技术理性世界批判 - 副本

现代技术理性世界的贫困与回归（张海连）摘要：在现代世界，理性的人取代了上帝，人性僭越了神性，成为主宰，摧毁了旧神，又建新神——技术理性。

它在给人类社会生活带来极度发展的同时，也带来了危机，技术理性与价值理性逐渐背离，现代人越来越缺乏伦理价值，越来越沦为技术的奴隶，面对这种悖论，我们将何去何从？本文将从技术理性的内涵，技术理性带来的后果以及技术理性的回归于救赎三个方面来探讨一下现代性视域下的技术理性。

关键词：技术理性；价值理性；技术；异化；回归救赎随着自然科学技术的发展，人类意识逐渐得到启蒙，启蒙给人类带来了理性思维，也带来了现代性运动，而技术理性则是现代性的一个核心范畴。

经过启蒙运动，人们开始反省，理性的人取代了上帝，人性僭越了神性。

人们在摧毁了占据几千年传统的旧神——上帝之时，又重新建了新神，新的信仰——技术理性。

科学技术的发展给人类生活带来了翻天覆地的变化，但也由于它而日益物化与异化，让人类危机四伏。

技术理性的过度张扬以及对价值理性的忽视，造成了现代人的危机——人性的危机，人与社会，人与人，人与自然之间的危机。

所以，我们不得不反思技术理性该何去何从。

下面，笔者将分为三个方面来浅谈一下现代性范畴下的技术理性世界。

一理性与技术理性的内涵概论技术理性抑或技术思维是理性随着现代性发展分裂的产物。

自柏拉图以来，随着启蒙教育的发展以及自然科学技术的进步，人类逐渐有了理性思维能力。

何为启蒙？康德认为，所谓启蒙是个体通过对理性的自由而公开的使用，使自己摆脱不成熟状态的过程。

由此，我们可以推出随着社会历史的发展，理性时代的降临是必然的。

启蒙思想家对现代性启蒙的内涵有两个方面的发展：其一是解决事物真实性问题的科学认知——工具理性；其二是解决正义问题的伦理道德——实践理性（即马克斯·韦伯所使用的工具理性与价值理性，前者具有一种合形式性，后者具有一种合实质性）。

科学认知活动是一种通过揭示自然规律，解放认知主体的认识活动，进而人们利用规律来改造自然发展生产，最终发展成为科技理性。

在主客体世界中，人成为世界的主宰，“人是万物的尺度”（普罗泰戈拉），“人是自己命运的建筑师”（培根），一切都按照人类自己的利益和价值来评判。

在后工业社会中，技术成了人类的“铁笼”，成了“上帝”，人们对它顶礼膜拜，不再相信道德，个人才是主宰，“他人即是地狱”，道德伦理缺失，导致价值理性被挤压，技术理性畸形发展，技术成为衡量社会一切东西的标准，“一切固定的东西都烟消云散了”（马克思）。

本来，科学是用来解决“真”的问题，而“美”和“善”则要用艺术、伦理、和哲学来解决。

而现如今，科学更多地赋予了艺术、伦理和哲学以真假，在人们的眼中，一切都成为数字的，一切都可计算和预测。

因此，我们所讨论的技术理性，“技术思维”，是一种哲学范畴，不同于我们日常所用的概念，不是指机器、机械，这些是“技术的东西”；哲学中的“技术”是先于“技术的东西”而存在的，是本质，是一种技术观念和心性。

二技术理性的后果海德格尔在《世界图像的时代》一书中列举了现代世界的五个特征，其中之一就是机械技术。

技术的崛起给人类带来了幸福，使人类更加适应自然和社会，但技术的无限膨胀和滥用也把人类推向了险象环生、危机四伏的境地。

（一）技术理性下的人性危机正如卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中所认为的那样，他把进步说成为“最大的不幸”，是“不断地使人类和它的原始状态背道而驰”，“文明社会的发展是史”，“是人类的疾病史”。

