2014中国法制史第二讲

2014中国法制史第二讲

春秋战国法律制度

一、中国法思想的发展

（一）自然崇拜时期

在原始的氏族社会中，人普遍相信超自然力量的存在。此即天人感应之道。

禁忌是规范人行为的举措，可视作原始社会的法规范。

（二）天罚（道）秩序时期

社会的群体组织出现→氏族长→共主

受命于天，躬行天罚

（三）由天返人的时期

时间：770B.C-221B.C 周到秦

二、社会结构的变动

（一）生产力的提高

1.农耕铁器的普遍使用，以及灌溉施肥的技术使得耕地面积扩大。

（二）宗族土地所有制与家族共耕经营的转变

《詩‧小雅‧大田》：“雨我公田，遂及我私”。

孟子的理想：

《孟子·滕文公上》“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事。”

公田制崩溃，私田大举兴起。

（三）诸国的土地改革

田租

齐国：（685B.C.）管仲，相地而衰征（按土地的质量与产量来决定税额，收取多少地租）。

晋国：（645B.C.）爰田（赏田、轮田、易田）。

鲁国：（594B.C.）按田亩征税，不分公田、私田，有土地者，按土地面积纳税，税率为产量的十分之一。鲁国初税亩的实施等于承认了土地的私有。

军赋

楚国：（548B.C.）书土田，定军赋，量入修赋。

郑国：（542B.C.）《左传·昭公四年》：“郑子产作丘赋。”杜预注：“丘，十六井，当出马一匹，牛三头。”

结果：宗法制度的破坏，各国实力的加强

三、儒家思想对法律的影响

（一）孔子（551-479B.C.）

儒家思想中对法的看法:

以仁为中心，讲求德治、人治

1.孔子的中心思想是“仁”。

颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

2.德治

a.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。”

b.“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格。”

c. 孔子强调五伦，即有身分等差。儒家赞成德治，但并非完全反法。

汉书：“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别”

3. 人治：贤人政治

《论语·颜渊》：政者，正也。子帅以正，孰敢不正?

4. 孔子的无讼思想

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人：尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

象曰：天与水违行，讼：君子以做事谋始。

子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎。无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

（二）孟子（372－289B.C）

进一步发展儒家思想，其学说的根本在于“性善”。

《孟子》“人皆有不忍人之心”。

《孟子·尽心》第三十五章

桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”

孟子曰：“执之而已矣。”

“然则舜不禁与？”

曰：“夫舜，恶得而禁之？夫有所受之也。”

“然则舜如之何？”

曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”

（三）荀子（313－238 B.C.）

进一步提出荀子的中心思想：“性恶”。

礼法的产生：

《荀子·礼论》：“礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”

礼法的运用：有治人无治法

《荀子·君道》：有乱君，无乱国；有治人，无治法。……法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以偏矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。

因此，荀子认为礼应该作为法的准则，儒法并重。

四、法家（韩非）的法律思想

法家代表：慎到(395－315 B.C.)、申不害(385－337 B.C.)、韩非（280一233 B.C.）

（一）韩非思想的基础理论

1.人性论:趋利避害，人为性恶

医善吮人之伤,含人之血,非骨肉之亲也,利所加也。故舆人成舆,则欲人之富贵;匠

人成棺,则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵,则舆不售;人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。

2.历史观：法与时移，重视当下

三代：“上古兢于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。”

“世异则事异，事异则备变”

反对儒家的崇古法先王：

“法与时转则治，治与世宜则有功。”

3.价值观：功利时效

法设立之目的:国富兵强

韩非认为如者即为五蠹之一，认为礼治不可取，有效的治国方式为法治

“明主举实事，弃无用，不道仁义，不听学者之言（如孟子）”

（二）韩非法治思想的基本原则：

→行法之力量为势

法（人君以法支配国家）→行法结果为强国

→行法之方法为术

1.以君王为本位的专制

君尊令行，一切政治揽于君王

云从龙，风从虎，法从君，势从王。

2.刑无贵贱等级：

汉书司马迁传：“法家不别亲疏，不殊贵贱，壹断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家不能改也。”

3.法令须由国家政府明文公布：

法者，宪令着于官府，刑罚必于民心。

法者，编着之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。

五、春秋时期成文法典的公布