训诂学第一章

• “训诂”与“训诂学”是既有密切联系， 又有区别的。 • “训诂”是一种解释古代文献语言的工作， 是一种实践，它是感性的。“训诂学”是 由这种实践所产生，反过来又指导这种实 践的一整套理论、方法，是理性的。
• “若以此地之语释彼地之语，或以此时之 语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非 构成之原理。真正之训沽学，即以语言解 释语言，初无时地之限域，且论其法式， 明其义例，以求语言之系统与根源是也。 (黄侃《文字声音训诂笔记》P．181)
• 《战国策·触龙说赵太后》，其中有“左师触龙 言愿见太后”，过去很多《战国策》的传本作 “左师触詟愿见太后”。 • 清代学者王念孙据《汉书·古今人物表》、 《荀子·议兵》杨注、《太平御览》等书的材料， 并考察上下文义，校曰：“今本‘龙言’二字误 合为‘詟’耳。太后闻触龙愿见之言，故盛气以 待之；若无‘言’字，则文义不明。”（《读书 杂志》）
• “研究前人的注疏、历代的训诂，分析归 纳，明其源流，辨其指归（旨意），阐明 枢要，述其方法，演为系统而条理之。更 进而温故知新，评其优劣，根据我国语文 的特质提出研究古语的新方法、新途径， 这便是训诂学。( 齐佩瑢《训诂学概论》 p.11)
训诂学就是研究训诂的学问。它属于汉语 言文字学的一个分支，其任务是对零散的、 感性的训诂现象作理论上的归纳和总结， 揭示规律，阐述义例，在此基础之上探求 研究规律，总结方法手段，用以指导训诂 实践并准确诠释文献。 训诂学不等于词汇学、语义学，其内涵大 于二者。
黄侃：“真正之训诂学，即以语言解释语 言，初无时地之限域，且论其法式，明其 义例，以求语言文字之系统与根源是也。” （《文字声韵训诂笔记·训诂笔记上·训 诂学定义及训诂名称》） • 许威汉：以古代文献的训诂为研究对象， 以语义为主要研究内容的一门独立学科， 是语言学里具有综合性和实用性特征的人 文性很强的技术学科。
训诂学
西南大学文献所 李明晓 mingxiaoli5201@163.com
• 2005年7月12日，台湾新党主席郁慕明访问 人大，中国人民大学校长纪宝成（经济学 家）在欢迎词中说：“‘七月流火’，但 充满热情的岂止是天气。”将典故用错了。 “七月流火，九月授衣，一之日觱发，二 之日栗烈。”（七月火星向西移，九月就 该授寒衣。冬天（11月）里，北风呼啦拉， （12月）腊月里，寒气凛冽冽）清陈奂： “流火，火下也，火向西而下，暑退将寒 之候也。”
什么是训诂
• 基本含义是解释古籍中的语言。 • 《说文》：“训，说教也。”段注：“说 释而教之。” • 《说文》：“诂，训故言也。”段注： “故言者，旧言也。十口所识前言也。训 故言者，说释故言以教人。是之谓 诂。……故，即诂也。训故者，顺释其故 言也。”
• 魏·张揖《杂字》：“诂者，古今之异语 也。训者，谓字有意义也。” • 唐·孔颖达《毛诗正义》：“诂者，古也， 古今异言，通之使人知也；训者，道也， 道物之貌以告人也。”
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1973年在长沙马王堆三号墓出土的帛书《战国 纵横家书》这一句正作“左师触龙言愿见，太后 盛气而胥之”，可以证明他们的校勘是正确的， 而这类正确的校勘又是根植于深厚的训诂学素养 的。 • 王力主编《古代汉语》第二单元文选《触詟说 赵太后》一篇的注解已经指明“揖”是“胥”字 传写之误，是；但“詟”字仍因其旧，未取系 “龙言”二字误合的确说，不妥。
小学与训诂学
• 宋· 晁公武《郡斋读书志》卷一： • 文字之学有三：其一体制，谓点画有衡从 （纵）曲直之殊；其二训诂，谓称谓有古 今雅俗之异；其三音韵，谓呼吸有清浊高 下之不同。论体制之书，《说文》之类是 也；论训诂之书，《尔雅》、《方言》之 类是也；论音韵之书，沈约《四声谱》及 西域反切之学是也。三者虽各一家，其实 皆小学之类。
第一章
• 什么是训诂 • 什么是训诂学 • 训诂学的任务和功用
概论
• 我国是一个文明古国，仅文字记载，就有三、四 千年的历史。我国的文化遗产保留至今，其中大 部分是用古代语言(通过文字)记载下来的，具体 体现在浩如烟海的文化典籍中。而语言文字是随 着时代的发展变化而变化的，于是后代人去读前 代的文献资料，就会产生语言文字上的障碍。所 以，在阅读古代文献时，首先要扫清文字障碍， 减少语言隔阂。这一工作，从战国时已经萌芽， 到汉代大行。因此，早自汉代始，就有了以扫除 古代文献中语言障碍为实用目的的一种专门学问， 叫作训诂。
