会条件；另一方面，社会也潜伏危机，如诸 侯割据、土地兼并、匈奴为患等等，统治者为了加强中央集 权，必须采取积极有为的措施。 说明：“无为”和“有为”的政策都是适应当时历史条件所 指定的，依据客观历史条件的变化而采用不同的治国思想， 制定不同的治国政策是历史的必然。
简述董仲舒的主要思想主张，你是如何 评价他的这些思想主张的？
（1）“春秋大一统”和“罢黜百家、独尊儒术”（2）“君 权神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感应”学说 （3）儒家道德观点：“三纲五常”
简述董仲舒的主要思想主张，你是如何 评价他的这些思想主张的？
评价：适应了加强中央集权和加强君权的需要，有利于为何 封建统治秩序和社会秩序，在当时有一定的积极性，使儒家 思想逐渐成为统治者所推崇的正统பைடு நூலகம்想及中国传统文化的主 流；推崇孝道和仁义礼智信，是中华民族的传统美德，值得 弘扬，但过分强调君权，对中国后代历史发展不利，其儒家 道德中也有些腐朽的思想，如果过分强调父权和夫权等等。
董仲舒的新儒学中的可取和需要批判之处 (1)“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，加强 和巩固了专制主义中央集权，维护统一，对今天祖国统一大业的完成 有重要现实意义。 (2)“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中央集权， 但限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的争 鸣。 (3)“君权神授”和“天人感应”学说，属于唯心主义、无稽之谈， 但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。 (4)“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”推崇仁、义、礼、 智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分， 其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。
历史：第2课 “罢黜百家,独尊儒术” 课件(人教版必修三)
符合加强中央集权， 符合加强中央集权，巩固国家统一的时代需要
探究学习 1
有人认为：就其实质而言， 有人认为：就其实质而言，“罢黜百 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒” 家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒” 是相同的。 是相同的。 请回答： 请回答：你认为上述观点是否有道 结合秦汉史实指出依据。 理？结合秦汉史实指出依据。 有一定道理。 有一定道理。 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家， 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家， 独尊儒术” 虽然确立的统治思想不同， 独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但 都是为了适应加强中央集权的需要。都属于 都是为了适应加强中央集权的需要。 思想文化专制的需要。 思想文化专制的需要。
董仲舒的学说
◇“春秋大一 春秋大一 统”“罢黜百家， ”“罢黜百家， 罢黜百家 独尊儒术” 独尊儒术”，思想 上的统一 ◇“君权神授”“天 ◇“君权神授”“天 君权神授”“ 人合一”” ””天人感 人合一””天人感 应” 限田、薄敛、 ◇限田、薄敛、省役 制定道德标准“ ◇制定道德标准“三 纲五常” 纲五常”
阴阳五行家
• 古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物 古人认为， 质构成的。 质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其 变化规律的范畴系统。五行的“ 变化规律的范畴系统。五行的“行”字， 运行”之意， 有“运行”之意，故五行中包含着一个非 常重要的观念，便是变动运转的观念， 常重要的观念，便是变动运转的观念，也 就是“相生” 相克” 就是“相生”与“相克”。 • 按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应， 按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应， 各具其德，而天道的运行，人世的变迁， 各具其德，而天道的运行，人世的变迁， 王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。 王朝的更替等，则是“五德转移”的结果。
《“罢黜百家,独尊儒术”》课件
上
下
退
推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真 理而独尊。 合 董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？ 作 （2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。 探 （究 3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则 成为儒者的“政治敲门砖”。 （4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当 作“圣经”。
上
下
退
推进新课
儒学成为正统思想
1、原因：
（1）新儒学适应了封建统治的需要；
（2）汉武帝采取尊儒的措施。
上
下
退
推进新课
儒学成为正统思想
①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。 合 ②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政，地方政府 作 汉武帝采取了哪些措施使儒学成为正统思想？ 探 定期选出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士为相。 究 ③教育方面：利用国家政权的力量兴办教育、提倡儒学。
A．汉初实行黄老政治对教育造成消极影响 B．汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术” C．董仲舒“春秋大一统”思想的影响 D．汉武帝建立太学，讲授儒家经典
上
下
退
思想起了推动作用。
上
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
下
退
推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3、董仲舒的新儒学体系的作用
（1）新儒学为封建统治提供了理论依据。
（2）为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。
上
下
退
推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了 唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要 。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切 合
