《赵氏孤儿》在欧洲

印刷术在一定程度上促进了欧洲的文艺复兴运动，而中国文
学的西传，也给欧洲文学注入一股新鲜的血液，其中最典型的，可
以元杂剧《赵氏孤儿》为代表。

元杂剧的繁盛期，是中国戏剧史上的黄金时代。《赵氏孤儿》
这一怵目惊心的历史大悲剧就是在这个时代，以它强烈的审美形
式、浓稠的鲜血与强悍的生命、铁石般的意志与烈火般的精神；呈
现给了戏剧舞台。

剧情以春秋时代为背景，写了晋国武将屠岸贾在晋灵公面前
诬陷忠良赵盾，使赵盾一家除一个婴儿以外三百口人都被诛杀。作
为赵盾之孙，对屠岸贾是一种极大的威胁，于是发布号令：谁人
盗藏赵氏孤儿，将处斩九族。血的汪洋并不能吞没天地间的一脉
同情之心。孩子被驸马府的民间医生程婴藏在药箱里带了出来，屠
岸贾得知孤儿逃出，竟下令杀光晋国一月以上、半岁以下的婴儿，
违抗者抄家灭族。程婴为了拯救赵氏孤儿，决定献出自己的婴儿，
并由自己承担“窝藏”罪被处死；原晋国大夫公孙杵臼深深赞成
和感佩程婴，但认为他太年轻，于是以自己苍老的身体来代替程
婴，在招认了隐藏赵氏孤儿的罪名后撞阶而死，而被屠氏拔剑砍
死的正是程婴的孩子。二十年后，程婴告诉了赵氏孤儿这一切，赵
氏孤儿就把复仇的烈火喷向了血债累累的屠岸贾。

这一似乎在叙说着春秋旧事的历史剧，其实是借喻和影射着
反元复宋，把大宋的余泽长期保存，百死不辞地争取和等待复仇
的弦外之音。赵，就是那刚刚灭亡了的宋代皇族宗室的姓氏。就
在赵宋王朝尚未最后灭的时候，赵氏孤儿的历史事件已经在许
多具有民族气节的志士仁人的心目中产生了强烈感应。文天祥的
“袒读程婴有赵事，一回惆怅一沾巾”“。程婴有赵真公志，赖有忠
良壮此行”的诗句，显示了赵氏孤儿的故事已成了一种全社会心
照不宣的共同政治隐语。当它一旦出现在元代的艺术舞台和生活
舞台上，当“赵家枝叶”、“赵家山河”之类的词语不断从演员口
中吐出，当众多的角色为了在血腥气中保存赵氏根苗而前仆后继
的情节活生生地展现在观众眼前时，可以设想从赵宋王朝生活过
来的观众会是何等的热血沸腾。

1731年，一位名叫马若瑟的法国耶稣会教士，把这个剧本译
成法语，并请一位教士带回法国。1734年2月，巴黎《水星》杂
志上发表了一封未署名的信，信中有几节法文翻译的《赵氏孤
儿》部分内容。第二年，正在搜集资料充实即将付印的《中国通
志》的杜赫德，兴奋地把马若瑟翻译的此剧，全文收入第三卷中。
因而有人认为，《赵氏孤

儿》是第一个传入欧洲的中国戏剧；就
世纪来说，它又是唯一在欧洲流传的中国戏剧。其重要意义还在
于它就是所谓中国“纯文学”传入欧洲之始。

著名的法国启蒙思想家伏尔泰在1755年，把此剧的背景移至成吉
思汗时代，使其散射出理性与人性的热量。余秋雨《中国戏剧文
化史述》中认为，在中国人看来，《赵氏孤儿》所体现的精神要比
伏尔泰的《中国孤儿》所体现的精神更切于实用。《中国孤儿》以
平等观念为武器对忠义思想的否定是大体正确的，但以人情和恋
情为武器对复仇精神的否定则并不见得高明。伏尔泰声称孔子的
道德学说，已包含在他改编的《中国孤儿》这出五幕剧中。并把
这出中国戏剧与欧洲同类戏剧作了有趣的对比研究。他认为，中
国文学同欧洲各国文学一样，虽然因气候、政治和宗教的不同而
存有差异，但总是有许多“合理近情”的原则，有美好的“理情
主义”。并指出《赵氏孤儿》就故事来读，非常离奇，但非常有趣
与清楚，先是14世纪的作品，若与同一时代法国或其他国家的戏
剧相比，不知要高明多少倍。

与伏尔泰几乎同时的英国文学批评家理查德赫德于1751
年发表了《论诗的模仿》一文，将《赵氏孤儿》同古希腊悲剧作
了对比，除指出索福克勒斯的名剧《厄勒克特拉》同《赵氏孤
儿》在情节、主题、复仇动机、诗句、结构与布局上的相似处之
外，还进一步分析与探求其原因。他认为，中国古代作家同古希
腊作家一样，都是自然的学生。德国大作家歌德也曾写过一篇题
为《埃尔泊诺》的未完成的戏剧作品，有意摹拟《赵氏孤儿》中
最后一部分情节。并把中国的传奇与小说同法国诗人贝朗瑞、英
国年作家理查生和他自己的作品进行对比分析，1827年1月
他在与爱克曼的谈话中指出：“中国人在思想、行为和情感方面几
乎和我国一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在
他们那里一切都比我们这里更明朗、更纯洁、也更合乎道德。”就
在这一次谈话中，歌德首次提出了“世界文学”的概念，这一概
念后来被许多西方比较文学研究者看作是这一学科产生的思想渊
源。而这次谈话又恰巧是歌德从中西文学的比较开始的。由此可
见《赵氏孤儿》无论在中国文学、戏剧，还是在欧洲文学、戏剧
史上的地位，都是不能等闲视之的。