史记·老子韩非列传(5)全文
史记·老子韩非列传(5)全文
或曰①：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
蓋老子百有六十余岁②，或言二百余岁，以其修道而养寿也③。
①或曰：有的人说。②有：又。③养寿：修养身心以求长寿。
自孔子死之后百二十九年，而周太史儋见秦献公曰：始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉①。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否②。老子，隐君子也。
①始秦与周合三句：《索引》按周秦二本纪并云始周与秦国合而别，别五百载又合，合七十岁而霸王者出。然与此传离合正反，寻其意义，亦并不相违。②然：是，是这样。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假①，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉②。
①玄孙：曾孙的儿子。②家：居住。
世之学老子者则绌儒学①，儒学亦绌老子。道不同不相为谋②，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正③。
①绌：通黜，贬斥。②这一句的意思是说，主张、原则不同，彼此不相商议、合作。语见《卫灵公》。③无为自化，清静自正：语本《老子》：我无为而民自化，我好静而民自正。(王弼注本《老子
道德经》第五十七章，魏源《老子本义》本第五十章)。这是主张缓和社会矛盾，让事物保持原状的保守思想。无为，一任自然，无所作为。清静，内心清虚明静，无所索求。
王同时。其学无所不窥②，然其要本归于老子之言③。故其著书十余万言，大抵率寓言也④。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》⑤，以诋訿孔子之徒⑥，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属⑦，皆空语无事实。然善属书离辞⑧，指事类情⑨，用剽剥儒、墨⑩，虽当世宿学不能自解免也(11)。其言洸洋自恣以适已(12)，故自王公大人不能器之(13)。
①尝：曾经。②窥：从小孔或缝隙里看。此引申为涉猎、研究。
③要：要旨。本：根本、源头。④大抵：大略。率：通常。寓言：有所寄托或比喻之言。《释文》，寓，寄也。以人不信已，故托之他人，十言而九见信也。⑤《渔父》、《盗跖》、《胠(ｑū，区)箧(ｑｉ，怯)》；均为《庄子》中的篇名。⑥诋訿(ｄǐｚǐ，底子)：毁辱，诽谤。⑦《畏累虚》、《亢桑子》：均为《庄子》中的篇名。⑧属书：连缀文辞。离辞：犹摛辞，铺陈辞藻。⑨类情：描摹情状。⑩剽剥：攻击，驳斥。儒、墨：春秋战国时期两大著名学派，儒家和墨家。(11)宿学：博学、饱学之士。(12)洸洋：犹汪洋。水势浩大、浩渺无际的样子。这里形容文辞宏瞻，议论恣肆。恣：放纵无羁。适己：适合自己的性情。
(13)器之：使用他，利用他。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之①，许以为相。庄周笑谓楚使
者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎②？养食之数岁③，衣以纹绣④，以入大庙⑤。当是之时，虽欲为孤豚⑥，岂可得乎？子亟去⑦，无污我。我宁游戏污渎之中自快⑧，无为有国者所羁⑨，终身不仕，以快吾志焉。
①使使：前一使为派遣，后一使为奉使命办事的人，即使者。币：古人对礼物的通称。泛指用作礼物的玉帛、马、毛皮、禽等。迎：聘请。②郊祭：祭祀天地。牺牛：用作祭品的牛。③食(ｓ，四)：喂养。④衣以文绣：给它披上带有花纹的绸缎。衣，穿、披。⑤大庙：太庙，即宗庙。大，同太。⑥孤豚：小豬。《索隐》：孤者，小也，特也。⑦亟(ｊ，急)：急、快。⑧渎：小水沟。⑨有国者：掌握国家政权的人。
申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭候①，昭候用为相。内修政孝，外应诸候，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
申子之学本于黄老而主刑名②。著书二篇，号曰《申子》③。
《陈涉世家》原文、翻译、知识要点
《陈涉世家》原文、翻译、知识要点 一、原文及翻译 陈涉世家 司马迁（西汉） 原文： 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕 之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！” 二世元年七月，发闾左適戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会 天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为 楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项 燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜 篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。 尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。借第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王 候将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大 楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃 令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。行收兵。比至陈，车六七百 乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据 陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏 者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。 