唐人小说中的华岳山神

唐人小说中的华岳山神
作者简介：邵永会（1986-），女，汉族，辽宁大学文学院中国古代文学硕士研究生。

（辽宁大学辽宁沈阳110036）
摘要：我国古代先民有着忠实的山岳信仰，认为山水皆有神性，由神管辖统摄。

封禅活动一直贯穿整个封建社会，历代封禅都在泰山进行，至武周朝封禅嵩山，泰山的地位才开始下降，及至玄宗朝，以玄宗本命的理由请封华山，西岳华山的地位达到了前所未有的高度。

相应的，在诸多的笔记小说中有关华岳山神的小说也大量增加。

关键词：华岳山神；治鬼；神仙谱系
中图分类号：i207.41 文献标识码：a 文章编号：1006-026x （2012）12-0000-01
华岳山神一族形成了一个庞大的谱系，此谱系虽不是很明晰但也能观其大略。

华岳神君，即“金天王”，是华岳神族中地位最高的神祗。

“金天王”得名玄宗在“先天二年七月正位，八月癸丑，封华岳神为金天王”①，华山神是继武则天封嵩山后第二个正式被人君封“王”的山神，这一故实不仅记载在史书中，在唐人小说中也有相关的描绘，《阿马婆》写玄宗东封时见到岳神亲迎，叙述了玄宗封华岳山神的始末，并加以相当程度的神异化。

在其他的小说中，金天王的形象也是“有朱衣人，长丈余，左右侍女数千百人”且“侍卫甚严”，
“紫绶金章”。

唐朝服饰以衣朱紫为贵，金天王的形象就是唐朝王者的形象。

华岳神君的儿子的形象。

华岳神君的子嗣在唐人小说中很少有精细的描绘，其形象承其父同为贵公子，“途遇少年，状如贵公子，服色华侈，持弹弓而行，宾从甚伟。

②”在华岳神君的子嗣中华岳三郎，更改生人命数，冷落娇妻，夺人爱妾，桩桩行径都是人间的王公贵族之子的行状。

《广异记·三卫》中北海神女嫁于华岳三郎，自陈“夫婿极恶”，且为夫婿所薄。

在其他的小说中也是抢人妻女的恶人形象。

华岳神族中的女子形象。

除了《三卫》中华岳三郎的妻子是被欺辱的弱小者形象，在其他的故事中华岳神族女子大都是风流成性。

《广异记·李湜》中，华岳神君的三位夫人在夫君上天述职期间与书生幽会。

华岳神君的三公主也与人间书生遇合成婚，并育有儿女。

有关华岳山神的小说多是志怪类，大多篇幅短小，情节相似，可大略分为华岳山神预言命数、华岳山神治鬼、华岳神族风流韵事三类。

一、华岳山神预言命数
此类故事在华岳山神小说中占了很大一部分，在笔者搜集的《太平广记》中三十二篇有关华岳山神故事的小说中占八篇，达总数的四分之一。

唐朝平民士子大多希望通过考中科举改变命运，反映在唐人小说中则是大量的求问官禄命运的小说。

《集异记·张光晟》
中的张光晟作为潼关小卒时，醉酒后昼寝于华岳碑堂，告诉他“欲知官禄，但光晟拜相，则天下太平”。

《国史记·李靖》条，就预言了李靖位至仆射的命数。

李靖在庙中“辞色抗厉”的“请告官位所至”且“伫立良久”而不得，却在离开时听到身后呼喊“李仆射好去”，回顾却不见人，这当然是华岳神灵宣言以告。

在这些故事中更多的是世人祈求官运的，《广异记·刘可大》、《云溪友议·乐坤》皆是如此。

二、华岳山神治鬼
我国自古以来就流传着“泰山治鬼”的传说，“泰山治鬼即主死的观念由来已尚，至少应起于汉代，在魏晋南北朝隋唐之世，曾是一种广为流行的观念，‘泰山府君’是这一时期对治鬼的泰山神的固定称呼。

