佛教禅学与东方文化--佛教禅学与印度瑜伽

--佛教禅学与印度瑜伽
作为东方文化土壤中的一种精神之花，佛教禅学可谓东
禅的和谐静穆，禅的超脱精神，禅的致知途径，
与东方传统的各种文化形态有着斗争、排斥、
佛教禅学
，流衍而分化为数论、正理、瑜伽、胜论、弥曼差、
《利论》列举孔雀王朝时代，瑜伽为三大主要
《金七十
150—50年），为著名
瑜伽修习的方法，在早期的《泰迪梨耶》、《羯陀》、
、《弥勒》等《奥义书》中，有较为详悉的阐述。如
《白骡奥义书》说修炼瑜伽须先选择适宜地点：
舌根五处，这与佛家系缘止的修法当有渊源关系。《薄
对修行者饮食、衣着和修行场所的叙述，更为详尽。
pr?n?y?ma）通过调息，管束身中微妙的生命气息。调息
Praty?h?ra）。收摄心意，不令外景入心。⑶．静虑（禅那，
）。长久专注一境而不散乱，略当于佛学所言“心一境
dh?ran?）。一译“凝神”，谓心注一境，舌端
darka）。指
?tman），与佛学的毗婆舍那有所相似。
am?dhi）。心念止寂，能观与所观泯
也可能表明两家之学在这里已有交流。这一时期，
但总的看来，佛教较婆罗门教更重禅定修习，
原始佛教、部派佛教写成文字的禅学，如《阿含经》、
，编成的
300—500年之间，比佛教《阿含经》等
Brahman），从而于肉体死后
Antaryamin），但仍保留了原来宇宙之主、创世主的
深深奠基于此时。“梵
大梵是也。而吾蜕身之后，将归于彼焉。
（第六篇第
（第八
An?nt），《考
云：唯彼生命气息，即般若自身（智慧自我），
，不老而永生者也。……彼即护世者，
即万事万物之主宰。大梵还是具有“护世者’、
“万事万物之主宰’的神或自在天的意味，为宇
（即神我）非自在、遍常、不灭，如果说神我即是五蕴，
《大林间奥义书》第二分第
如白羊毛，如赤甲虫，如火
《大智
、《瑜伽师地论》等就曾批判这种邪见。婆罗门教瑜伽
我入兮！——我入兮！”[1]以死后神我复
第二《森林书》说自在禅那有两种：一谓Brahmop?sana,
收摄心念，“进而念想绝对、无垢、无限、
《泰迪梨耶奥义书》谓“敬思大梵为生气，
，即大梵德性之一种。
Pratikop?sana，即敬拜象征，专念象征大梵之某物，
《吠陀》编颂、“唵”音等，由是而心思渐臻专一集中，
达梵我合一境。《弥勒奥义书》称大梵有有相、
om）声。书谓“若和合气息，‘唵’字万形色，或此自与合，
《大梵点奥义书》说
以声合瑜伽，无声思至上，无声以观照，是“有”
观身不净及四无量心观、十遍处观、四念住观、念佛观、
?佛教禅学与东方文

明?第四章 佛教禅
陈兵，1945年生于甘肃
兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。1974
1981年毕业于中国社会科学院研究生院
12届政协常委。指导
70余名。