灵枢·本神第八

▪ 岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也 ⑹。德流气薄而生者也⑺。故生之来谓之精⑻， 两精相搏谓之神⑼，随神往来者谓之魂，并精 而出入者谓之魄⑽，所以任物者谓之心⑾，心 有所忆谓之意⑿，意之所存谓之志⒀，因志而 存变谓之思⒁，因思而远慕谓之虑⒂，因虑而 处物谓之智⒃。故智者之养生也，必顺四时而 适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔⒄。 如是，则僻邪⒅不至，长生久视⒆。
灵枢·本神第八
本，根本，本源。神，指人体生命 活动，包括精神、意识、思维。本神含义 有二：一是求神之本源，即推求神的产生 和发展；二是本于神，即以神为根本，强 调神在诊疗疾病中的意义。
▪ 【原文】
▪ 黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神 ⑴。血脉营气精神，此五脏之所藏也。至 其淫泆离脏⑵则精失，魂魄飞扬⑶，志意 恍乱⑷，智虑去身⑸者，何因而然乎？天 之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄 心意志思智虑？请问其故。
▪ 【提要】
▪ 本段叙述了神来源于精，而精血营气等藏 于五脏，因此，五脏精气不藏则神无所主， 而七情淫乱，也可影响五脏的藏精。所以， 善养生者，必“顺四时而适寒暑”，“和 喜怒而安居处”，“节阴阳而调柔刚”， 只有这样，才可长寿。本段还论述了神的 概念和分类。
▪ 【原文】
▪ 是故怵惕思虑⑴者则伤神，神伤则恐惧， 流淫⑵而不止。因悲哀动中⑶者，竭绝而 失生⑷。喜乐者，神惮散而不藏⑸。愁忧 者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治 ⑹。恐惧者，神荡惮而不收⑺。
▪ ⑸智虑去身：智虑，即智慧、理智。去，离开。 指失去理智。
▪ ⑹天之在我者德也，地之在我者气也：德，指形 成生命的自然规律；气，指形成生命的物质。我， 指人体生命。谓天地自然具有孕育生命的法则与 物质。
▪ ⑺德流气薄而生者也：薄，通搏，相交之意。德 流气薄，言天德下流，地气上交，阴阳升降相因， 始有生命的产生。
▪ ⒃因虑而处物谓之智：经过深思熟虑，对事物做 出判断并且进行处理，在此过程中产生了智慧。
▪ ⒄节阴阳而调刚柔：节阴阳，指节制男女房事。 调刚柔，指调节动静劳逸。
▪ ⒅僻邪：僻，偏也，邪也。僻邪，即邪气。 ▪ ⒆长生久视：视，活也。即延长生命、健康长寿
之意。
▪ 【语译】
▪ 黄帝问岐伯：一般而言，针刺治疗的法则，首先 一定要以病人的神气为依据。血、脉、营、气、 精、神，这些都是由五脏所藏蓄的。若到了情志 过激、任意放恣的程度，就可使五脏精气离守耗 散，使人的精气散失，出现魂魄飞扬，感知丧失， 意识模糊，并失去理智，这是什么原因造成的呢？ 是上天的惩罚，还是人为的过失呢？为什么说德 与气产生人的精、神、魂、魄、心及意、志、思、 智、虑？请问其中的缘故。
▪ ⑻自失：失去控制自己的能力，精神不能自主。
▪ ⑼破(月囷)脱肉：(月囷)，筋肉结聚之处。破(月 囷)脱肉，形容肌肉极度消瘦。
▪ 岐伯回答说：天赋予人体生命的是自然的规律，地赋予 人体生命的是物质，天德下流，地气上交，始有生命的 产生。人的生命的原始物质叫做精，男女两精相结合便 可产生新的生命，伴随着生命活动一同出现的知觉机能 叫做魂，伴随着形体功能表现出的运动本能叫做魄，用 以接受外界事物、产生思维活动的器官叫做心，心中产 生的忆念叫做意，在意念积存的基础上产生记忆，叫做 志，在记忆的基础上多方分析、反复思考叫做思，在思 的基础上由近而远地推想、深思远虑叫做虑，经过深思 熟虑，对事物做出判断并且进行处理，产生智慧，叫做 智。所以聪明智慧之人的养生方法，一定会顺应四时的 阴阳而适应寒暑的变迁，调和精神情志而安定生活环境， 节制男女房事而调节动静劳逸。这样，邪气就不至于侵 犯人体，便能够延长生命，健康长寿。
▪ 【注释】
▪ ⑴凡刺之法，必先本于神：本于神，即以 神为根本。应用针刺方法，首先一定要以 人的神为依据。
▪ ⑵淫泆离脏：淫泆，过用放恣，指嗜欲无 度，情魂魄，此指感觉和思维。飞 扬，即失散。魂魄飞扬，实指感知丧失。
▪ ⑷志意恍乱：志，神志。意，意识。恍， 恍惚。乱，混乱。志意恍乱，指神识模糊。
▪ 肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前 言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于 季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿 厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不 可伤，伤则失守⒂而阴虚；阴虚则无气， 无气则死矣。是故用针者，察观病人之态， 以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意⒃， 五者以伤，针不可以治之也。
▪ ⑾所以任物者谓之心：任，担任；引申为接受。 用以接受外界事物、产生思维活动的器官叫做心。
▪ ⑿心有所忆谓之意：忆，忆念。谓心中产生的忆 念叫做意。
▪ ⒀意之所存谓之志：志，记也。在意念积存的基 础上产生记忆。
▪ ⒁因志而存变谓之思：在记忆的基础上多方分析 叫做思。
▪ ⒂因思而远慕谓之虑：在思的基础上由近而远地 推想叫做虑。即深谋远虑之意。
▪ ⑻生之来谓之精：生命的原始物质叫做精。
▪ ⑼两精相搏谓之神：两精，先天父母之精；相搏， 相交而结合；神，生命活动。谓父母之精结合而 产生一个新的生命。
▪ ⑽随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄：伴 随着生命活动表现的知觉机能叫做魂，伴随着形 体功能表现的运动本能叫做魄。如汪昂所注： “魂属阳，肝藏魂，人的知觉属魂；魄属阴，肺 藏魄，人的运动属魄。”
▪ 心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失⑻。 破(月囷)脱肉⑼，毛悴色夭⑽，死于冬⑾。 脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱⑿， 四肢不举，毛悴色夭死于春。肝，悲哀动 中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正 ⒀，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴 色夭死于秋。肺，喜乐无极则伤魄，魄伤 则狂，狂者意不存人⒁，皮革焦，毛悴色 夭死于夏。
▪ 【注释】 ▪ ⑴怵惕思虑：即恐惧、焦虑的情绪。 ▪ ⑵流淫：此处指滑精。 ▪ ⑶动中：中，指五脏。动摇五脏，使之不
安静。 ▪ ⑷竭绝而失生：指精气衰竭而丧失生命。 ▪ ⑸神惮散而不藏：惮散，即涣散之意。谓
神气涣散，不能安藏于脏。
▪ ⑹迷惑而不治：不治，乱也；谓精神惑乱，不能 正常处理事物。
▪ ⑺神荡惮而不收：神气动荡耗散而不能收持。