第七章 古文运动和韩愈柳宗元散文

“文以明道” 摆正了文与道之间的辩证关 系。他们的所谓“道”不仅指外在的伦常教 化、道德规范，也兼指人的内在道德修养和 人格精神，用于文章上，则是指具体内容。 韩、柳从原则上解决了散文创作中的文道关 系问题，奠定了古文运动的理论基础。

韩柳都强调作家本人的修养，即重视 作家的思想、人格、气质、品德等内 在精神力量对其文学创作的影响，并 强调作家应有严肃的创作态度。
虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为 白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰， 志气日益微，几何不从汝而死也？死而有 知，其几何离？其无知，悲不几时，而不 悲者无穷期矣。 汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而 强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立 邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云:“比得软脚病,往往而剧。” 吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未 始以为忧也。呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑 别有疾而至斯乎？ 汝之书，六月十七日也;东野云：汝殁以六 月二日;耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问 家人以月日？如耿兰之报,不知当言月日？东野 与吾书,乃问使者，使者妄称以应之乎？其然乎？ 其不然乎？
十二郎，即韩老成，本是韩 介的儿子，出嗣韩会为子。 韩愈幼年丧父，由韩会夫妇 抚养成长。韩愈和十二郎为 叔侄，情同兄弟，从小生活 在一 起，感情特别深厚。但 成年以后，韩愈四处漂泊与 十二郎很少见面。正当韩愈 官运好转，有可能与十二郎 相聚的时候，突然传来他的 噩耗。十二郎的死，使他悲 痛欲绝，也勾起他的辛酸回 忆。作者情不能已，写成此 文。



古文运动
唐德宗贞元至唐宪宗元和年间，以韩愈、柳宗 元为代表的古文家掀起的一场轰轰烈烈、影响 广泛的散文革新活动，对散文的文体、文风和 文学语言诸方面都实行变革，后人称之“古文 运动”。 古文家以韩愈、柳宗元为代表，提倡质朴的秦 汉式散文，企图以此来复兴儒道，恢复散文宣 扬正统思想，以挽救唐王朝的衰亡；另一方面， 借助于古文来更好地表达个人意志及情感。古 文运动的文学史价值，也正在于后一点。
第七章 古文运动和韩愈、柳宗元的散文
一、古文和古文运动

古文就是古典散文，是与六朝以来风靡 文坛的今体（骈体文）相对的一种散文 文体。在唐代以前，“古文”一词均泛 指古代典籍，而不指文体；“古文”作 为一种文体的概念，由韩愈提出。
骈文的弊端

一、骈体文的过度膨胀。
二、骈体文的束缚越来越严重。 三、骈文形式的重重束缚，又推进了程 式化和好用陈词滥调的习气,削弱了文章 的抒情、叙事、说理等功能。

2、中唐儒学复古思潮的高涨。唐代儒、 释、道三教并行使儒学受到很大削弱，以 韩愈为代表的一批知识分子努力复兴儒学， 为巩固统治服务。这种儒学复古思潮正是 古文运动的指导思想和推动力量。
文学自身原因：

古文运动是三百年来古今文体之争 的一种必然结果。古今文体之争从 骈文鼎盛的齐梁时代开始，历陈、 隋以至于唐代绵延不断。
韩愈思想的两面性

儒
追求个性

韩愈的散文创作


一、论说文。 《原道》、《原毁》、《师说》、《争 臣论》等等。 结构严谨，重视行文的气势和逻辑。 二、议论性短文 《送孟东野序》、《送董邵南序》。


韩愈的散文创作

三、杂感 寓言性质：《说马》、《说龙》、《获麟 解》.
悼文：《祭十二郎文》
泪。未尝有意为文，而文无不工。”
———《古文观止》 “读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，
其人必不友。”
——— 苏轼
祭文（悼词）一般写法：
先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、 死因、享年等），表示哀悼之情； 然后介绍死者生平事迹，评价其功德贡 献； 最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生 者学习死者的品质精神。
二、柳宗元散文的艺术成就 1、总体风格：雄深雅健，精警犀利，简 古峭拔。 韩愈说他“雄深雅健，似司马子长” （刘禹锡《唐故柳州刺史柳君集》） 林云铭说他“笔笔锋刃，无坚不摧” （《古文析义》）。


2、柳宗元的散文立意深刻，构思新颖。 3、柳宗元的散文众体兼擅，都取得了很 高的艺术成就。
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母， 彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来； 如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢， 并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之 兆，然后惟其所愿。
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生 不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不 凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝 夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守 以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不 与吾形相依。死而魂不与吾梦相接。吾实为 之，其又何尤!