在资本主义社会，技术逐渐走向人自己的对立面，成为奴役人的工具，技术不再是手段而成为目的。

海德格尔说，在过去每一样事物都是一个容器，这个容器里盛满了人生的意义，而现在一切都成为一种框架，技术作为“座架”，摆置着人，一切都要按照技术的逻辑运演。

而人类却对此无知、无识，不知道自己在技术的控制之中，技术理性以一种隐微的方式遮蔽了它合理性中的不合理。

随着工业社会的发展，科学技术日新月异，资本主义制度逐渐暴露出其弊端，随之而来的各种社会危机让人们不知所措，迷惘、焦虑、彷徨、冷漠等情绪产生。

个人成为片面发展的“单面的人”，人被异化，“流水线”工作使他们沦为机械工具，成了机器人，长期处在这种单调乏味的生活中，最后连他们自己都不知道自己究竟为何而工作了！人类的行为失去了目的性和主体性，恩格斯在《反社林论》中认为“工人成为机器附属品，农民被捆绑在土地上……劳动愈精巧，劳动者愈呆笨”。

在黑格尔看来，“异化”是指主体由于自身矛盾的发展而产生自己的对立面，产生客体，而这个主体又作为一种外在的、异己的力量凌驾于主体之上，转过来束缚主体，压制主体。

实质上，“异化”就是人自己创造出来的关系反过来奴役人本身！人同产品与劳动对象相异化了，人与人之间的关系也异化了。

“在我们这个时代，每种事物好像都包含有自己的反面，我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更为有效的神奇力量；然而却引起了饥饿和过度的疲劳。

新发现的财富源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的根源。

技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。

随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。

甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。

我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。

现代工业的生产力和社会关系之间的对抗，是显而易见的、不可避免的和毋庸争辩的事实”[1]。

正如马克思所说：“现在，工具已经不是由人来操纵，而是由人所创造出来的机械来操纵。

”[2]所以，“被技术理性所驱动的现代技术不仅控制着使人产生虚假快感的物质享受，而且演变成控制人的心理和意识的意识形态”[3]，使人成为“单向度的人”。

进而，现代人处于漂浮无根的荒芜状态，技术摧毁了人类的精神家园，人成为一种毫无神性可畏无面目的分裂存在。

（二）技术理性与世界的单一化以及社会危机随着技术的进步，人们越来越追求最大化的物质效益和感官享乐，为了满足他们的虚荣心，过度地运用技术，而伦理道德精神文化价值则成为“奢侈品”。

现代技术将一切变为物质，变成材料，一切都“物化”了，技术的“声音”淹没了人的声音。

当人们把存在降为单纯的物质，则意味着把一切加以“齐一化”了，技术使世界井然有序，“流水线”工厂，农耕大机械化，人类成为机器的附属品。

“人的意志处处都有把世界贯彻和确定为单纯的命令接受者的性质，”[4]这个时代的一切物与人都被缩减为单纯的功能。

人类具有主观能动性，人类的生产和加工是对世界的一种建构，对原有物体的一种技术式的改造。

世界按照人的想法被生产出来，有形的成为物质，无形的成为语言和艺术。

正如海德格尔所认为的，现代技术“并非目的的单纯手段，而是世界构造”。

技术与社会“普遍同质化”了。

人们为了满足“虚假的物质需求”，不断地生产创造，不断地取消替代，又不断地再生产再创造，甚至，为了满足私有物欲不择手段。

长此以往，社会不公正的问题会泛滥，贫富差距会拉大，两极分化更严重，最终引起社会动荡不安。

对技术的崇拜与信仰，在资本主义社会最为明显，发达国家利用先进的技术，制造先进的武器装备，进行军事演习，利用自己的技术优势来侵犯不发达国家，“统治阶级会使用技术以特殊的目的为自己服务，让技术合理性转变为政治合理性”。