注音的原文： 注意：人教版教材书下注解给“酂(cuó)、苦(hù)、柘(zhè)、”中的“苦”注音为(zhè)，而我给大家的朗读录音资料中读“kǔ”,应以人教版教材读音为准。 陈涉世家 司马迁（西汉） 陈胜者，阳城人也，字涉(sha)。吴广者，阳夏（jiǎ）人也，字叔。陈涉少(shào)时，尝与人佣(yōng)耕，辍(chuò)耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应(yìng)曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟（jiē）乎，燕雀安知鸿鹄(hú)之志哉！” 二世元年七月，发闾（lǚ）左適（zhé）戍（shù）渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广 皆次当行（háng），为屯长。会天大雨，道不通，度（duó）已失期。失期，法皆斩。陈胜、 吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻 二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数（shuò）谏（jiàn）故，上使外将（jiàng）兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将（jiàng），数（shuò）有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项 燕，为(w ai)天下唱，宜多应（yìng）者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王(wàng)”，置人所罾(zēng)鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
2021年高考语文一轮文言文专题复习--《史记--仲尼弟子列传》专练
《史记--仲尼弟子列传》专练 ①仲由，字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙．，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚①，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因．门人请为弟子。 ②子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。” ③初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩②得过南子，惧诛出奔。及灵公卒，而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡．人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其．父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱③，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方．孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者，不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造．蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉．用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔．台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。 ④孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻于耳。” （取材自《史记·仲尼弟子列传》）【注释】①豭（jiā）豚：公猪。或谓佩戴着公猪皮装饰的宝剑,表示勇敢。②蒉（kuài）聩：亦作“蒯聩”，是后文卫出公辄的父亲。③据记载，孔悝 参与此次作乱是受到蒉聩等人的胁迫，非其本意。 1．下列对句中加点词的解释，不正确 ．．．的一项是（3分） A．子路性鄙．鄙：粗鲁 B．亡．人太子之子辄在亡：丢失 C．造．蒉聩，蒉聩与孔悝登台造：前往 D．于是子路欲燔．台燔：焚烧 2．下列各组词语中，加点词的意义和用法相同的一项是（3分） A．因．门人请为弟子因．舍其名，亦自谓“橐驼”云
读《史记》之《伯夷列传》有感
众所周知，司马迁是我国著名史学家，他的《史记》历来为人所称颂，研究古代史的学者没有不重视《史记》的，因为它不仅如实记录了中国近三千年的历史，而且更为可贵的是作者能用真性情真学问来为文写史的，我们且看他冠以列传之首的《伯夷列传》，真能印证鲁迅先生称颂《史记》时所说的“史家之绝唱，无韵之离骚”，实不为过也。 《伯夷列传》看起来好像是为一个人做的专传，其实是二人的合传，还包括了伯夷的弟弟叔齐。书中这样记载他们的行迹：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？左右欲兵之。太公曰：此义人也。扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。遂饿死于首阳山。” 在引出这段历史记录之前，作者先以大量古代先贤明德求礼的故事来说明当时人们对谦让权位的赞扬，又用孔夫子的话加以印证人们的思考和看法，到底他们这样礼让，是在作秀还是其真实的内心需求。
