外国文学歌德浮士德终稿

• 第三代歌德研究者的代表人物杨武能，一是《歌德与中国 》较为全面的梳理了歌德与中国的关系，二是尝试在冯至 的研究基础上，有所推进，例如《走进歌德》，三是以德 文撰作的《歌德在中国》，使得德语学界有可能了解中国 歌德接受与研究状况。 • 其余的还有余匡复的《〈浮士德〉——歌德的精神自传》 • 高中甫《德国的伟大诗人歌德》《歌德接受史1773-1945 》
3.2宗白华《美学与意境》
• 近代人失去希腊文化中人与宇宙的协和，又失去 了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了 解放，得到了自由，但也同时失所依傍、彷徨、 摸索、苦闷、追求，欲在生活本身的努力中寻得 人生的意义与价值，歌德是这时代精神伟大的代 表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映与 其他问题的解决。歌德与其替身浮士德一生生活 内容，就是尽量体验近代人生特殊的精神意义， 了解其悲剧而努力，以求解决其问题，指出解决 之道。所以有人称他的《浮士德》是近代人的圣 经。
浮士德与魔鬼的关系：
• 1）两者的个性和人生追求是截然不同的， 因此两者的关系是相互对立的 • 2）相互依存、相互影响的。 • 3）因此，两者的关系是既对立又统一的辩 证关系。
2.浮士德的艺术特色
• （1）诗剧以幻想为主，将写实和幻想结合 • （2）在人物塑造上：辩证，矛盾 • （3）形式多样化。自由韵体、民歌体、古希腊悲 剧的诗体、象征、比喻、暗喻 • （4）形象性与哲理性的高度统一 • （5）客观性与主观性的有机交融 写实客观 幻 想性
浮士德
1.1原型
16世纪传说的江湖术士 魔术 魔鬼签订条约 灵魂与享乐
赌约 原文： 浮士德
1.2马洛版的浮士德（戴镏龄译）
为我转告伟大的魔王： 由于肆无忌惮的反抗了天帝， 浮士德已被注定遭受万劫不复的死亡； 他甘愿向魔王献上灵魂， 只要魔王赏他再活二十四整年， 由他尽情去享受一切； 并有你时时刻刻跟随在身边； 要什么就给我什么， 问什么就答我什么， 杀死我的仇敌，帮助我的朋友，永远服从我的意愿。 回去见那伟大的魔王， 半夜回到我的书房里来再相见， 回复我你主子的心意。 遵命，浮士德。
1.4.2.1五个阶段：
• • • • • 1）学者生活：清算过去，面向未来 2）爱情生活：情欲享受，迷失理性 3）政治生活：宫廷弄臣，无所作为 4）转向古代：美的追求，美的幻灭 5）面对现实：开拓进取，事业永恒
1.4.2.2五个阶段意义所在
• 可见，浮士德的一生是永不满足、 不断进取、不断追求的一生。其意 义有二： • 1）从人类发展的历史经验看，他 的一生体现了人类发展的基本历程 ，反映了作者对人类命运和前途的 哲学思考；
3.3.歌德及其好友对《浮士德》的言论评析
• 当歌德在1797年决定重新整理这部作品的时候，他征求过席勒的 意见。 • 席勒在1979年6月26日对此而写的一封信里，令人难忘地表现出 了被征询意见者的批判洞察力：“现在我又把《浮士德》读了一遍 ，对于你要我回答的问题，我真感到不知从何说起。然而这种情况 是很自然的，因为作品是建立在一种观点上，而且只要人们不具备 这个观点，则既使一个并不是如此丰富的题材也必然会使一个人的 理智陷于不知所措的地步。使我感到不安的是：如果在结尾处应当 把主题思想点出来的话，那么我认为就其布局而言，看来也要求材 料的完整性，而且对于如此大膨胀的素材来说，我也没有找到一个 可以把它们贯穿到一起的诗歌的环子。也许您自己已经找到了解决 的办法。比如说，据我看，应当把浮士德引入实际行动的生活，并 且他的戏您也应当从这些材料里选，因此我以为由于他的本性而不 断要求一种极大的详尽与广泛……一般说来，我恳切期待看到民间 传说如何同全书的哲学部分衔接起来。”
所谓“浮士德难题”
即：如何使个人欲望的自由发展同为求得社会 和个人道德所必需的控制和约束协调一致起来。 从哲学上讲，就是康德所探讨的自然欲求与道 德律令之间的矛盾。康德认为，道德没有脱离 人的动物本能（去苦求乐），因而不是道德本 身。道德必须诉诸于超人性的纯粹理性。在康 德看来，道德的崇高是在遏制人的情欲中实现 的。道德与情欲的冲突是绝对的。浮士德面临 的正是这种两难心态，即“紧贴凡尘的爱欲” 与“先人的灵境”之间的矛盾，他的追求就是 两者结合的“新鲜而绚烂的生命”。