③”唐时玄宗封华山神君为“金天王”，而后才加封其他山岳，且几次拟封禅华山。

使得华山山神的地位大幅度上升，并开始有了同泰山府君一样的“治鬼”之权。

华岳山神的“治鬼”之权显然不像泰山府君一样有至高的权力，更像是唐朝的节度使，管辖一方之权。

他以一方富贵王者的身份治理冥界事物，《广异记·刘可大》私下偷看金天王管理冥务“可大窃于中门窥觑，……其声酸楚。

”《纂异记·浮梁张令》金天王写信给莲花峰仙官，让其更改浮梁张令的命数。

三、华岳神族的风流韵事
唐五代时期，人神恋爱小说大量出现。

其中的神族，特别是女神具有更多人的品格，有的学者称之为“神性其表，人性其里”。

华岳神族也不例外，华岳神君和他的儿子、华岳神族中的其他男性无一例外的好色成性，华岳三女也走下神坛甘为人妇。

华岳神君和华岳三郎的好色多表现在抢人妻妾上，《广异记·河东县尉妻》中的河东县尉妻王氏因为有“著称三辅”的美色，而被华岳府君看上，强抢而走。

王氏死于阶侧后“彩云捧车浮空，冉冉遂灭”。

后被有道法仙术的人用仙仙符字金天王处召回才罢。

另外，《逸史·李主簿妻》、《纪闻·韩光祚》也有类似的记载。

三篇故事情节类似，旨归也相类，都是宣道或宣佛。

华岳神女与人遇合成婚的故事也保存在《广异记》中。

应举书生宿于逆旅小房，偶遇公主来宿，由此成全了一段人神恋爱。

在这个故事中华岳神女除开神女的身份就是人间追求真爱却不得不因
世俗眼光与丈夫分开的世间女子。

有关华岳山神的小说只在有唐一代大肆盛行，有着多方面的原因，要之，大略有三：
政治中心的变迁，影响了华山地位的升降。

华山离唐时政治中心长安仅两百余里，中国古代有着山水信仰，华山自然被认为是王气之所在。

玄宗之前就有武周朝封禅嵩山的先例，玄宗时多次拟封华山，并封华山神为“金天王”。

玄宗之所以如此重视华岳，是因为华山是玄宗本命之所在，“玄宗乙酉岁生，以华岳当本命④”华山地位开始居于其他山岳之前，由此产生了大量的有关华岳山神的小说。

泰山山神的影响。

华山神族的故事几乎由泰山神族衍生而来，
具有很大的相似性，例如“治鬼”的权力，好色的神性。

顾炎武曾对泰山治鬼的传说做了详细的考证，认为在汉代就已经有此说法。

“《博物志》所云：泰山一日天孙，言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短者。

其见于史者，则《后汉书·方术传》许峻自云，尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。

⑤”而华岳虽在前代亦享有祭祀之利，但“治鬼”之权却是在唐时才实现的。

唐代之前的小说中，就有很多关于泰山府君的记载。

据《搜神记》胡母班条中的泰山府君就更改了胡母班父亲在冥界的地位，使之从“著械徒作”的苦力到地位较高的“社工”，最终因为“生死异路，不可相近”，使家族子嗣凋零，不得削去胡父的职位。

而华岳山神的此类故事在唐时才开始出现，故事类型和情节结构都有很大的相似性。

唐朝仙佛思潮的影响。

唐代把道教定为国教，尊李耳为道教始祖。

主动出家的皇室公主也屡见不鲜，如睿宗的八女金仙公主，九女玉真公主等。

在民间，道教大行其道，五岳山神也被纳入道教系统，华岳山神故事大量增多也有道教自神其教的原因。

唐代还是一个佛道合流的重要时期，在小说创作方面也有着巨大的影响，华岳山神虽然最终被纳入了道教神仙系统，但一些宣扬佛教灵验的小说也时常借用此类故事，仙佛的影响是华岳神族小说出现繁盛局面的另一个重要原因。

综上所述，在唐人的华岳山神的故事中，华岳神族的在形象上的王者，并走下神坛具有相当程度的“人的品格”。

华岳神族故事又可分为华岳山神预言命数、治鬼类，好色风流类及其他。

形成这
些特点及分类的原因又可分为，帝王的重视和政治中心的影响，已经大致成型的泰山神族故事的影响，以及佛道思潮的影响三个大的原因。

注解：
①［后晋］刘昫《旧唐书·礼仪志》卷二十三，中华书局
②同上
③关四平，再论唐代的人神恋小说，哈尔滨师范大学学报
④［后晋］刘昫《旧唐书·玄宗本纪上》卷八，中华书局
⑤［后晋］刘昫《旧唐书·玄宗本纪上》卷八，中华书局］
参考文献：
［1］（宋）李昉.太平广记［m］.中华书局，1961年9月［2］（后晋）刘昫.旧唐书［m］.中华书局，1975年版
［3］贾二强.唐宋民间信仰［m］.福建人民出版社2002年10月第一版。