孔子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是以希。”“求仁得仁，又何怨乎？”这是孔夫子明确无误的赞誉之词。 可是司马迁毕竟是伟大的史学家、思想家，他不会因为圣人之赞而不作分析的接受，他以为这里大有文章可做。 于是他就把原文记录拿来，然后说“余悲伯夷之意，睹逸诗可异焉”；而后又发出疑问：“伯夷叔齐”的所谓“求仁得仁，又何怨乎”并不是那样简单，也不是几句话就可以说明白的。 他最后感慨道，“由此观之，怨邪？非邪？”，其实是有必要进行再次品评和认识的。这就是个性解读，这就是他卓然屹立于我国史学界、并且超绝千古的原因所在！他的追问不仅仅是对圣人的，而且是对人性道德善恶是非的追问，他这样做是与其个人遭遇不可分割的，也是对社会世俗黑暗腐朽的无情解剖。他的个人遭遇悲惨，他的深入解读更是自我的思想得以释放，他那爱憎分明、“以一贯之”的立场让后人敬仰难忘。 他说自己做史记的目的就是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，班孟坚在其名著《汉书-司马迁传赞》中有过这样的评价：“其 是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽
《陈涉世家》原文和翻译
陈涉世家 司马迁《史记》中的一篇，是秦末农民起义的领袖陈胜、吴广的传记 陈涉世家陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！” 二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。借第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。 陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之
2020年九年级语文上册 第六单元 第21课《陈涉世家》参考资料 (新版)新人教版
第二十一课陈涉世家 课文研讨 一、整体把握 课文节选的是《史记·陈涉世家》的前部分，主要叙述陈涉发动起义的经过和起义军初期的迅猛发展形势。文章属于传记体裁，着眼于表现陈涉在反对秦王朝暴政斗争的关键时刻所发挥的重要作用，以显示他洞察时局的能力和卓越的组织领导才干。作者善于把握历史事件的发展进程，又善于运用语言描写、动作神态描写等多种技巧来塑造人物形象，从而生动真实地再现了这一场伟大斗争的图景。 课文以陈胜、吴广的活动为线索，生动地描述了这一场起义的发生、发展过程，鲜明地揭示了它的实质──一场得到广大人民支持的、反对暴力统治的农民运动。文中的主要形象是陈胜，作者通过对典型历史环境的描写和人物语言、行动的刻画，生动地再现了这位农民运动领导者和组织者的形象。 陈胜年轻时“与人佣耕”，当时正值秦王朝的残暴统治时期，阶级压迫极深。他不甘心受人奴役，同情跟自己同命运的人，从“怅恨久之”可以看出，他是在痛苦中思考如何改变这种受压迫受奴役的地位，因此才对众佣者说：“苟富贵，无相忘。”当众佣者表示不理解时，他又进一步说道：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉!”说明他当时已有非凡的抱负，有反抗命运的决心，只是要等待时机到来后再施展自己的才能罢了。 这样的时机果然到来了。“（秦）二世元年七月，发闾左谪戍渔阳，九百人屯大泽乡”，“会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩”，这是一个典型的历史环境。二世是靠赵高搞阴谋上台的，执政还不满一年，最高统治集团当中就存在着深刻的矛盾；戍卒屯驻的地点大泽乡距秦首都咸阳较远，统治力量比较薄弱，易于突破；而因遇雨失期，已被置于死地的九百戍卒，则是一支可以依靠的力量。作为屯长的陈胜看出这是他实现自己抱负的绝好时机，于是跟吴广商量，决定了“举大计”的方针，尽管他也估计到有失败的可能，但又认为“死国”是有价值的，显示了他宽广的胸襟。
史记·仲尼弟子列传(11)全文
史记·仲尼弟子列传(11)全文 初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子①，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：亡人太子之子辄在。于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔卫城门，谓子路曰：出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸②。子路曰：食其者不避其难③。子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒉聩④，蒉聩与孔悝登台。子路曰：君焉用孔悝？请得而杀之。蒉聩弗听。于是子路欲燔台⑤，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨⑥。子路曰：君子死而冠不免。遂结缨而死。 孔子闻卫乱，曰：嗟乎，由死矣！已而果死。故孔子曰：自吾得由，恶言不闻于耳⑦。是时子贡为鲁使于齐⑧。 ①得过：得罪。其事详见卷三十七《卫康叔世家》。②空：白白地。③食：吃。食：粮食、食物。④造：往，到去。⑤燔：焚烧。 ⑥缨：系在颔下的冠带。以情事参见卷三十七《卫康叔世家》、《左传哀公十五年》。系年当以《左传》为是。⑦恶言句：因为子路勇猛，就没有人敢对孔子出恶言了。⑧子贡为鲁使齐，卷十四《十二诸侯年表》系于鲁哀公十五年。
宰矛字子我。利口辩辞。既受业，问：三年之丧不已久乎①？君子三年不为礼，礼必坏，三年为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升②，钻燧改火③，期可已矣④。子曰：于汝安乎？曰：安。汝安则为之。君子居丧，食旨不甘⑤，闻乐不乐，故弗为也。宰我出，子曰：予之仁也！子生三年然后免于父母之怀⑥。夫三年丧，天下之通义也。 宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也⑦。 宰我问五帝之德⑧，子曰：予非其人也。 宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族⑨，孔子耻之。 ①三年之丧：臣为君、子为父、妻为夫要谢绝人事，为官者要解除官职，在家居丧三年。已：太。②升：成熟。③钻燧改火：最古的钻木取火法。因四季不同，而改用不同的木材，称为改火。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。燧，取火之具。分阳燧、木燧，木燧用以钻木取火。④期（ｊī,及）：一整年。已：止。⑤旨：味美食物。⑥免：脱离，离开。按宰予问三年之丧见于《论语阳货》。文字略异。⑦这一句的意思是说，腐秽的土做成的墙壁没法而进行粉刷。这是比喻宰予难以造就。粪土，腐土，秽土。圬，泥瓦工人用的抹子。引申为抹灰等泥瓦工作。按宰予昼寝见于《论语公冶长》。⑧五帝：相传古代的五位帝王，其说不一。一般认为黄帝、颛顼、帝喾（ｋ，酷）、唐尧、虞舜。⑨夷：诛杀。按《索隐》：《左氏传》无宰我与田常作乱之文，然有阚止字子我，而因争宠，遂为陈恒所杀。恐字与宰予相涉，因误云然。《索