[5]发达国家利用自己强硬的科技实力，不仅对其他国家的政治经济进行干预，而且会把自己本国的意识形态无形之中灌输给他们，进行“软实力”侵略，这样，必然导致世界性危机。

（三）技术理性与生态问题在技术生产过剩的时代，我们必须重新思考技术与生态环境问题。

海德格尔认为，技术科学把人带入无保护状态，技术引导我们去征服，而征服大地不过是无限掠夺的第一步，是人与自然关系错置的开始。

新时代技术的一个基本特征是不断增长地使用和消费任何种类的存在者。

人们为了满足利益和欲望不断地开发新能源，无节制地向自然索取，当自然环境中的能源和资源耗尽时，又在不断地在替代中得到暂时的满足。

一切事物是为了被消耗才被生产出来，它们越快的被耗尽，也就越快越轻易地被替代。

“单纯的消耗取代了对享有尊严的事物的使用，单纯的剥夺取代了对自然的礼物的接受。

”[6]技术的进步是以牺牲人类宝贵的生存环境为代价的，技术的泛滥使用，人类面临诸多生态环境危机，如全球变暖，环境污染，诸多动植物濒临灭绝，各种传染病的发生（像疯牛病，“非典”，禽流感等）。

人类利用技术理性的能动性不断地作用于自然，不断地奴役自然，从而打破了人与自然的和谐，导致主客体两极分化，“技术是人类文明的象征，然而，人类文明终将发展到野蛮的程度。

可以说，不是野蛮促进了文明，而是文明推动了野蛮。

”[7]“文明成为自然的异化”（卢梭）。

当今世界，人们为了满足“虚假的物质需求”，不断地进行技术更新，技术的功能给人们提供了美好的想象，技术处于不断地恶性循环发展之中，这也是技术增长的宿命。

技术的不平等，消费的差距以及环境污染的差距和贫富分化的差距实质上也是政治冲突的表现。

这也是现代社会发展的一个悖论。

因而，我们寻求生态技术，以使人类越出“人类中心论”、“技术中心论”。

三技术理性的回归于救赎关于技术理性在哲学上的认知，我们知道，技术必然存在着两面性：一方面，它把自由潜能带回现实，自由只有依靠技术才可能表达出来，技术展开了人的可能性空间。

有什么样的技术，就有什么样的空间，也就有什么样的自由。

另一方面，技术所展开的每一种可能性空间，必然会遮蔽和遗忘更多的可能性，使可能性单一性、扁平化。

由此，我们可以看出技术具有二元性——既是主体彰显自我的力量的象征，也是自我毁灭的力量。

根据现代启蒙思想家的观点，启蒙不仅要有理性，还要有自由，而马克思也认为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。

只有人本身得到了自由发展，社会、自然等其他一切事物才能和谐，才能建立自由王国。

而要达到人的自由发展，则要抛弃对技术理性的片面强调，摆脱工具理性压倒价值理性的困境，达到技术理性与价值理性的一种融合，就要建立一种责任伦理机制。

据韦伯看来，价值伦理有两种准则，即信念伦理与责任伦理。

在技术理性化的社会里，只有“责任伦理”才能以审时度势的态度，不但要为自己的目标作出决定，还要为自己的后果承担责任。

而“信念伦理”则不问后果，信念成为行为的唯一依据，只对信念或目的负责，不对后果负责，而让“上帝”或“历史”去承担这罪恶的责任。

现代技术一个网，我们想反叛都没有凭借了，恐怕“只有一个上帝能救渡我们了”！若要让技术理性合理发展，我们必须坚持价值理性为前提，价值理性指导技术理性发展，在多元价值文化中建构技术理性。

把二者结合建立“全面技术观”，“和谐技术观”，即“以人为本，强调技术与人、经济、自然和社会之间的协调均衡，相互中实现各子系统及整体和谐的技术价值观”。