• “盖时有古今，犹地有东西、有南北，
相隔远则言语不通矣。地远则有翻译， 时远则有训诂。有翻译则能使别国如 乡邻，有训诂则能使古今如旦暮。所 谓通之也，训诂之功大矣哉。” • （清陈澧《东塾读书记》卷十一《小 学》)
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• “言语之行变略有数端：有随时代而殊 者，„„若欲通古言，必须以今语释古语； 有随方俗而殊者。„„若欲通方言，必须 以雅言释方言。通俗之文必与文言之文有 别，则书籍所用之文又必以通俗之文解 之。”(《刘申叔师培先生遗书》)
训诂学与语义学
• 在由文字学、音韵学、训诂学组成的传统语言学的三 个部门中，训诂学是主要从语义的角度来研究古代文献的 一门科学，这是由训诂的核心工作——解释字词这一性质 所决定的。因此，训诂学和语义学特别是历史语义学有着 非常密切的关系，它研究的重点是语义。 • 但训诂学并不等同于语义学，因为和属于纯语言学的语 义学相比，训诂学涉及到的范围要宽广得多。 • 陆宗达在《训诂简论》中所列举的“保存在注释书和训 诂专书中的训诂内容”就包括了解释词义、分析句读、阐 述语法、说明修辞手段、阐明表达方法、串讲大义、分析 篇章结构等七项。
• 黄侃（季刚）：“诂者故也，即 本来之谓；训者顺也，即引申之谓。 训诂者，用语言解释语言之谓。” 诂，偏释故言；训，偏理顺、疏通。
• “训”和“诂”只是在对言时才有以上诸 家所指出的差别。对言（相对而言）则异， 散言则通。散言时，“诂”“训”“传” 是一回事，是可以互相代替的。后来， “训诂”逐渐合成一个复词，就纯然是解 释的意思了。
指导古文教学
• 床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。 • 李白《靜夜思》 • 对于这首诗中的床，民间有2种观点，一是指床即马扎， 因为以前的汉民族是席地而坐的，没有凳子与椅子。马扎 来自胡人，又称胡床，是蒙古民族挂在马背上的小板凳， 下马的时候可以坐着休息一下。杜甫在《树间》一诗中曾 写道：“岑寂双柑树，婆娑一院香。交柯低几杖，垂实碍 衣裳。满岁如松碧，同时待菊黄。几回沾叶露，乘月坐胡 床。”明白解释了胡床是一种坐具。在这首诗中，杜甫和 李白一样，在庭院里的月光里，坐着小马扎观景。 • 另有一解认为，床是“井栏”的意思。《辞海》里明确注 释，床是“井上围栏”。李白的《静夜思》作于公元727 年，现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗 人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
训诂学与文字学 在这方面，许慎的《说文解字》给人们提供 了很好的依据。《说文·自部》：“自， 鼻也。象鼻形。”小篆写作 ，甲骨写作 （甲三九二），象人的鼻子形状，是“鼻” 的初文。由“自”组成的汉字，常和鼻子 或鼻子的功能有关，如“臭”、“息呼吸 时进出的气”等。后来为了区别“自”被 借作代词等其它意义，就又造了从自、畀 的“鼻”。
• 何休《公羊传注》云：“传谓诂训。” • 马瑞辰《毛诗诂训传名义考》：“盖散言 则故训、传俱可通称，对言则故训与传异， 连言故训与分言故、训者又异。” • 许威汉：训诂就是对语言，主要是对古代 语言解释。用语言解释语言（包括方俗词 语）是训诂的一般含义，对古文献语言做 解释是训诂的特定含义。
• “训诂”又可作 “诂训”、“训古”，产 生的年代比“训诂”、“训故”要晚。 • “训诂”、“训故”、“诂训”、“训古” 意思相同，兼有动词和名词两种词性：作 动词时，指对古语作解释；作名词时，指 对古语所作的解释。
训诂学的任务和功用
• 训诂学的任务，是分析古代书面语言的矛 盾障碍，总结前人的注疏经验，阐明训诂 的体制和义例、方式和方法、原则和运用， 以便更好地指导训诂工作。 • 主要功用：指导古文教学、指导古籍阅读 和整理、指导辞书编纂。
• 学过古代汉语，为什么还要学习训诂学呢？ • “我们可以说，在古代汉语的教学实践中，对于 一词一句的解释，无处不是训诂方法的应用，只 是有的应用正确，有的应用错误罢了。这里包含 着许多道理，如果把这些道理条理化、系统化， 就是很有用的训诂学。”“研究过训诂学与否， 在阅读古籍时，解决问题的效果是不一样的。前 者解决问题的方法较多，分析问题比较细致、准 确。后者每失之笼统。知其然而不知其所以然， 甚至会产生不应有的错误。”（洪诚《训诂学》， 江苏古籍出版社1984年，p.1）