伯夷列传原文注释与翻译
伯夷列传原文注释与翻译 王学孟译注【说明与解析】《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。本文写作独具特色。
纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从《六经》里考察真实可信的记载。《诗经》、《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用。主持国政几十年，功绩卓著以后，才把政权交给他。这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授政权是如此地重审慎啊！可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来。到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光。这又如何颂扬他们呢？太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。孔子依次论列古代的仁人、圣
陈涉世家知识点
《陈涉世家》知识点梳理 一、问答总结： 1.本文选自哪部名著？作者是谁？ 答：《史记》；司马迁 2.陈涉起义的直接原因及根本原因分别是？ 答：会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩；天下苦秦久矣。 3.陈涉为起所作的两方面舆论准备是？ 答：丹书鱼腹；篝火狐鸣 4.陈涉是怎样一个人？ 答：有远大的理想和抱负，有卓越的组织和领导才能，有超人的才略和胆识。 5.文中能体现陈涉少时就有远大志向的一句是？ 答：燕雀安知鸿鹄之志哉！ 6.既表明陈涉对统治阶级无比愤恨又表明其伟大抱负的动员群众的名言是？ 答：王侯将相宁有种乎！ 7.陈胜是什么出身，他有什么性格特点。 答：陈胜佣耕出身，记叙陈胜与别人对话的手法表现陈胜不安现状。胸怀大志，有政治抱负的性格特点。 8.陈胜、吴广是在什么情况下决定举行起义的？他们的行为说明了什么？ 答：是在陈胜，吴广等九百贫苦人被征戍边，途中遇雨，道不通而无法按期到达目的地，而按秦朝法律都要被杀的情况下，不得不举行起义的。这既说明了秦徭役繁重，法律苛酷的暴政，说明了起义是被逼出来的，又表现了陈胜等人敢于反抗的精神。在这生死存亡的紧急关头，在逃亡和起义同样都是死的情况下，毅然选择为了救国救民而举行起义的决定，充分显示出陈胜的“鸿鹄之志”。 9.决定起义后，陈胜、吴广为了哪些起义前的准备工作？ 答：决定起义后，陈胜、吴广首先分析天下形势，拟定斗争策略；陈胜又分析了统治集团内部的矛盾，制定了借深得人心的扶苏、项燕的名义号召群众，发动起义的斗争策略；然后为起义作舆论准备，他们运用问卜、念鬼、鱼腹藏书，篝火狐鸣等方法制造舆论，鼓动人心，树立威信，使人们相信"大楚兴，陈胜王"的必然趋势，结果在士卒中很快得到反应。
伯夷列传原文-古文观止
伯夷列传原文 伯夷列传（选自《史记·伯夷列传》）◇原文夫学者载籍极博，犹考信于六艺①。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也②。尧将逊位，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器③。王者大统，传天下若斯之难也④。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣⑤。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉⑥？ 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。⑦”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑧。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣⑨。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉，傥所
《陈涉世家》赏析
《陈涉世家》赏析 今天查字典语文网小编分享的是《史记》中的第一篇，《陈涉世家》赏析。 课文节选自《史记·陈涉世家》的前一部分。“世家”是司马迁写作《史记》时所创立的一种体例，记述世代相承的诸侯王国兴衰事迹。陈涉出身雇农，司马迁之所以把他列入“世家”，主要是肯定陈涉在推翻秦王朝过程中的“首事”之功，即首先发动起义的历史功绩;同时又认为，陈涉曾一度建立政权，发号施令，因此列入“世家”，给予他以重要历史地位。司马迁这种尊重客观实际、尊重历史的态度，是其进步史学观的表现。 课文记叙的是这次起义的原因、经过和起义军初期迅速发展的形势，着眼于表现陈涉在反对秦王朝暴力统治斗争的关键时刻所发挥的作用。全文以陈涉、吴广的活动为线索，按事情发展的过程，可分为三个部分。
第一部分(第l段)，写陈胜的出身和青年时期的远大抱负。 [陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。] 陈胜是阳城人，表字叫涉。吴广是阳夏人，表字叫叔。 开头同时列出陈、吴二人的姓名、籍贯、表字，下文即据此展开，如写二人合谋举事等等。但在后来扩大起义成果的战斗中，吴广未能发挥积极作府，在监督起义军进攻荥(xing)阳时，围而不能破城，被部将杀死。 [陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也?”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉!”]
