训诂的术语方法

第七章训诂的术语

•所谓训诂的术语，是指前人在训诂实践中创造使用并不断发展完善的有关训诂方式、解说类型和训释字词的习惯用语。

•训诂的常用术语，我们以为有以下两类：

•一类是说明训诂方式的术语，指形训、音训和义训；

•另一类是训释字词的习惯用语，如“之谓”“之言”“读如”等等。

•兹按这两类介绍如下。

第一节关於训诂方式的术语

第一节关於训诂方式的术语

一、形训

•通过分析汉字字形的方法来解释字义，就是形训。

•形训的方法早在春秋战国时期就已经产生。以《左传》为例，书中就有“止戈为武” （）、“反正为乏” （）、“皿虫为蛊” （）的说法。《韩非子·五蠹》也有“自环者谓之厶，背厶谓之公” （）的解释。

•汉代经师把这一训诂方法继承过来并发扬光大，例如许慎。一部《说文》，基本上依形立训，可以说是形训的专著。例如：

•

分，别也。从八，从刀，刀以分别物也。（八部）

祭，祭祀也。从示，以手持肉。（示部）

突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。（穴部）

•形训的局限性：

•①用这种方式分析汉字，只能是“四书”中象形、指事、会意这三类字，而对占百分之八十以上的形声字，则很难有所作为。

•②所依据的字形，必须是早期未经讹变的字体，否则，立训的基础错了，所作的训释难免不出偏差。

•因此，现今运用形训来释义，必须注意几个问题：

•一是分析字形，应该依据文字的早期写法。以现今而言，首先应该依据甲骨文、金文（如果有该字的话），再参照《说文》。

•《一部》：“元，始也。从一，从兀。”按：甲骨文“元”作、，金文作。象形字，而非会意字。

•二是分析形体要注意区别字义和词义。

•字义、词义有相一致的，如基本词汇中的山、水、日、月等，字义就是词的本义。但是，随着语言的发展，出现了词义引申、文字假借，字义和词义之间有可能产生了变化，拉开了距离。

•《衣部》：“裕，衣物饶也。从衣，谷声。”引申义丰富、宽绰。

•《而部》：“而，颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：…作其鳞之而。‟” 假借义第二人称代词和连词。

二、声训

•从语词的声音方面推求词的来源，就是声训。也称音训。这种训诂方式的起源也在先秦时代。如：

乾，健也。坤，顺也。（《易·说卦》）

德者，得也。（《礼记·乐记》）

政者，正也。（《论语·颜渊》）

庠者养也，校者教也，序者射也。（《孟子·滕文公上》）

礼者，人之所履也。（《荀子·大略》）

•西汉董仲舒《春秋繁露》中广泛运用声训，东汉班固等撰《白虎通德论》，也经常采用声训的办法。和先秦相比，两汉经注以及《尔雅》、《方言》、《说文》等，声训使用更为广泛。到了刘熙作《释名》几乎全用声训。

•《尔雅·释言》：“曷，盍也。”“樊，藩也。”

•《方言》卷九：“轸谓之枕。”卷一二：“噬，食也。”

•《说文·衣部》：“衣，依也。”《人部》：“侨，高也。”

•历代注释者使用声训，除了兼带着释义外，最主要的作用就是探求词源。

•《礼记·檀弓上》：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。”《说文·茻部》：“葬，藏也。”

“葬”“藏”显系同源。

《释名·释典艺》：“铭，名也。述其功美，使可称名也。” 说明“铭”“名”同源。

•声训到魏晋以後，有了新的变化。晋人杨泉在《物理论》中说：“在金石曰堅，在草木曰緊，在人曰賢。” 总结了这几个从“臤”得声的字，在意义上有共同的特点。

•宋代王圣美提出了“右文说”，据北宋沈括《梦溪笔谈》卷一四《艺文一》记载：“王圣美治字学，演其义以为…右文‟。古之字书皆从…左文‟。凡字，其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓…右文‟者，如…戔‟，小也；水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝之小者曰贱。如此之类，皆以…戔‟为义也。”说明形声字的声旁也有表义的功能。

•清代段玉裁《说文解字注》指出“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近”“凡从某声者多（皆）有某义”，如“凡叚声如瑕、鰕、騢等皆有赤色”（“鰕”字注语）。肯定了“右文说”的合理成分。

•声训的弊病：

•首先，声训作为一种方法，是有严重缺陷的。声音和意义的结合是任意的，并不存在本质的必然联系。

•其次，使用声训来训释词义，必须依据古音，切忌以今度古、随意通假。

三、义训

除了形训、声训以外，其他直接训释字词的方式都属于义训。

•（一）从释义的类型看

•⒈常见的是同义相训。

⑴有用同义词来解释同义词的。如：

《尔雅·释诂》：“适、之、嫁、徂、逝，往也。”

《尔雅·释言》：“孔，甚也。”

•⑵有用同义词互相训释的。也称“互训”。

《尔雅·释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”

《说文·木部》：“栋，极也。”“极，栋也。”

⑶有用几个同义词层层转训的。也称“递训”。

《庄子·齐物论》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”

•⒉也有相反为义的，通称“反训”。所谓“反训”，就是指一个词同时兼有正反两个义项。如“贷”

有“借出”“借入”二意，“偭”有“面向”“背对”，又如：

•乞①乞讨。《论语·公冶长》：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”

②给与。《汉书》卷六四上《朱买臣传》：“居一月，妻自经死，买臣乞其夫钱，令葬。”

反训反映了古人朴素的辩证观念，但有时也会造成不必要的混淆。

•（二）从释义的方式看

⒈有用辨析或比较的方式来训释词义的。

《说文·艸部》：“落，凡艸曰零，木曰落。” 又《言部》：“言，直言曰言，论难曰语。”

⒉有用下定义的方式来训释的。也称“义界”。

《说文·网部》：“罩，捕鱼器也。”《石部》：“磬，乐石也。”

⒊有描述事物的形状或指明类属的。

《说文·鹿部》：“麒，仁兽也。麋身，牛尾，一角。”

总起来看，训诂的方式就是以上所讲的形训、声训和义训。

第二节具体的训释术语

一、某，某也

例如：

《诗·小雅·谷风》：“将恐将惧，维予与女。”郑玄笺：“将，且也。”

二、曰、为、谓之、之谓

使用这几个术语时，被解释的词都是放在术语的后面。

•《诗·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”毛传：“水中可居者曰洲。”

《诗·周南·汉广》：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“潜行为泳。”

•《诗·邶风·谷风》：“习习谷风，以阴以雨。”毛传：“东风谓之谷风。”

有时也区别词义间的细微差别。例如：

《国语·楚语下》：“王曰：…芻豢几何？‟”韦昭注：“草养曰芻，谷养曰豢。”

•三、谓、言

使用范围较广泛，既可解释字词，也可解释句子；其基本用法都是把被释词放在术语的前面。例如：

《诗·邶风·击鼓》：“击鼓其镗，踊跃用兵。”郑笺：“此用兵，谓治兵时。”

有时候用来对词义作进一步阐发，例如：

《诗·小雅·小弁》：“譬彼坏木，疾用无枝。”毛传：“坏，瘣也。谓伤病也。”