道家理想人格之我见

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道家理想人格之我见

——物我两忘复归自然

初次接触道家,是初中学习庄子《秋水》,那时对道家思想只是一个模糊的概念,到了高中学习《逍遥游》,觉得庄子真是一个极有个性之人,特别欣赏他的自由逍遥,看完于丹的庄子心得后,对于庄子,对于道家有了更深的认识,道家追求的是“真人”或“道者”,自然无为,物我两忘。其实我也希望赢得一种达生的人生态度,实现人格的超越,即使不能成为真正的道者,也要努力追求精神的自由,这也许是我的道缘吧! ----道引

何谓理想人格?理想人格是为人处世的根本,是蕴含于内形诸于外的人生理想特质。春秋战国时期,出现过百家争鸣的盛世局面,各家成其言,形成了各派追求的理想人格。有人说:“世上最为理想的人格典范是道家的灵魂,儒家的形象,法家的技巧,这三者实现有机而完美的结合。”

儒家和道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最具代表性的思想学派。儒家教给我们在世间的进入,即一个人的自我实现,道家教给我们在世间的出世,即人格的超越。道家是推行避世自修的,老子的“无为而无不为,无为而治天下”主张,庄子的“回归自然,听任自然,顺应人情”态度,都给我们留下了很多思考。

那么,到底什么是道家的理想人格?道家追求的境界是怎样的?我们可以学到什么呢?

庄子在《逍遥游》中提到四种不同人格人,一般的人―民众、官吏和君主;圣人―只为社会和大众谋利而不追求个人名誉的人;我行我素的人―宋荣子一类的人;至人―实现了精神彻底自由的人。庄子认为,大至鲲鹏,小至朝菌,都是有限地逍遥,它们都有所依赖,即使是宋荣子这样有社会声名的人,由于执着于功名,也不能达至逍遥,前三种人都有所依附,不是真正的自由。而“至人无己,神人无功,圣人无名”,这便是庄子提出的理想人格模式“无己,无功,无名,无所羁绊”,其中最高理想人格层次是至人,因为“无己”即自己也不要了,虽然是一种理想,但道出了道家思想的精髓“实现精神彻底自由,忘名,忘利,忘我,超越世俗,求真与自然”。

道家的最高典范是“真人”,老子追求的理想人格是清静,无为,不争。在对待外物上,如果贪图荣华富贵,争名逐利,恣情纵欲,胡作非为,必然背道而驰,离道而不能得道,到了庄子,进一步把“真人”标准发挥为齐万物,一死生,逍遥无待。

《马蹄》一文中提到“民能以此矣。及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形……争旧于利,不可止也。”说的正是庄子主张绝圣弃智,要回到与禽兽同居的“无知”、“无欲”的“至德时代”。于此可以看出道家对世界返璞归真,回归自然的强烈追求。在失真的年代,“真人”的理想人格呈现为失意之人的主旋律。

在道家理论中,人以大地为法,地以苍天为法,天以道为法,而道法自然。境界取自于什么?只有一个标准:大道合乎自然。道家认为人的理想人格就是要求真合道,即,齐以静心,以天合天,用本身最合乎规律的事情应付规律。庄子著作中提出的“外天下,外物,外生,朝彻,见独,无古今,不死不生,慎独,慎初,甚微,慎终”把道家境界阐释得淋漓尽致。在今天的社会中,我们更应当坚持本性,就像《知北游》中“仲尼曰:古之人外化而内不化,今之人内化而外不化”。教给我们的是“坚持内

心,生命应该有所待,而生活可以随遇而安。”的道理。

世间最朴素的就是人心中的本真,真正辨清物质与世俗,才不会迷失我们的判断,才不会扰乱自己的价值观。物我两忘,回归自然的本性既是道家思想的理想人格标准,也应当成为我们向往追求的境界。

道家理想人格模式给了我们很多启示,于丹教授在《庄子》心得中提到“庄子曰:‘达生之情者,不务生之所无以为。达命之情者,不务命之所无奈何。’即不去跟有限的时光计较真正达不到的目的,而只有打破一切世俗心,我们才能体会到世间的真意”。我觉得很适合今天的社会,越是在竞争压力大的情况下,越需要一种精神力量的支持,这时候,道家思想会给我们许多过滤精神灵魂的机会,让我们永远不要忘记最初的本真与自然存在。

在意识形态多元化的今天,或者从更宽广的历史角度来思考,我们更多的是张扬那种富有开拓创新精神,克制,循规蹈矩,安分守己的人格特征,但也不要忽略了这样的时代,同样需要内心的平和与梦想。道家的人格特征有时似乎起着一种平衡作用,因为内在的调节,让我们的精神更加圆润、和谐、超脱。

用今天的眼光看来,道家理想人格似乎只是一种单纯的理想,事实上很难达到,不过我们可以从中获得一种洒脱,一种豪放潇洒。我们都向往那样的人格,忘名,忘利,甚至忘我,那样我们会发现生活其实很简单,“物我两忘回归自然”是一种达观的人生态度!

参考资料:白平山西大学文学院副教授主讲“道家理想人格”

于丹《庄子》心得

《庄子》见解

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