陈涉年轻时，曾经同别人一道被人家雇佣耕地。(有一次)他停止耕作走到田埂上，心中愤愤不平了好久，说：“假如有一天谁富贵了，彼此不要忘记。”雇工们笑着回答说：“你是给人家当雇工的，哪能富贵呢?”陈涉长叹一声说：“燕雀怎么知道天鹅的志向呢!” 少时：年轻的时候。“辍耕之垄上”的“之”：动词，到……去。“久之”的“之”：助词，无义，起调节音节的作用。太息：深深地叹息。 这一部分主要写陈涉的抱负，点明陈涉起义的阶级和思想基础。“佣耕”，交代陈涉的雇农身份，实际上也点明了他领导的这次起义的阶级性质。“怅恨”，写陈涉痛苦、失望的心理。他在思考如何改变这种被压迫受奴役的地位，因此才说：“苟富贵，无相忘。”末尾“嗟乎”一声叹息和“鸿鹄之志”的比喻，寓意深远，充分表现了陈涉非凡的个性和远大抱负，写出了他强烈要求改变现状的雄心壮志，这也点明了他领导起义的思想基础。
文言文短篇20首(带译文)
刻舟求剑 ——《吕氏春秋·察今》 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù)契(qì)其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ 参考译文：楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。船已经行驶了，但是剑没有移动，像这样寻找剑，不是很糊涂吗？ 郑人买履 ——《韩非子外储说左上》 郑人有欲买履（lǚ）者，先自度（duó）其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：吾忘持度（dù）。反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：何不试之以足？曰：宁信度，无自信也。 参考译文：有个想要买鞋子的郑国人，他先量自己的脚，并把量好的尺码放在了自己的座位上。到了集市，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，于是就没有买到鞋。有人问他说：“你为什么不用你的脚试鞋呢？”他说：“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。” 滥竽充数 ——《韩非子·内储说上》 齐宣王使人吹竽（yú），必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪（lǐn）食以数百人。宣王死，湣（mǐn）王立，好一一之，处士逃。 参考译文：齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世后，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。 揠苗助长 ——《孟子·公孙丑上》 宋人有闵（mǐn）其苗之不长而揠（yà）之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
文言文阅读伯夷列传解析
伯夷列传 西汉·司马迁 ①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希⑴。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑵。其传曰： ②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子⑶。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑷。及至，西伯卒，武王载木主⑸，号为文王⑹，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑺：“父死不葬，爰及干戈⑻，可谓孝乎？以臣弑君⑼，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之⑽。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮⑾，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮⑿，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 ③由此观之，怨邪非邪？ ④或曰：“天道无亲⒀，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒⒁，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空⒂。糟糠不厌，而卒蚤夭⒃。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢⒄，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之⒄，时然后出言，行不由径⒅，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？ ⑤子曰⒆：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉⒇？ 【题解】 本文节选自《史记·伯夷列传》。《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。在《史记·太史公自序》中，作者阐述其创作意图时说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作《伯夷列传》第一。”
陈涉世家原文翻译及注释