约定： • 浮士德：如果我安静下来，游手好闲，虚度时光， 那就让我马上完蛋。如果你能谄媚我，诳骗我， 使我自得其乐，如果你能用享乐把我哄弄-那就算 我的末日来临！我争这个输赢！ • 梅菲斯特：一言为定！ • 浮士德：奉陪到底！如果我对某个瞬间说：停留 一下吧，你多么美呀！那么你就可以把我铐起来， 我心甘情愿走向毁灭！那么，就让丧钟敲响，让 你解除职务，让时钟停止，指针下垂，让我的时 辰就此完结！ • 梅菲斯特：好好考虑一下！免得我们忘记。
• 通常所说的“浮士德精神”有以下几个内涵： • 其一，永不满足现状。 • 其二，不断追求真理。 “人必须每天每日去争取生活与自由/才配有自由与生 活的享受！” • 其三，重视实践和现实。 浮士德肯定人的作用，肯定人生的目的在于行动，在 于作出有益于社会的实践，通过实践而不断追求真理 ，最后领悟到人生的真谛如上面所言：“每天每时去 争取生活与自由。” 总之，“浮士德精神”就是不断努力进取的精神，也 就是自强不息、坚持不懈的精神。
• 陈铨《中德文学研究》有相当篇幅涉及歌德与中国的关系 ，但并不是专门研究歌德 • 1936年，张月超《歌德评传》陈淡如编的《论歌德》但质 量并非出类拔萃 • 在1949年以前 歌德研究作品为二，一是《歌德之认识》 全面展现了学界的相关研究，尤其在专题论述上“精彩纷 呈”“面貌多端”，不但歌德与中国的关系得到足够重视 ，而且歌德与他国的文化渊源也得到梳理，诸如英国，法 国；二是作为开山者的冯至的歌德研究，具有标志意义的 《歌德论述》，为后人奠下了由此起步的重要基石。 • 四十年以后，中国第二部严格意义上的歌德研究专著，是 董问樵的《〈浮士德〉研究》，有资料转贩的痕迹，主要 是鉴赏评析，1980年《论歌德》问世，主要是介绍
3.对《浮士德》的评价
3.1歌德作品的传入
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歌德的传入 中国人最早接触歌德，驻德公使李凤苞在《使德日记》 中留下关于歌德的记载 歌德进入中国公众视野在1902到1903年。赵必振依据 日人编本所作的“德意志文豪六大家列传”“可特传” 德文译介并有所体悟，马君武，辜鸿鸣 目前译介比较成功的两部《歌德文集》： 人民文学出版社1999年出版了10卷本《歌德文集》 河北教育出版社1999年出版了杨武能与刘硕良主编的 14卷《歌德文集》
乐观因素
梅菲斯特和浮士德的契约并不是灵魂和物质利益的简单交 换，而是人类不断奋发进取的精神向以梅菲斯特为代表的怀 疑与否定的挑战。对于人类而说，完善境界永不可及。浮士 德临终所欢呼的那“最崇高的一刹那”，也不是作者暗示的 人生的目标之所在。人类所能够达到的最高成就，恰在于一 种自强不息的创造性的生活本身，一种不断进步的道路或过 程本身。一个人只要追求一个高尚的目标，并在追求过程中 又把每个实际步骤当做目标加以追求，他就值得享受并一定 能够获得最广义的报偿。正是这点人生观拯救了浮士德，帮 助他击败了梅菲斯特的一再挑战，从而使他的“悲剧”赋有 鲜明的乐观主义的性质。

结局 浮士德
啊，浮士德， 你只有一个小时的寿命了， 此后便将是永远逃不掉无尽期的天谴！ 静止吧，你终古运行的天体， 让时光停步，午夜永远也不要到来； 好叫浮士德能在懊悔中救出自己的灵魂！ 看，救世主为人类流的血洒满了天空！ 一滴血就可以救我的灵魂——半滴也行：啊，我的耶稣！ 啊，不要因为我呼叫耶稣而撕碎我的心！ 浮士德幡然悔悟，苦苦 我还得央求他：噢，魔王，赦免我吧！ 哀求魔鬼绕过他，求上 他现在到哪里去了？他走开啦； 帝垂怜和宽恕，但是终 啊，又过去半小时了！马上一切都完了！ 于沦为行尸走肉。 我的灵魂将留在地狱里受苦。 生我的爹娘，我诅咒你们！ 不，浮士德，诅咒你自己， 诅咒夺去你的天堂之乐的魔王。 （魔鬼们上）恶毒的蛇蝎呀，让我再稍延残喘！ 可怖的地狱，别张开大口！魔王，莫向这里走来！ 我要烧毁我的妖书！啊！靡非斯特！
