王维“以佛入诗”辨(一)

王维“以佛入诗”辨(一)
在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。

不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。

在他生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。

”〔1〕死后更得到“诗佛”的称号。

正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。

历代以来，对王维诗歌中的禅理禅趣论述颇多，近年来更是百家争鸣，各有其说。

王维的信佛和他诗歌中的禅意，是明显的事实。

但是王维诗中所寓的禅意究竟是一种什么样的佛家境界，他究竟是不是一个真正的佛教徒，却少有人论及。

本文试就王维诗歌创作中所体现出来的“禅”和他所奉的“佛”的不协调作一论述。

一
王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有“诗中有画，画中有诗”的美誉。

在这些作品中，有许多诗也的确含有“禅”。

这种“禅”的体现形式是怎样一种情况呢？人们已有许多分析，但总其大端，可以分为两大类。

第一类是纯粹的佛理教义的说教诗。

也就是说，把诗当作宣扬佛教教义的工具。

王维信佛，《旧唐书》本传说“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”。

唐代正是佛教高度“繁荣”的时代，士大夫学佛佞佛风气极盛，加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响，中年时便成为一个笃诚的学佛者。

从他所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的“王维诗高者似禅，卑者似僧”。

（《空同子》）这一小部分“卑者似僧”的诗歌就是禅理的说教诗。

如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：
一兴微尘念，横有朝露身。

如是睹阴界，何方置我人。

碍有固
为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。

因爱果生病，以贪
始觉贫。

声色非彼妄，浮幻即吾真。

……
这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。

诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。

“五阴”、“六尘”、“十八界”等佛教概念在诗中大量出现。

至于该诗的第二首更是提出了一种佛教禅宗的人生哲学。

其中“浮空徒漫漫，泛有空悠悠。

无乘及乘者，所谓智人舟”的句子，则全是宣扬佛教“非空非有方能成就佛道”的思想。

“禅宗”六祖慧能有所谓的“无相、无着、无住”的“无为无碍”的思想，王维也认为万法都在自心，人就不应该执着于外境。

我们再看《秋夜独坐》：
独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

白发终
难变，黄金不可成。

欲知除老病，唯有学无生。

诗题曰：“秋夜独坐”，就使人不自而然地想起佛僧静夜坐禅，而全诗也确是写禅悟的过程，尤其是后半篇，纯属佛理的说教，枯燥乏味。

这样说禅的诗还可以举出一些例子，如“眼界念无染，心空安可速？”（《青龙寺昙壁上人兄院集》）“无有一法真，无有一法垢。

”（《胡居士卧病遗米因赠》）至于那些有关佛教的文章，直接宣扬“色空”、“诸法皆空”的佛教教义的文字，则比诗更多了一些。

这样一些佛理说教诗，在思想内容上并不可取，严格说来只是佛教信徒的偈颂。

在王维的整个诗作中，也只占有极少数〔3〕，而绝大多数是属于第二类的“以禅趣入诗”。

在王维的田园山水诗中，有许多的确寓含了一种禅意，但这种禅意的表现不是如上一类的纯粹的佛理说教，而是写出了一个蕴含禅理趣味的优美的意境。

明代胡应麟说：“太白五言绝句，自是天仙口语，右丞却入禅宗。

如‘人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣深涧中’。

‘木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落’。

读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠。

”〔4〕《鸟鸣涧》一诗刻划了一个极其幽静的境界：客观世界是夜静山空，主观世界是清闲无为，桂花悄然飘落，境地是何等的空寂！进而“月出惊山鸟”，更
微妙地点缀出夜中山谷的万籁无声，反衬出广大夜空的无比沉寂。

该诗重要的是写出了人心的“静”境，似乎寓托了这个“人”的佛教寂灭思想的信仰。

《辛夷坞》所描写的是辛夷花初开，尽管很美，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，这里与尘世的喧嚣恰恰相反，只有一片自然的静寂，所以没有人知道它的存在，自开自落，没有生的喜悦，没有死的悲哀，而诗人也似乎忘掉了自己的存在，与辛夷花合为一体，不伤其凋落，又不喜其开放。

这二首诗不管其思想内容怎样，但其艺术境界都是非常美的，而这种美的创造极大成分上借助了佛教的理趣。

王维信佛，尤爱《维摩诘经》。

其中的“无生”观念对他影响较深。

“观世间苦，而不悲生死。

”《辛夷坞》一诗就艺术地表现了这种“不悲生死，不永寂灭”的“无生”禅理。

因此，胡应麟说这二首诗“读之身世两忘，万念俱寂”，是颇有见地的。