陈涉世家原文翻译及注释 【原文】 陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：「苟富贵，无相忘。」佣者笑而应曰：「若为佣耕，何富贵也？」陈涉太息曰：「嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！」 二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：「今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？」陈胜曰：「天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。」吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！」陈胜、吴广喜，念鬼，曰：「此教我先威众耳。」乃丹书帛曰「陈胜王」，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰「大楚兴，陈胜王」。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：「公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而
戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！」徒属皆曰：「敬受命。」乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：「将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。」陈涉乃立为王，号为张楚。 当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳。令陈人武臣、张耳、陈余徇赵地，令汝阴人邓宗徇九江郡。当此时，楚兵数千人为聚者，不可胜数。 陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门口：「吾欲见涉。」宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：「伙颐！涉之为王沉沉者！」楚人谓多为伙，故天下传之，伙涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：「客愚无知，颛妄言，轻威。」陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。
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六盘水市第二十二中学《陈涉世家》教学设计 《陈涉世家》教学设计 肖大相 上课班级：九年级（ 8）班【教学内容及其解析】 课文节选自《史记 ?陈涉世家》的前一部分，主要内容是文章以事件发展的 顺序来组织文本，紧扣“起义”这一中心，详略适宜地写了起义的前前后后，着 力表现了陈胜领导的农民起义爆发的原因、经过和浩大声势，歌颂农民战争的巨大威力，表现陈胜的伟大抱负和远见卓识，以及在关键时刻所显示的非凡谋略和 领导才干，从而表现陈涉在反对秦王朝暴力统治斗争的关键时刻所发挥的作用。 学习本文关键是了解作者运用个性化的语言表现人物是本文的一个特点。 【教学目标】 1.了解陈胜、吴广领导的农民起义的经过及其历史意义。 2.领会课文运用对话表现人物性格的写作特点。 3.进一步积累文言知识。 【教学重点难点】 重点： 1、积累文言知识。 2、用语言描写刻画人物形象。 难点：培养学生感悟文本能力 重难点突破方法：通过学生查找相关资料和反复阅读后初步能背诵全文的方法， 结合人物形象刻画的方法指导学生理解重难点。【学情分析】 学生在学习本文的过程中，可能出现的问题是因为对文言文知识积累不够， 导致无法理解文章大意，更无法领会作者对社会现实公正的批判精神。解决这一问题的关键是培养学生课前预习、课后复习良好学习习惯，教师对重点字词和句子讲解到位，其次教师必须详细的讲解相关的历史背景，把学生带入特定的环境中去，做到对完整的故事心中有数，学起来才得心应手。 【教学方法】诵读、小组讨论、合作探究、角色扮演、启发式教学、讲练结合 【课时设计】三课时 【教学过程】 第一课时
一、导入 “丹书帛羽藏鱼腹，丛祠幽火出狐喉。大泽揭竿反暴秦，缘何司马只列侯。”这首诗叫做《赞陈涉》，表达了对中国历史上第一次农民起义领袖陈胜的赞扬。 今天我们要学的《陈涉世家》就是讲陈胜、吴广大泽乡起义的故事。这篇文章是 《史记》中的名篇。按《史记》的体例，只有对全国政局有深远影响的人的传记 才可以称为“世家”，司马迁将陈涉列入“世家” ，是对这位我国历史上第一次农民起义领袖的充分肯定。那就让我们一起来了解这一伟大的历史事吧。 二、自主预习 1、知人论世（作者及作品） 问：大文豪鲁迅曾评价一部史书“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，同学们知道说的是哪一部史书，作者是哪一位？ 《史记》是我国最早的一部纪传体通史叙述了从黄帝到汉武帝长达3000 多年的历史，共 130 篇，分“ 12 本纪、 10 表、 8 书、 30 世家、 70 列传”五部分被“本纪”叙述历代最高统治者帝王的政迹；“世家” 主要叙述贵族侯王的历史；“表”是各个历史时期的简单大事记；“书”是个别事件的始末文献；“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记。 司马迁，字子长，夏阳（今陕西韩城）人，太史令司马谈之子。西汉著名 史学家、文学家和思想家，因替投降匈奴的李陵辩解，被捕入狱．受腐刑后发 愤著书，完成《史记》。 2、请学生找出文章中的生僻字词有哪些？ 设计意图：培养学生发现问题、解决问题的能力 阳夏（ ji ǎ）辍（chuò）鸿鹄（ hú）嗟（ ji ē）乎闾左（ l ǘ）谪（zhé）戍 度（ duó）扶苏以数谏故（ shuò）罾（ zēng）祠（ cí）陈胜王（wàng） 三、朗读课文，整体感知 1、音频范朗读课文，学生听读，掌握字音和节奏。 2、让学生分角色诵读 3、小组讨论读后感受（教师明确：） 四、小组讨论，完成下列句子的断句（解决翻译疑难） （ 1）发 / 闾左 / 谪戍渔阳 / 九百人
【国学经典】 《史记》全译全解!