刘勰、魏征、陈子昂、萧颖士、元结等 人的倡导古文，反对浮华骈体文的主张 都为韩、柳在理论和实践中提供了正反 两方面的借鉴。 此外，韩柳这两位并世而立的杰出领袖 也是中唐古文运动得天独厚的条件。他 们的卓越文学成就和理论主张成为古文 运动的旗帜。
三、古文运动的理论主张

第一，文以明道，文道统一。韩柳提出 了“文以明道”的主张。韩愈在《争臣 论》、柳宗元在《答韦中立论师道书》 都提出了“文以明道”，反映了他们对 文道关系的正确认识。


第二，在继承传统基础上，坚持文体、文 风和文学语言的变革，主张“师古人”的 同时又强调语言的创新和风格的个性化。 “师其意不师其辞”。 反对骈体，倡导散体；反对骈文的浮艳文 风，提倡质朴自然的文风；主张以先秦两 汉散文的单行句式为主；主张“唯陈言之 务去”，“文从字顺各识职”。

第三，强调文学与现实的关系。韩愈提 出了“不平则鸣”的创作观点，把作家 的生活、思想、创作动机与社会现实联 系在一起，肯定了个人的内在情感在散 文中表现的合理性。韩柳都特别强调文 章的表情功能和社会批判功能，给古文 运动注入了新的活力。

韩柳提出的系列重要理论主张，解决了 文道关系、文学的继承与革新、文学与 现实等重大问题，奠定了古文运动的理 论基础和创作原则，保证了古文运动健 康发展，并对后世产生深远的影响。
பைடு நூலகம்

中唐的古文运动是中国散文史上第一 次在明确理论指导下自觉进行的散文 革新运动，对中国古代散文的发展具 有划时代的意义。
“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往， 吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊、颍 之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成； 长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。 呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也 邪？其不知也邪？呜呼哀哉！ 尚飨！
这篇祭文以朴实自然的文字，诉 说两从共同的孤苦身世，所经历的动 荡生活，他们生离死别的痛苦，以及 对死者身后事务的安排。字字出自肺 腑，寄寓了作者对亡灵的无限哀思和 怀念。
回忆成年后与十二郎聚散离合的往事:聚少离多,抱憾终生
去年，孟东野往，吾书与汝曰： “吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍， 而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强 而早世，如吾之衰者，其能久存乎！ 吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而 汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长 者存，强者夭而病者全乎！
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非 其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？ 汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而 夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信 也！//梦也，传之非其真也，东野之书， 耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其 信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之 纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所 谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓 理者不可推，而寿者不可知矣。

记叙文

《张中丞传后叙》、《毛颖传》等等。
叙事中或加渲染，或杂谐谑，生动而传 神。

韩愈
读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不 下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其 人必不友。（苏轼）
“祭文中的千古绝调。” ——茅坤 “情之至者，自然流为至文。读此等文， 须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是
身世家世
吾年十九,始来京城。其后四年,而归视 汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来 葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝来省吾, 止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴 州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取汝者 始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念,汝从于 东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归, 将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎! 吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久与相处。 故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄.诚知其如 此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.
韩愈散文创作的艺术技巧


首先，韩愈注意词汇的创新，推陈出新， 提炼新词，创造出不少妙语警句，增添 了文章的生气。 如《送穷文》：面目可憎、垂头丧气， 《进学解》中的动辄得咎、佶屈聱牙， 《应科目时与人书》：俯首帖耳、摇尾 乞怜等等。
其次，注重句式的设计

善于交错运用各种重复句、排比句、对 仗句，来增加文章的变化与气势，发挥 散文句子可长可短的优势，弥补散文缺 乏音乐美和节奏感的缺陷。
再次，注意文章的结构布局。

有时以重笔陡然而起，抓住读者目光， 然后再转入本题；有时则从远处迂回而 来。结构上也有层层推进、正反互映、 通篇对比等不同类型。有时则直抒衷情， 不有意为文，以自然平实的结构取胜。
韩愈散文的总体特征

气势雄大、感情充沛，文字奇崛新颖， 句式参差交错，结构开阖变化，“猖 狂恣肆”，“如长江大河，浑浩流转， 鱼鼋蛟龙，万怪惶惑”（苏洵）。


二、古文运动的发展脉络

唐代古文兴起于初唐，陈子昂为其先驱；发展于 安史之乱前后，萧颖士、元结等作出重要努力； 全盛于贞元、元和年间，韩愈、柳宗元为其领袖； 衰微于晚唐，杜牧等为其余响。
社会原因：

1、安史之乱后的“小中兴”使中小地主知 识分子颇受激励，力图恢复“盛唐气象”。 而另一方面，社会危机四伏，矛盾重重。 有忧患意识的知识分子强烈要求文学作品 反映、揭露和批判、改造现实，为政治改 革服务。
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄 嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂 归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦， 未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。 承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一 身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩 氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复记 忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
柳宗元的散文


一、柳宗元的生平 二、柳宗元散文的分类和思想内容 1．论说文 《天说》、《天对》、《贞符》 《封建论》 《桐叶封弟辩》、《六逆论》、《晋文 公问守原议》


2．寓言小品 《三诫》、《蝜蝂传》、《罴说》 3．山水游记 《永州八记》 4．传记散文、抒情散文和杂文 《段太尉逸事状》、《种树郭橐驼传》