下
退
推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真 理而独尊。 合 董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？ 作 （2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。 探 （究 3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则 成为儒者的“政治敲门砖”。 （4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当 作“圣经”。
上
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退
推进新课
儒学成为正统思想
1、原因：
（1）新儒学适应了封建统治的需要；
（2）汉武帝采取尊儒的措施。
上
下
退
推进新课
儒学成为正统思想
①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。 合 ②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政，地方政府 作 汉武帝采取了哪些措施使儒学成为正统思想？ 探 定期选出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士为相。 究 ③教育方面：利用国家政权的力量兴办教育、提倡儒学。
A．汉初实行黄老政治对教育造成消极影响 B．汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术” C．董仲舒“春秋大一统”思想的影响 D．汉武帝建立太学，讲授儒家经典
上
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思想起了推动作用。
上
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“罢黜百家，独尊儒术”的提出
3、董仲舒的新儒学体系的作用
（1）新儒学为封建统治提供了理论依据。
（2）为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。
上
下
退
推进新课
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了 唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要 。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切 合
《“罢黜百家 独尊儒术》课件
诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国 思想适应汉武帝的统治需要？
①有利于加强专制集权 ①法家： ②容易导致暴政 ②墨家： 完全站在小生产者的立场 ③道家： 不适应形势的发展 ④儒家：
①有利于缓和阶级矛盾
② 不利于加强中央集权
汉武帝即位后，诏令各地方长官推举 “贤良壁 位于山东曲阜孔庙内。据说是秦朝时孔子 第九代孙孔鲋藏《论语》等儒家经典的墙壁
春秋至西汉治国思想的演变
春秋战国
秦 朝
——百家争鸣，异彩纷呈
——法家思想，严刑峻法 ——道家思想，无为而治 ——儒家思想，正统独尊
西汉初期 汉武帝时
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时期，遭到打击 →西汉初期，逐渐复苏
儒家思想是什么时候出现与形 成的？秦朝时，儒家思想的历史地 位如何？请用史实说明。
BC213年，始皇举行盛大宴会。博士（儒家）70 人上前祝寿，仆射周青臣当面歌颂秦始皇完成统一的 功德，博士淳于越（齐人）却建议始皇效法周分封子 弟功臣，说：“事不师古而能长久者，非所闻也。” 丞相李斯加以驳斥，主张禁止诸生引证《诗》、《书》 和百家语，以古非今——“入则新非，出则巷议”， 诽谤朝庭，“惑乱黔首”，提出了“焚书”的建议， 得到始皇的认可。当时所焚之书主要包括两部分：一 是统一前的列国史记；二是百姓收藏的《诗》、《书》 等百家语。一律全部要焚烧。还制定了一系列法律， 如：有敢私论《诗》、《书》的处死；以古非今的灭 族；禁止私学，凡要学习的一律以吏（法）为师。严 厉贯彻焚书令，使古代的文化典籍遭到极大的破坏。 焚了哪些书，又保留了哪些？
→汉武帝时期，成为正统
第2 课 罢黜百家 独尊儒术
重点：董仲舒的新儒学思想； 汉武帝重视儒学的具体措施 难点：对新儒学思想主张的理解及其 对后世的影响
人教版历史高二上学期必修3第2课 罢黜百家,独尊儒术(共21张PPT)
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百家，独 尊儒术”？
三、汉武帝落实“罢黜百家，独尊儒术”的措 施？
一、为何要从“无为”到“有为”？
1、何为“无为”？
老子
汉初“无为”思想又称“黄 老之学”。尊传说中的黄帝和老 子为创始人。黄老之学始于战国 盛于西汉，假托黄帝和老子的思 想，实为道家和法家思想结合， 并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点 而成。主要内容：主张治身、治 国 方面“无为而无不为”，是一 种“积极无为”的哲学观 。
一、为何要从“无为”到“有为”？
2、为何 “无为”？
“诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食， 死者过半”，“齐民无藏盖”。
——《史记》 “作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。 “米至石万钱，马一匹则百金”。
——《汉书》
西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需
汉初统治者吸取秦亡教训
秦始皇的统一思想是不要 人民读书，他的手段是刑罚的 裁制；汉武帝的统一思想是要 人民只读一种书，他的手段是 利禄的诱引。结果，始皇失败 了，武帝成功了。
——顾颉刚
顾颉刚（1893一1980）
第2课 罢黜百家，独尊儒术
【课标要求】 知道汉代儒学成为正统思想的史实
本课需要解决的主要问题：
一、为何要从“无为”到“有为”？
“与天同者，大治”，天降祥瑞； “与天异者，大乱”，天降灾祸。 “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
对君主实行限制，实行仁政
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百 家，独尊儒术”？
2、董仲舒对儒学改造之三： 大一统思想
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以之科，孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
三、汉武帝落实“罢黜百家，独尊儒术”的措 施？
一、为何要从“无为”到“有为”？
1、何为“无为”？
老子