【国学经典】《史记》全译全解! 司马迁(前145—87?)，字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城)人。父司马谈有广博的学问修养，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为文“论六家之要旨”，批评了儒、墨、名、法和阴阳五家，而完全肯定地赞扬了道家，这说明他是深受当时流行的黄老思想的影响的。司马谈在这篇论文中所表现的明晰的思想和批判精神，无疑给司马迁后来为先秦诸子作传以良好的启示，而且对司马迁的思想、人格和治学态度也必然有影响。汉武帝即位后，司马谈做了太史令，为了供职的方便，他移家长安。在此以前，司马迁“耕牧河山之阳”，即帮助家人做些农业劳动，同时大概已学习了当时通行的文字——隶书。随父到长安后，他又学习了“古文”(如《说文》的“籀文”和“古文”等)，并向当时经学大师董仲舒学习公羊派《春秋》，向孔安国学习古文《尚书》。这些对年轻的司马迁都有很深的影响。 司马迁在二十岁那一年开始了漫游生活。这就是他在《史记·太史公自序》中所说的：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，规九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，乙困鄱薛彭城，过梁楚以归”。归后“仕为郎中”；又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍从武帝巡狩、封禅，游历了更多的地方。这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和生活经验，扩大了司马迁的胸襟和眼界，更重要的是使他接触到广大人民的经济生活，体会到人民的思想感情和愿望。这对他后来著作《史记》有极其重要的意义。 元封元年(前110)，汉武帝东巡，封禅泰山。封建统治阶级认为这是千载难逢的盛典，司马谈因病留在洛阳，未能参加，又急又气，生命危在旦夕。这时司马迁适从西南回来，他就把自己著述历史的理想和愿望遗留给司马迁，司马迁流涕说：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙!”三年后，司马迁继任为太史令，他以极大的热情来对待自己的职务，“绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，一心营职以求亲媚于主上”。并开始在“金匮石室”即国家藏书处阅读、整理历史资料。这样经过了四、五年的准备，在太初元年(前104)，他主持了改秦汉以来的颛顼历为夏历的工作后，就开始了继承《春秋》的著作事业，即正式写作《史记》，实践他父亲论载天下之文的遗志。这年司马迁是四十二岁。 正当司马迁专心著述的时候，巨大的灾难降临在他的头上。天汉二年(前99)李陵抗击匈奴，兵败投降，朝廷震惊。司马迁认为李陵投降出于一时无奈，必将寻找机会报答汉朝。正好武帝问他对此事的看法，他就把他的想法向武帝说了。武帝因而大怒，以为这是替李陵游说，并借以打击贰师将军李广利。司马迁就这样得了罪，并在天汉三年下“蚕室”，受“腐刑”。这是对他极大的摧残和耻辱。他想到了死，但又想到著述还没有完成，不应轻于一死。他终于从“西伯拘而演《周易》，仲尼乙而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》”等先圣先贤的遭遇中看到自己的出路，于是“就极刑而无愠色”，决心“隐忍苟活”以完成自己著作的宏愿。出狱后，司马迁升为中书令，名义虽比太史令为高，但只是“埽除之隶”、“闺合之臣”，与宦者无异，因而更容易唤起他被损害、被污辱的记忆，他“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”。但他的著作事业却从这里得到了更大的力量，并在《史记》若干篇幅中流露了对自己不幸遭遇的愤怒和不平。到了太始四年(前93)，司马迁在给他的朋友任安的信中说：“近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇。”可见《史记》一书这时已基本完成了。从此以后，他的事迹就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大约与武帝相始终。 司马迁接受了儒家的思想，自觉地继承孔子的事业，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承认儒家的独尊地位，他还同时接受了各家特别是道家的影响。他的思想中有唯物主义因素和批判精
读《史记伯夷列传》有感