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《世说新语·纰漏》：“虞啸父为孝武侍中，帝从容问曰：‘卿在门 下，初不闻有所献替。’虞家富春，近海，谓帝望其意气，对曰： ‘天时尚暖，鯯zhì鱼虾鳝未可致，寻当有所献。’”余嘉锡笺疏： 程炎震云：“意气二字恐误，《晋书》但云：‘谓帝有所求’。” • 按：程校非是，以馈献为意气，乃汉、晋人习语。《潜夫论·爱日》： “百姓废农桑而趋府廷者,相续道路，非朝哺不得通，非意气不得 见。”《后汉书·仲长统传》：“至如近世。外戚宦竖请托不行，意 气不满，立能陷人于不测之祸，恶可得弹正者哉!”《后汉书·独 行·陆续传》：“使者大怒，以为门卒通传意气，召将案之。”《三 国志·蜀书·法正传》：“左右不达英雄从事之道，谓可违信黩誓， 而以意气相致。”《三国志·蜀书·邓芝传》：“性刚简，不饰意气， 不得士类之和。”《风俗通义·穷通》：“玉都素敬重矩，欲得其意， 喜于见归，为除处所，意气周密。”同篇又：“意气过于所望，到亦 遇赦。”又《汉书·宣帝纪》：“或擅兴繇饰厨传，称过使客。”韦 昭注；“厨谓饮食，传为传食，言修饰意气，以称过使而已。”《太 平御览》卷八六〇引《魏略》：“贫寒者本姓石，后还长安，车骑将 军郭淮以意气呼之，问其所欲，亦不肯言，淮因与脯fǔ糒bèi及衣财， 取脯一胸，糒一升而止。”以上各例中之“意气”皆“馈献”、“馈 赠”之意．《世说新语》之“望其意气”正是《晋书》之“有所求”。 程注因不明汉、晋习语而误。
训诂学与词汇学
• 既然训诂就是解释（古代的）语言，而训诂学又 是研究训诂的学问，那么，它和词汇学特别是历 史词汇学就有着密切的关系。但两者不能混而同 之，这是因为： • 训诂学和词汇学研究的对象及范围不同。训诂学 以古代的训诂实践、理论为研究对象，涉及到的 内容除了词义问题外，还包括文字音韵、句读、 语法、修辞以及典章制度、天文地理、动物植物 等等，面比较广；词汇学只研究词的构造、词汇 的发展、构成及其规范。
虽然最初的“训诂”、“诂训”等是指解 释古语或对古语的解释，但随着古书注解 方法和有关的语文研究的发展，训诂的内 容就变得更加广泛了。举凡训释字词、串 讲句意、分析篇章结构，以至对古书中的 语法修辞、典故制度等方面的问题的说明， 都属于训诂的范围。
什么是训诂学
• 《辞海》：我国传统的研究词义的学科。 偏重在研究古代的词义，特别是汉魏以前 古书中的词义为主。也分析古书中的语法、 修辞等语文现象。著作有两类：一类专为 解释某部著作而写。一类搜集词语，分类 编次，解释其意义。 • 陆宗达《训诂简论》：是包含在古代注释 和训诂专书中的文献语言学的总称。
• 《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者 如斯夫，不舍昼夜！’” • “夫”的声母是唇齿音f，而古无唇齿音， f应该念唇音b；“夫”古韵在鱼部，主要 元音是a。所以“夫”的古音是ba，应翻译 为“吧”。
• 【致】 • 《荀子·劝学》：“假舆马者，非利足也，而 致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。” • 中学教材：“致：到达。借助车马的人，不是 脚走的快，却能达到千里之外。”郭预衡主编 《先秦散文选注》亦同。 • 《说文》：“至，鸟飞从上下至地也。”（不 及物） • 《说文》：“致，送诣也。从攴从至” （及 物） • 《孟子·万章下》：“莫之致而至者，命也。” • 此致 敬礼 向□□□致意
• 清· 马瑞辰《毛诗传笺通释· 毛诗诂训传名义考》： • 毛公传《诗》多古文，其释《诗》实兼诂、训、 传三体，故名其书为《诂训传》。尝即《关雎》 一诗言之： • 如“窈窕，幽闲也”，“淑，善；逑，匹也”之 类，诂之体也。 • “关关，和声也”之类，训之体也。 • 若“夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣 敬则朝廷正，朝廷正则王化成”，则传之体也。
指导古籍阅读和整理
• 偷现代是偷盗的意思，古代则不同。 • 如《商君书·农战》一篇中数次出现此字，“民 不偷淫则多力，多力则国强”、“善为国者，仓 廪虽满，不偷于农”；又《君臣》：“治军事， 故军士死节而农民不偷也。” • 这些“偷”都不能理解为偷盗或偷窃，而是“苟 且”义（蒋礼鸿注“偷淫”曰：“苟且曰偷。不 务农战而谋为他务，是偷淫也。”见《商君书锥 指》20页）。先秦文献中的“偷”都不作偷盗讲， 这是需要注意的。