• 2）从欧洲资产阶级发展的历史经 验来看，通过他的一生，作者总结 了文艺复兴以来三百年间资产阶级 精神发展的历史——从挣脱中世纪 经验哲学的桎梏、追求个性解放， 与王权妥协，对个性全面发展的古 典美的憧憬，直到在改造自然的伟 大实践中最终实现自身的价值。
1.4.2.3悲剧/乐观
• 本剧的悲剧意义可由主人公一生经历的上述几次追求与 幻灭来验证： • 首先，他作为学者，皓首穷经一无所获，视为知识悲剧 ； • 其次，他对于格蕾琴，爱之实害之，是为爱情悲剧； • 第三，长久侍奉统治者绝非他的志趣所在，是为政治悲 剧； • 第四，海伦的消亡证明美亦不足恃，是为美的悲剧； • 最后得以实现的不是他为人类造福的雄心壮志，而是向 魔鬼抵押灵魂的契约，是为事业悲剧。
1.3莱辛版的浮士德
• 德国启蒙运动代表人物莱辛的剧本是尚未 完成的，中心思想是魔鬼自认为胜利，天 使斥责其并未获胜。
1.4歌德版的浮士德
• 不同之处？ • 亮点？ • 穷其一生想告诉我们什么？
1.4.1赌约
约诱:
梅菲斯特: 我愿今生负责为你服役，奉行你的任何指示，绝 不偷懒；待到来世，我们相遇，你也应当对我如此这般。 浮士德： 什么来世不来世，我才不关心；一旦你把这个世 界砸成废墟，另一个就会应运而生。从这个世界才流的出 我的欢欣，是这个太阳才照临我的苦闷；一旦我同它们分 开了，任何事情爱怎么发生就怎么发生。将来人们是爱还 是恨，那个星球还有没有高下之分，我可再也不想去打听。 梅菲斯特: 在这个意义上你不妨冒冒险。签个契约吧！这 几天你尽可高高兴兴，领略一下我的法术，我要让你见人 之所未见。
约兑：
• 浮士德：……我真想看见这样一群人，在自由的 土地上和自由的人民站成一堆！那时，我才可以 对正在逝去的瞬间说：“停留一下吧，你多么美 呀！”我的浮生痕迹才不致在永劫中消退。”-预 感到这样崇高的幸会，我现在正把绝妙的瞬间品 味。 • 梅菲斯特：任何喜悦、任何幸运都不能使他满足， 他把变幻无常的形象一味追求；这最后的、糟糕 的、空虚的瞬间，可怜人也想把他抓到手。他如 此顽强地同我对抗，时间变成了主人，老人倒在 这里沙滩上。时间停止了
• 梅菲斯特：我是永远否定的精灵！这样说是有道理的； 因为发生的一切终归要毁灭；所以什么也不发生，反而 更好些。因此，你们称之为“罪孽”、“破坏”的一切 ，简言之，所谓的“恶”，正是我的原质的本性。 • 浮士德:你自称是“一部分”，怎么又完完整整地站在 我面前？ • 梅菲斯特：我给你讲点朴素的真理吧。如果人这个愚蠢 的小宇宙惯于把自己当作整体，我便是部分的部分，那 部分最初本是一切，即黑暗的部分，它产生了光，而骄 傲的光却要同母亲黑夜争夺古老的品级，争夺空间了。 但它总没有成功，因为它再怎样努力，总是紧紧附着在 各种物体上面。光从物体流出来，使物体变得美丽，可 又有一个物体上面。光从物体流出来使物体变得美丽， 可又一个物体阻碍了它的去路；所以，我相信 ，等不 了很久，它就会同物体一起归于毁灭。
1.4.3.2分析浮士德的形象及其意 义
形象： 歌德创作的诗剧《浮士德》中的浮士德是上升时期 资产阶级先进分子的象征形象： 1）积极进取精神的代表 自强不息、执著探索者 2）具有人身上鲜明的两重性（矛盾） 意义： 向人们指出了精神净化的道路，指出了人生的意 义和人们应追求的生活理想，把人们引向崇高的 理想而奋斗不息的伟大道路。
1.4.3.3浮士德难题
• 原文：
在我的心中啊， 盘踞着两种精神， 这一个想和那一个分离！ 一个沉溺在强烈的爱欲当中， 以固执的官能紧贴凡尘； 一个则要脱离尘世， 飞向崇高的先人灵境。
• 康德提出的著名的“幸福和道德的二 律背反”：“追求幸福的欲求是德行 准则的动因”和“德行准则是幸福的 原因”。 • 浮士德是西方资产阶级上升和发展时 期的知识分子的代表，或者说是西方 启蒙运动时期人道主义的知识分子的 典型。
1.4.3魔鬼与浮士德的关系
1.4.3.1何为魔鬼？
• 1.天主称其为：否定的精灵 • 2.浮士德与梅菲斯特的对话中: 浮士德：关于你们这些先生们，一般从名称就读 得出本质来，人们既然管你们称作“蝇神”、“ 堕落者”、“撒谎精”，不久把问题说得一清二 楚了吗？得，你到底是谁？ 梅菲斯特：是总想作恶、却总行善的那种力量的 一部分。 浮士德：这个哑谜是什么意思？