读《史记〃伯夷列传》有感 ——人性的光辉 伯夷的故事流传了几千年，感动了一代代的人。在“浪花淘尽英雄”的历史长河之中，伯夷所留存的孤高的气节、至死不渝的仁心和忠诚，始终绽放着人性的光辉，万古不灭。 伯夷，是商末贵族子弟，因不肯违背父命接受弟弟的让位而离家，后来他的弟弟叔齐也不肯继位，两人隐居于首阳山上，直到武王灭纣，建立商朝，伯夷认为“以臣弑君，可谓仁乎？”于是立志不臣服周朝的统治，所谓“不食周粮”，和叔齐山上采摘薇菜而食，最后饿死，临死作诗曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！” 古往今来仁人志士对此感慨万千。韩愈作《伯夷颂》，说“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。”当时周朝取代商朝乃大势所趋，但是伯夷认为“以暴易暴”是不对的，“以臣弑君”是不仁的，所以坚不臣服。司马迁在《史记》中对其大加赞赏，也表达了对其命运的悲叹和同情，觉得当时世上贤者不得善终而大奸大恶之人却横行猖狂。其中不乏对自己罹难的悲愤呐喊。 伯夷不接受弟弟的让位，遵从父亲的遗嘱，甚至为此离家出逃，从这里可以看出其仁心宅厚，孝悌两全，而其第叔齐也因此弃位归隐，虽然这在我看来，作为贤者却不继位匡正天下，才不尽其用，实在是近乎执迷，让人感到遗憾。但是这两兄弟互相谦让隐遁避世的做法实在比当时为争王位手足相残的做法要好得多。按我的见识，仔细分析起来，伯夷他们的人性光辉有几下几点：一，谦让。这是我们从小就接受的教育准则之一，只是可惜的是，在现代这个竞争日益激烈的社会，能保持谦逊的作风的人越来越少了，能发自内心的谦逊的人就更少了。二，兄弟和睦。这是亲情人伦的要求，不过在金钱趋向利益主导越来越明显的今天，为了遗产而手足反目走上法庭的案例并不少见，面临此情景之时，我们是否应该瞻仰先贤，从伟大而朴实的传统美德中吸取力量呢？三，反对“以暴制暴”。有一句话我很喜欢，“黑暗不能赶走黑暗，只有光明可以做到。”，放眼全球，各国各地区之间的领土争端，贸易战争，意识对抗……如果都采取“以暴制暴”的政策，就是有一百个地球也会被灭亡。这就是为什么我国在领土领海争端的问题上始终采用“搁置争议，共同开发”和平外交政策的原因。这才是解决问题的最好途径，虽然，在现在这样的强权国际社会中，这样的政策短期内会处于弱势。但是，韬光养晦之后总会有厚积薄发的那一天。四，坚持自我。在红尘的洪流之中，很多人都渐渐迷失了方向。就像心理学上的盲从效应，很多人都会被他人而左右，收到一些不必要的干扰，奔波于追寻目标的人们，越来越容易迷失于城市里炫目的霓虹灯影之中，而忘记了当初那个纯粹的自己，或者臣服于强权的淫威，不敢做好事不愿说真话，连真实的情绪也要掩藏，实在是可悲可恨可怜可叹！伯夷，即是普天之下皆已易主，即是众人都趋之若鹜，他也不屑一顾。难怪韩愈称赞他“昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也”。他实在拥有强大内心的贤者，是坚持不懈的追梦人！如果我们在追寻理想的路上，能有他这样一份坚强，何愁实现不了梦想？我们可能不能像伯夷那样不畏死亡舍生成仁，但是不轻易被迷惑坚持自己的梦想，达到自我实现，是我们都应努力的方向。 伯夷的光辉留存万古，穿越时空给我们带来力量。作为炎黄子孙的我们，不要忘记先贤的优良品格，要让人性的光辉越聚越多越来越亮!给自己一盏明灯，给历史一片光芒！
《陈涉世家》原文及文言文翻译
《陈涉世家》原文及文言文翻译 《陈涉世家》为司马迁所著《史记》中的一篇，是秦末农民起义领袖陈胜、吴广的传记。北 京高考在线网整理了陈涉世家的原文及文言文翻译，供各位考生参考！ 公元前209年，以陈胜、吴广为首的戍卒九百人在大泽乡（今安徽宿州东南）举行了中国 历史上第一次大规模的农民起义，揭开了反对秦王朝残暴统治的序幕。此文以陈胜、吴广的 活动为线索，详细地记述了陈胜起义的全过程，以及相继而起的各路起义军的胜败兴替。文 章记述了起义军的浩大声势，肯定了陈胜在反对秦王朝统治斗争中的功绩。同时，作者司马 迁也论述了陈胜起义最终失败的原因：起义领袖缺乏指挥全局的能力、自身蜕化、用人不当， 导致起义军作战失利，内部离心离德。陈胜、吴广都死于自己的随从或部下之手，其结局具 有深刻的悲剧意义。 原文：陈涉世家（1） 陈胜者，阳城（2）人也，字涉。吴广者，阳夏（3）人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕 （4），辍耕之垄上（5），怅恨久之（6），曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若 （7）为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉（8）！” 二世元年（9）七月，发闾左适戍渔阳（10），九百人屯大泽乡。陈胜﹑吴广皆次当行（11）， 为屯长（12）。会天大雨，道不通，度（duó）已失期。失期，法皆斩。陈胜﹑吴广乃谋曰：“今亡（13）亦死，举大计（14）亦死；等（15）死，死国（16）可乎？”陈胜曰：“天 下苦秦（17）久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故（18）， 上使外将兵（19）。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕（20）为楚 将，数有功，爱士卒，楚人怜（21）之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众（22）诈自称 公子扶苏﹑项燕，为天下唱（23），宜多应者（24）。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指 意，曰：“足下（25）事皆成，有功。然足下卜之鬼乎（26）！”陈胜﹑吴广喜，念鬼（27），