汉初“无为”思想又称“黄 老之学”。尊传说中的黄帝和老 子为创始人。黄老之学始于战国 盛于西汉，假托黄帝和老子的思 想，实为道家和法家思想结合， 并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点 而成。主要内容：主张治身、治 国 方面“无为而无不为”，是一 种“积极无为”的哲学观 。
一、为何要从“无为”到“有为”？
2、为何 “无为”？
“诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食， 死者过半”，“齐民无藏盖”。
——《史记》 “作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。 “米至石万钱，马一匹则百金”。
——《汉书》
西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需
汉初统治者吸取秦亡教训
秦始皇的统一思想是不要 人民读书，他的手段是刑罚的 裁制；汉武帝的统一思想是要 人民只读一种书，他的手段是 利禄的诱引。结果，始皇失败 了，武帝成功了。
——顾颉刚
顾颉刚（1893一1980）
第2课 罢黜百家，独尊儒术
【课标要求】 知道汉代儒学成为正统思想的史实
本课需要解决的主要问题：
一、为何要从“无为”到“有为”？
“与天同者，大治”，天降祥瑞； “与天异者，大乱”，天降灾祸。 “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
对君主实行限制，实行仁政
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百 家，独尊儒术”？
2、董仲舒对儒学改造之三： 大一统思想
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以之科，孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。
人教版高中必修3历史第二课 “罢黜百家,独尊儒术”(共26张ppt)
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
3.“三纲五常” ——巩固君权、稳定统治秩序的需要
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉 认为“三纲”是人与人之间的伦常关系， 而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。
董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主 受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使 百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒( )
A．发展了先秦时期的民本思想 B．借助神权思想来保护环境 C．强调了天与民众互动的作用 D．提高了儒家学说政治地位
董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则 为暴，此众人之情也，使富者足以示贵而不至于骄， 贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以 财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲 舒主张 A．减少贫富差距以维护国家稳定 B．消除等级制度以实现社会平等 C．强化礼乐制度以稳定社会秩序 D．平均分配财富以克服贫富分化
单元线索：
➢主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？ ➢它怎样成为中国传统文化的主流思想？ ➢成为主流思想后，它是如何演变的？
第一单元
中国传统文化主流思想的演变
第2课
“罢黜百家，独尊儒术”
1．了解董仲舒新儒学产生的社会背景和主要内容， 概括董仲舒新儒学的特点。 2.了解汉武帝推行新儒学的措施。 3.探究儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的 影响。
3.“三纲五常” ——巩固君权、稳定统治秩序的需要
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉 认为“三纲”是人与人之间的伦常关系， 而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。
董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主 受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使 百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒( )
A．发展了先秦时期的民本思想 B．借助神权思想来保护环境 C．强调了天与民众互动的作用 D．提高了儒家学说政治地位
董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则 为暴，此众人之情也，使富者足以示贵而不至于骄， 贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以 财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲 舒主张 A．减少贫富差距以维护国家稳定 B．消除等级制度以实现社会平等 C．强化礼乐制度以稳定社会秩序 D．平均分配财富以克服贫富分化
单元线索：
➢主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？ ➢它怎样成为中国传统文化的主流思想？ ➢成为主流思想后，它是如何演变的？
第一单元
中国传统文化主流思想的演变
第2课
“罢黜百家，独尊儒术”
1．了解董仲舒新儒学产生的社会背景和主要内容， 概括董仲舒新儒学的特点。 2.了解汉武帝推行新儒学的措施。 3.探究儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的 影响。
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二、罢黜百家、独尊儒术
• 3、汉武帝尊儒措施 • ①思想： • 全面肯定新儒学思想，罢黜百家独尊儒术 • ②政治： • 起用儒学家参与国政，儒学成为政府选拔人才、任官授
爵的标准 • ③教育： • 儒家经典成为国家规定的教科书；中央兴办太学；各郡
县设立学校，初步建立地方教育系统（儒学在民间开始 处于独尊） • 4、实质： • 思想文化专制
第2课 汉代“罢黜百家、独尊儒术”
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1
汉初为什么把黄老之学作为政治思想？
观
汉初，接秦之
时
敝 …民失作业而
代 风
大饥谨。…天下
云
既定…自天子不
变
能具醇驷
换
（chúnsì），而
将相或乘牛车。
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3
一、汉初黄老之学
• 1、原因 • ①汉初社会经济破坏严重 • ②吸取秦朝暴政而亡的教训 • ③道家“无为而治”思想适应了恢复生产和休养
