奥古斯丁的神学观

奥古斯丁的神学观

奥古斯丁的神学观

选编：信愿永生2010年5月31日

【文选1】

奥古斯丁

奥古斯丁，古罗马思想家。

“人生是从“人间之城”转向“上帝之城”的过程奥古斯丁对人生的看法，同他放弃淫逸生活转向信奉上帝是一致的。他青少年时期寻欢作乐，生活极其淫荡，但内心却莫名其妙地陷入享受的桎梏之中。他一度设想：犯罪是由于某种劣根性在身上作祟，并不属于自己。但罪恶仍沉重地压在心头，使他透不过气来。为了弄清犯罪的原因，他曾到当时流行摩尼教和学园派的理论中寻找答案，以为善恶是两个对立的实体，恶产生于其自身的原因，与人无直接关系，对一切采取无所谓的态度。但结果，反而使自己更加“心烦意乱，不得安宁”。于是他又到当时最流行的新柏拉图主义著作中寻找答案。新柏拉图主义关于永恒不变的真理应当在物质世界外去寻找的观点，使他深受启发。他通过对《圣经》的研究认为，永恒不变的真理不是别的，就是上帝本身。于是下决心，信仰上帝，排除心灵的罪恶。从此他便全身心地致力于基督教教义和禁

欲主义道德信条的论证与制造工作。他完全继承了《圣经》中的创世说，认为上帝是绝对的有，是至真无比的最高本质和实体;它有无限的智慧、能力和至善至美的品德;它负荷一切、充裕一切、维护一切、创造一切、养育一切、改造一切，是永恒的存在和绝对的善。而万物则是由上帝创造的，它们因上帝的有而有，都是有缺陷、能朽坏的。他说，上帝在创造万物之初，就创造了许多无形的天使，其中有的服从上帝，有的对抗上帝，分成了善恶两派。当人类祖先亚当、夏娃被创造时，他们就已处在善与恶两种可能性之中，由于他们妄用了自己的意志自由，听从了恶的天使，违抗上帝的命令，偷吃“禁果”，犯了“原罪”。从此，以上帝为一方，以人类为另一方，就形成了“天上

”和“人间”两个不同的“国度

”，一个是“上帝之城”，一个是“人间之城”。“上帝之城”按照精神生活，向往善，同上帝永世长存。而“人间之城”，则按肉体生活，犯罪作恶，注定同魔鬼一起永远受苦。

奥古斯丁把世界分为“上帝之城”和

“人间之城”的用心，并不是要把两者绝对对立起来，而是要人们象他一样，放弃现实的物质享受，信奉上帝，皈依基督教。他说，人和万物都是上帝造的，上帝是至善的，因而上帝所造的万物和人本身也是善的。虽然它们有

缺陷，善不断减少，但总会剩留一些善，每个人是这样，整个“人间之城”也是这样。因而，“人间之城”，即整个人类社会中，善仍然占优势，必然按上帝的意旨，以“上帝之城”为典范，最后回归到“上帝之城”，这是不可抗拒的。他认为，人生就是从“人间之城”转向“上帝之城

”的过程，“人间之城”不过是转向

“上帝之城”的一种过渡。然而，“人间之城”自身是不能实现这个任务的，它必须依靠基督教才能实现这种过渡。因为基督教是上帝所挑选的，并获得了上帝的保证，它是在上帝之子耶稣亲自领导下，由对上帝的爱而建立起来的，所以能引导人们向往至善，追求永生，转向并到达“上帝之城”。奥古斯丁的“上帝之城”完全是柏拉图“理念世界”的换装，它不仅表达了基督教对人生的看法，而且为基督教会的一切活动提供了理论依据。

奥古斯丁对幸福的理解，同他信仰上帝和崇尚禁欲主义是密不可分的。他说，人人都追求幸福，但每个人对幸福的体验和要求却不相同。这个人以此为乐，那个人以彼为乐。如同走路，这个人走这条路，那个人走那条路，两个人追求的都是快乐，都以快乐为幸福，但是，他们走的路和追求的对象却不相同。那么到底怎样才算是幸福呢?他认为幸福生活

分两种，一种是享受了幸福生活而幸福，一种是拥有幸福的希望而幸福。奥古斯丁虽然把实际享受的幸福和拥有幸福的希望都视为幸福，但他更重视后者。他说，人们之所以愿意享受幸福，就是因为幸福曾经留在人们的记忆中的缘故。当我们问：你是否愿意享受幸福时，每个人都会毫不犹豫地回答说愿意。这不是别的原因，就是因为人们都能从回忆中知道什么是幸福。如果对它没有明确的概念，人们就不会有如此肯定的愿望。这一点当他回答什么是真正的快乐和幸福时，更为明显。

什么是真正的快乐和幸福呢?他认为，物质的享受，财富的聚集，淫欲、声色和荣华富贵，被许多人当作快乐和幸福，其实这些只是世俗的幸福，转瞬即逝的幸福，虚幻的幸福。真正的幸福并不是这些，而是对真理的追求和热爱，“幸福来自真理”。在他看来，“上帝即是真理

”，所谓来自真理，就是来自上帝。在《忏悔录》中，他以对话的形式对上帝说：“幸福生活就是在你左右、对于你、为了你而快乐，这才是幸福，此外没有其它幸福。”(奥古斯丁：《忏悔录》第10卷第22节)这种以爱上帝为快乐的幸福，是一种至高无上的幸福，“这种幸福，不要说求而得之，即使仅仅寄以向往之心，亦已胜于获得任何宝藏，胜于身践帝王之位，胜于随心所欲恣享淫乐。”(同上，第8卷第7节)。这种幸福，邪恶者是得不到

的，它只属于那些爱上帝、敬上帝、以上帝本身为快乐的人们。总之，在奥古斯丁看来，人们在尘世的生活，就象过路的旅客，谁满足于感官的享受，屈服于肉欲，谁就离开了上帝，背向“上帝之城”，陷入更大的痛苦。谁能摆脱这种束缚，向往和热爱上帝，谁就能够转入“上帝之城”，获得幸福。

真正的幸福既然来自对上帝的爱，那么，人们怎样才能获得这种幸福呢?奥古斯丁除了把《圣经》中的“原罪”与“赎罪”说加以重复外，并没有什么新东西。变化的只是他给这种“原罪”与

“赎罪”说加了一层新柏拉图主义色彩，并把它同人的意志自由问题结合了起来。他认为，人类是要追求幸福的，但人类又是罪恶深重的，所以只有在现实生活中赎罪修行，得到上帝的宽恕，才能转向“上帝之城”获得幸福。他说，上帝在创造万物并创造亚当与夏娃的同时，就赋予了他们意志自由。由于他们误用了这种意志自由，被引诱偷吃了知善恶树上的智慧之果，他们便失去了自由，他们的道德也堕落了。人类之所以不断地犯罪，就因为在他们的祖先亚当和夏娃那里失去了上帝所赋予的自由意志。由于人类继承了自己的祖先的原罪，所以人类一生下来都是有罪的，都应受到惩罚。除非是上帝给以恩惠，否则人们就不会有意志自由，当然也就不能获得来自上帝身边的幸福。