台湾著名历史学家柏杨先生曾说：“董仲舒先生的这项‘对 策’，经皇帝采纳后，就成了神圣的‘国策’。一个巨大转变，在 不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳 西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代”。
据材料并结合所学知识分析“罢黜百家，独尊儒术”的影响。
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二、罢黜百家、独尊儒术
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7
探“罢黜百家、独尊儒术”之源
汉武帝
材料一：至武帝之初七十年间，国 家亡事，非遇水旱，则民人给家足， 都鄙廪庾尽满，而府库余财……
——《汉书.食货志》
16岁登基，21岁亲政
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8
刘彻即位时郡国形势图
“古者诸侯不过百里，强弱之 形易制。今诸侯或连城数十， 地方千里，缓则骄奢易为淫乱， 急则阻其强而合从以逆京师。
• ②君权神授、天人合一、天人感应（神化皇权、抑制暴 政）
• ③三纲五常（规范人伦道德，维护封建统治秩序）
• （2）特点
• 兼采法、道、阴阳五行家思想；
• 外儒内法；
• 儒学独尊、思想专制；
• 宣扬天人感应，带有神学学习倾交流P向PT
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汉代儒学之新
汉武帝采取哪些措施来独尊儒术？
采纳
“罢黜百家， 独尊儒术”
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悟思想文明之路
我们不仅是历史的守望者、历史的叙述者，我们应该真正静下心来，反思、盘点：
思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形 成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认 同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随 着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带， 成为维护统一的力量。——王保国《文化纽带与国家统一》
元朔元年秋，匈奴入辽西，杀太 守、入渔阳、雁门、败都尉，杀 略三千余人。
元朔二年春正月，匈奴入上谷、 渔阳，杀略吏民千余人。
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探：独尊儒术之源
“汉家庶事草创，加四夷侵陵中国， 朕不变更制度，后世无法”。
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二、罢黜百家、独尊儒术
• 1、背景
• ①经济：汉武帝时经济发展、国力强盛
皆加绝其强道中，央勿集使权并，进。以邪思辟想之的说大灭一息，统然维后护统政纪治可的一而大法一度统可
明，民知所从矣。”
材料二 “天子“受君命权于天神，授天”下受、命“于天天子人”感，应“”与天同者大 治，与天异者大乱神” 化“国皇家权将和有失抑道制之暴败，政而天乃先出灾害以
谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃 至。”
• 5、影响（评价）
• （1）积极：
• ①有利于巩固中央集权和维护多民族国家的统 一和稳定
• ②确立了儒家思想在中国传统文化中的正统地 位
• ③建太学和地方儒学教育系统，推动了中国古 代教育的发展
• （2）消极：
• 文化专制，禁锢了人们的思想，遏制了学术思
新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成 新的思想体系。
——余英时《文史传统与文化重建》
西汉所确立的政教体系，骨子里乃是法家的“尊 君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以说 是“外儒内法”或“阳儒阴法”。
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15ห้องสมุดไป่ตู้
二、罢黜百家、独尊儒术
• 2、理论来源——董仲舒新儒学
• （1）内容
• ①春秋大一统、罢黜百家独尊儒术（加强中央集权需要）
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二、罢黜百家、独尊儒术
• 2、理论来源——董仲舒新儒学 • （1）内容
• （2）特点
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汉代儒学之新（内容）
材料一 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道“，春人秋异论大，一百统家殊”方、，“指意罢不黜同百，是家以，上独亡以尊持儒一术统；”
法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，
• ②政治：王国问题、匈奴问题等威胁中央政权、
•
社会潜伏危机
• ③思想：黄老之学已不适应强化中央集权的需 要
•
董仲舒新儒学迎合了
•
加强中央集权和维护封建大一统的需
要
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董仲舒对儒术的独尊,本质上是对先秦儒 学理论的再创造.
——冯天瑜《中华文化史》
任何一种思想都要不断发展完善， 在吸收融合诸多文化因素中丰富，否 则将失去生命力。
生息的需要
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4
黄老之学
“黄”：黄帝的学说
“老”：老子的学说
内容：治身（养生）、治国
核心：“无为而无不为” “待时而动、积极无为”
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一、汉初黄老之学
• 1、原因
• ①汉初社会经济破坏严重
• ②吸取秦朝暴政而亡的教训
• ③道家“无为而治”思想适应了恢复生产和休养 生息的需要
• 2、表现
• 与民休息、减轻田租、免自卖为奴者为庶人、 让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋
税和徭役
• 3、影响
• 使汉初经济实力逐渐恢复、人民生活安定、社
会繁荣、国力日盛
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想一想:
既然黄老政治的实施对西汉初社会的稳定、 经济的发展起到如此重要的作用，为什么汉武 帝时，黄老之学会被新儒学所取代呢？
材料三 董仲舒认为道“源三于天纲。五“常天不”变，道亦不变。” “天道”
就是“三纲五常” （三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；
五常：仁、义、规礼范、智人、伦信道）。德君，臣维、父护子统、治夫妻之间 ，尊卑
秩序是永恒不变的 。
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汉代儒学之新（特点）
新思想来源
“春秋大一统……” “道之大原出于天，天不变道亦不变” “天道之大者在，阴阳，阳为德，阴为刑，刑主 杀而德主生”